【中圖分類號】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.21.009

【文章編號】2097-2261（2025）21-0030-04

一、引言

1954年，我國民間文學(xué)采集工作者深入藏族地區(qū)，搜集民間故事，其中部分故事由田海燕搜集整理編成《金玉鳳凰》出版，其中便收錄了《斑竹姑娘》。后來這則故事傳入日本，因與日本最早的物語文學(xué)作品《竹取物語》情節(jié)相似，引起日本學(xué)界的關(guān)注。從此，兩國學(xué)界圍繞兩部作品展開對比研究。

中國學(xué)界除了對兩部作品的原型進(jìn)行探討之外，也對兩部作品進(jìn)行比較研究，比較研究成果主要分為三個方面：故事情節(jié)、主題思想、人物形象，但對這些異同背后所反映的文化觀念的挖掘還不夠深入。張北川（1999）在《lt;竹取物語gt;《斑竹姑娘》中的“難題考驗\"》中分析兩部作品的“求婚難題”，并對主人公的人物形象進(jìn)行比較，指出斑竹姑娘和輝夜姬有不同的感情傾向，但未指明原因。趙虹 （2003）在《lt;竹取物語gt;與〈斑竹姑娘gt;的比較研究》中對求婚過程、故事首尾、主題思想進(jìn)行比較，指出兩部作品在內(nèi)容上相似，但主題和文化內(nèi)涵存在差異，但未對差異背后的原因展開詳細(xì)說明。王玲 （2007）在《藏族民間故事 《斑竹姑娘〉與日本故事〈竹取物語〉的類比性研究》中分析兩部作品內(nèi)容的異同，并指出兩部作品的差異體現(xiàn)出兩國文化和審美的不同。翟悅思（2019）在《淺析日本古典文學(xué)（竹取物語》對男性權(quán)力的超越兼與《斑竹姑娘〉比較研究》中，以日本古代婚姻制度、倫理觀念、權(quán)力特征等背景因素為支撐，探究了《竹取物語》的主題特異性，并與《斑竹姑娘》的主題思想進(jìn)行比較。

在日本學(xué)界，對《斑竹姑娘》與《竹取物語》的研究主要聚焦于原型考察，兩者的對比主要則集中于故事情節(jié)、主題思想。伊藤清司、百田彌榮子（1971、1972）兩人合作發(fā)表「竹取物語源流考」，指出《斑竹姑娘》與《竹取物語》來自同一始祖。之后伊藤清司（1973）在「かlt;姬の誕生』中指出《竹取物語》可能是來源于中國，傳到日本之后，結(jié)合日本的文化所形成的故事。西田禎元（1995）在「『竹取物語』と『斑竹姑娘』」中對比兩部作品在情節(jié)、人物、主題等方面的異同，指出兩者在求婚難題等情節(jié)上高度相似，但《竹取物語》更注重傳奇性和浪漫性，而“斑竹姑娘”則更貼近現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)寫實(shí)性。兩者主題雖有相似，但在文化內(nèi)涵上存在差異。伊勢光（2015）在「『竹取物語』 O 受容辦5見、日本中國の閏連丁中探討了《竹取物語》在中國的接受情況及其與中國的關(guān)聯(lián)，通過對比《竹取物語》和《斑竹姑娘》的相似性，分析兩者之間的關(guān)系，指出《竹取物語》與《斑竹姑娘》在情節(jié)和結(jié)構(gòu)上存在高度相似性，但兩者在文化背景和主題上有所不同。

以往的研究多從宏觀的文化背景、情節(jié)母題等角度對兩部作品進(jìn)行比較，而本文聚焦于主人公的出場、故事的結(jié)局、主人公角色塑造這三個具體方面，深入地剖析了兩部作品在文化內(nèi)涵、命運(yùn)觀和神權(quán)觀念上的差異，能夠更精準(zhǔn)地揭示出中日文化在民間故事中的具體體現(xiàn)，避免了由于比較過于寬泛而導(dǎo)致分析不夠深入等問題。

本文將采用文本分析法和對比研究法，從主人公的出場、故事的結(jié)局、主人公的角色塑造三個方面，對兩部作品進(jìn)行比較，旨在理清兩部作品在主人公的出場、故事的結(jié)局、主人公角色塑造三個方面的差異，并從差異之處探討中日兩國文化的不同，對于促進(jìn)兩國相互理解至關(guān)重要。

