[摘" 要] 李劼人創(chuàng)作的“大河三部曲”旨在反映時代社會的巨變，“大河三部曲”第一部《死水微瀾》反映出其對遲滯狀態(tài)下近代四川的無奈。然而當(dāng)讀者細(xì)讀文本時，很容易發(fā)現(xiàn)落后的四川并非一動不動——微瀾亦是波瀾。本文立足于細(xì)微之處，從器物、宗教、風(fēng)俗三個