二、《斑竹姑娘》與《竹取物語》的比較

（一）主人公出場

1.斑竹姑娘的出場

在斑竹姑娘出場前，故事先花大量筆墨介紹故事發(fā)生的背景，強(qiáng)調(diào)這對母子對竹子的喜愛之情。

有一戶窮人家，住在金沙江南岸的陡巖邊，屋背后有二十多丈寬的一塊山地，幾代人傳下來一座竹林。這家人的老媽媽和一個十來歲的朗巴，把這座竹林當(dāng)成性命一樣培植，特別是對楠竹，更照護(hù)得無微不至。[144

當(dāng)?shù)貧埍┑耐了疽诚滤械闹褡訐Q錢財時，知道消息的母子兩人悲痛欲絕。到了要砍竹子那天，故事細(xì)致地描寫了母子兩人為了保護(hù)竹子而做的努力。為了讓土司放過這些竹子，老媽媽甚至跪下相求。郎巴趁著土司的手下不注意，把跟自己一樣高的竹子先扔到水里，然后偷偷把竹子撈上來。

楠竹是撈住了，可是朗巴一只手攀繩，怎能上得陡巖呢？就是大人也很困難，朗巴只不過十來歲呵。但是，困難嚇不住他，朗巴兩腳一絞，夾住葛藤，趕緊用雙手將葛藤的這一頭把楠竹拴在背上，然后騰出雙手，一攀一挪地上巖來了。[1146

后來從郎巴救回來的竹子里傳出哭聲，郎巴劈開竹子一看，里面有個漂亮姑娘，斑竹姑娘也就出場了。

2.輝夜姬的出場

與《斑竹姑娘》相比，《竹取物語》中主人公輝夜姬的出場則開門見山，在故事開頭，便圍繞著輝夜姬的出場展開。

昔時，有位伐竹翁，常入山野中伐竹，制成各種竹器販賣，以此謀生。其名為贊岐造磨。某日，老翁于竹林中望見一根竹子光彩奪目、熠熠生輝，他心中疑惑，遂近前探視，只見竹筒中光芒四射，再定晴細(xì)看，原來是一個身長三寸的小美人，棲居其中。[2]

3.主人公出場的比較

《斑竹姑娘》中，在斑竹姑娘出場之前，有大量筆墨描寫母子兩人對竹子的珍愛與保護(hù)，而伐竹翁遇到輝夜姬卻完全是偶然。從中可以看出，中國文化中強(qiáng)調(diào)因果論，而在日本文化中偶然性是一大特色。

在《斑竹姑娘》中，故事的開篇著重描寫了母子二人對竹子的喜愛與呵護(hù)，母子兩人悉心照料竹子，將竹子看成自己的生命，在土司下令砍掉所有竹子時，冒著風(fēng)險偷偷藏下了一根麻竹。這種對竹子喜愛與呵護(hù)，為斑竹姑娘的誕生埋下了伏筆。斑竹姑娘的出現(xiàn)并非偶然，而是對母子二人善行的回報，體現(xiàn)了中國的報恩文化和“善有善報”的因果觀念。

“在中國人的文化傳統(tǒng)下，道德觀念一向很看重”[3]，在重視道德的文化背景之下，因果報應(yīng)被視為法則，善行會帶來善果，惡行則會帶了惡果。這種因果衍生出有恩必報的傳統(tǒng)，民間有“有恩不報非君子”“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”等說法。斑竹姑娘的出現(xiàn)是對母子二人善行的回報，《斑竹姑娘》這一故事是對善良行為的肯定，這種文化觀念在民間故事中比比皆是，反映了人們對美好生活的向往和對道德秩序的維護(hù)。

而日本文化強(qiáng)調(diào)偶然性，輝夜姬的出場正是文學(xué)中這一偶然文化的體現(xiàn)。野內(nèi)良三在『偶然を生思想』一書中，將構(gòu)筑必然體系哲學(xué)的亞里士多德等西方哲學(xué)家的主張與日本和歌、俳句、隨筆中體現(xiàn)的的偶然性做對比，意欲在以必然性為主流的哲學(xué)中尋找偶然性的一席之地[4]。繼『偶然生る思想』之后，野內(nèi)良三又寫了『偶然」から謊解〈日本文化』[5]一書?？梢钥闯?，偶然性是理解日本文化的一個窗口。日本位于環(huán)太平洋火山地震帶，地震、海嘯、臺風(fēng)等自然災(zāi)害頻發(fā)，自然災(zāi)害的突發(fā)性和不可預(yù)測性，使得日本文化對偶然性更加包容。另外，日本吸收了佛教的無常觀。所謂無常觀就是指方物不斷變化，處于不確定之中。原本，佛教認(rèn)為正是這種無常觀才會給人帶來痛苦，但日本文化卻認(rèn)為，正因為世間無常，所以每一瞬間都彌足珍貴，意味深長。因此，比起因果關(guān)系，日本文化中更強(qiáng)調(diào)一切皆有可能發(fā)生的偶然性。

（二）結(jié)局的比較

1.《斑竹姑娘》的結(jié)局

在砍竹風(fēng)波過去后，原本只有母子兩人的家庭中多了一位斑竹姑娘，雖然生活貧困，但是三人勤勞善良，過著快樂的生活。

從此以后，媽媽管家務(wù)，朗巴和斑竹姑娘種地，澆竹林，還時常一起上山打獵。[1147

后來商人的兒子、官家的兒子、驕傲自大的少年、膽小又喜歡吹牛的少年前來向斑竹姑娘求婚，最終他們求婚失敗，故事在此戛然而止。

斑竹姑娘呢，和朗巴成了夫妻。[l]158

2.《竹取物語》的結(jié)局

與《斑竹姑娘》美滿的結(jié)局相比，《竹取物語》的結(jié)局顯得較為哀傷。輝夜姬的歸期已至，必須回到月宮，她與老翁、老嫗惜別之景令人潸然淚下。

輝夜姬道：“我于月國，有親生父母。凡間百年，在月宮不過須臾。我居人世年月頗長，對月國父母，并不如何想念，反倒覺得人間親切和善。故而一旦離別在即，毫無歡欣之感，唯有哀凄之情。可是這一切都由不得我做主，我也無可奈何，只能回去?！毖援?，與老翁老嫗一起抱頭痛哭。[2]34

輝夜姬雖留戀人間煙火，不愿離去，但是最終她還是接受了自己的命運(yùn)。

輝夜姬走到伐竹翁身旁，說道：“即使我百般不愿，怎奈 何身不由己。而今便請二老送女兒升天吧！”[2138

3.《斑竹姑娘》與《竹取物語》結(jié)局的比較

《斑竹姑娘》中斑竹姑娘沒有被權(quán)勢壓倒，憑借著自己的智慧進(jìn)行反抗，最終與郎巴過上了幸福的生活?！吨袢∥镎Z》中輝夜姬雖不愿離開人間，但她最終還是接受了自己的命運(yùn)，回到月宮。從中可以看出在中國文化強(qiáng)調(diào)人的主動性，對命運(yùn)持有積極抗?fàn)幍膽B(tài)度，日本文化側(cè)重對命運(yùn)的無奈和順從。

《斑竹姑娘》的結(jié)局體現(xiàn)了中國文化中對命運(yùn)的積極態(tài)度，李澤厚在《實(shí)用理性與樂感文化》中指出，“實(shí)用理性”與“樂感文化\"是中國文化的特征[?！霸谥袊?，由于‘實(shí)用理性‘的基因，儒學(xué)賦予‘生’以積極、肯定的溫暖色調(diào)”7]，也就是說儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“生”的積極意義。在這種背景之下，儒家思想主張人的主觀能動性，認(rèn)為人可以通過自身的努力來改變命運(yùn)，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。在這種文化的熏陶之下，中國人民樂觀積極、頑強(qiáng)奮斗、自強(qiáng)不息，形成獨(dú)具特色的“樂感文化”斑竹姑娘用自己的智慧和勇氣反抗權(quán)勢，即通過自身的努力去爭取幸福，體現(xiàn)了中國文化中“天助自助者”的觀念。《斑竹姑娘》是“樂感文化\"的體現(xiàn)，它傳遞了積極向上的價值觀，鼓勵人們通過努力去創(chuàng)造自己的幸福。

《竹取物語》的結(jié)局體現(xiàn)了日本文化中對命運(yùn)的敬畏與接受。日本是一個自然災(zāi)害頻發(fā)的國家，地震、臺風(fēng)、海嘯等災(zāi)害的不可預(yù)測性，使得日本人形成了“聽天由命”的態(tài)度。這種宿命論觀念深深植根于日本文化之中，影響著日本人的思維方式和行為模式。在面對自然災(zāi)害時，日本人往往超乎尋常的冷靜，他們深知人類難以對抗自然力量，因此在面對突如其來的災(zāi)害時，能夠坦然地接受和順從。他們相信，命運(yùn)自有其安排，人類所能做的，就是在有限的范圍內(nèi)盡力而為，同時坦然接受最終的結(jié)果。在《竹取物語》中，輝夜姬無法擺脫被送回月宮的命運(yùn)。在面對這一命運(yùn)安排時，輝夜姬并沒有表現(xiàn)出激烈的反抗，而是坦然接受了這一結(jié)局。這種順從并非是消極的屈服，而是一種對命運(yùn)的理解和尊重，反映了日本文化中宿命論的深刻影響。

（三）主人公角色塑造

1.斑竹姑娘的神化

《斑竹姑娘》中，斑竹姑娘始終自信大方，勝券在握。在斑竹姑娘給求婚者出難題后，郎巴擔(dān)心道：“我不能沒有你，要是他們有一個或者幾個都找來了那些寶貝，你一人能嫁幾人？”[1]150但是斑竹姑娘卻沒有絲毫的擔(dān)心，她認(rèn)定求婚者無法完成那些難題。

斑竹姑娘溫柔地答道：“我要嫁的只有你，他們，沒有一個能夠取寶來的?！崩拾桶胄虐胍傻赝?，她安詳?shù)匦χ兴判摹1]150

《斑竹姑娘》和《竹取物語》中的第二個求婚難題是非常相似的，都是第二個求婚者拿來仿制的玉樹，那玉樹就如同真的一般。但是斑竹姑娘和輝夜姬的表現(xiàn)卻大相徑庭。先來看看斑竹姑娘在看到玉樹時的表現(xiàn)：

斑竹姑娘見這株玉樹，的確又美麗，又貴重，便盤問他取寶的一些細(xì)節(jié)。他正在說得熱鬧，忽然看見斑竹姑娘的臉上露出笑容，以為她一定嫁給自己了，也得意地笑得合不攏嘴。但是，斑竹姑娘卻突然問道：“你背后跟的什么人？”商人的兒子猛地轉(zhuǎn)過身去，看見跟來的是那幾個給他雕鑲碧玉樹的漢人工匠，窘得臉色一下變白了。那幾名漢人工匠，上前拉住他，責(zé)備他為什么臨走時不付工錢。[1]151

從中可以看出，斑竹姑娘在面對仿制的玉樹時不慌不忙，具有超凡的洞察力和智慧，被賦予了更多的神性。

2.輝夜姬的人化

《斑竹姑娘》中，在看到逼真的玉樹時，斑竹姑娘并不慌張，而《竹取物語》中輝夜姬的表現(xiàn)則不同。輝夜姬在看到玉樹時沒有斑竹姑娘一般的預(yù)判能力，她驚慌失措，在故事中輝夜姬更多地被描繪成一個像人類一般具有局限性的角色。

輝夜姬知悉后，心中愁悶，心想這回要輸給車持皇子了，不禁又急又憂。[2]12

輝夜姬看完，茫然不知所措。老翁近前道：“瞧，這位皇子照你的吩咐，完完整整地取來了蓬萊玉枝，你現(xiàn)在無法推托了吧？他身上穿的還是出海時的衣服，連自己家都沒回，就徑直前來拜會了。你也馬上出去，和他見見面，把婚事定下來吧！”輝夜姬聞言，默然不語，以手托腮，長嘆一口氣，沉思起對策來。[2]12

2.主人公角色塑造的比較

斑竹姑娘與輝夜姬都是從竹子中出生的，可以說都是不同于常人的神。但是斑竹姑娘被賦予了更多的神性和智慧，而輝夜姬則像人類一樣具有局限性，從中可以看出中日兩國神權(quán)觀念的差異。

在中國，神與人不同，神具有壓倒性的優(yōu)勢。雷華（2000）在《lt;竹取物語gt;與古代日本的倫理、君權(quán)意識》中指出，在古希臘神話中，神擁有無邊的力量，人可以對抗神、擊敗神，而在中國神話中，神占據(jù)壓倒性的優(yōu)勢地位[8]。從中國的創(chuàng)世神話，如耳熟能詳?shù)呐畫z補(bǔ)天、后羿射日等，可以看出神多被塑造成人類的守護(hù)者，他們通常被賦予超凡力量并具有無私利他的美好品質(zhì)。在這種創(chuàng)世神話的背景之下，中國文化極力抬高神的地位，并將值得推崇的人類加以神化。例如，英勇智慧、善于創(chuàng)造的黃帝被神化，成為神界的中央天帝。這種“人的神化”過程體現(xiàn)了人類對理想化、完美化的追求，神的形象往往具有超凡的能力和完美的道德典范。斑竹姑娘始終表現(xiàn)出極高的自信和預(yù)知能力，她似乎早就料到求婚者無法解決難題，對仿制品玉樹的識別也是從容不迫。這種表現(xiàn)體現(xiàn)了斑竹姑娘的超凡能力，她更像是一個具有神性的存在，不受凡人欺騙，體現(xiàn)了中國文化中神的超凡和完美。

“與中國神靈的‘神化’相比，日本的神恰恰相反，他們是被大大的‘人’化了。他們不僅具備了與‘人’相同的七情六欲，更具有無比現(xiàn)實(shí)的世俗生活?！盵9比如日本神話中重要的創(chuàng)世神伊邪那岐和伊邪那美之間的情感。伊邪那岐前往黃泉國找伊邪那美時，偷看了伊邪那美的真容，因恐懼而逃離。而伊邪那美因伊邪那岐的背叛而憤怒，誓言每天殺死一千人。這種情節(jié)展現(xiàn)了神的愛、恐懼、憤怒和復(fù)仇等人類情感。身為太陽神的天照大神在面對須佐之男的破壞時，感到恐懼并躲進(jìn)了“天之巖屋”，導(dǎo)致世界陷入黑暗。這種情節(jié)展現(xiàn)了即使是最高神也具有恐懼和逃避的心理?？梢?，日本的諸神具有與人類相似的一面。正如平藤喜久子在接受采訪時說：“希臘的諸神和日本的諸神一樣，也有像人類的一面。他們會失敗，也會做壞事，也會和人類戀愛。然而，希臘的神不允許人認(rèn)為人神平等。相反，日本的神更接近人，只是稍微了不起一點(diǎn)的人?！盵10]（筆者譯）輝夜姬的形象雖然具有神性，但她的情感和行為卻與凡人無異。這種設(shè)定反映了日本文化中神與人之間的親近關(guān)系，神并非高高在上，而是具有人類情感和弱點(diǎn)的存在。

三、結(jié)語

本文將《斑竹姑娘》和《竹取物語》從主人公出場、故事結(jié)局、主人公角色塑造三個方面進(jìn)行比較研究，揭示兩個故事分別反映了不同的文化元素、命運(yùn)觀和神權(quán)觀念。中國強(qiáng)調(diào)因果論，而日本注重偶然性；中國在命運(yùn)論中強(qiáng)調(diào)人的能動性，而日本則對命運(yùn)抱以接受和順從的態(tài)度；中國的神具有壓倒性的優(yōu)勢，中國文化有將人神化的傾向，而日本的神與人相近，具有將神人化的特點(diǎn)。

本文從三個方面對《斑竹姑娘》和《竹取物語》進(jìn)行了比較，今后還需要更多方面的研究成果。另外，《斑竹姑娘》和《竹取物語》究竟哪個為原型，至今還沒有定論，今后還有大量的問題需要著手解決。

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作者簡介：

姚雪潔（2004-），女，安徽阜陽人，本科在讀，研究方向：中日文化異同。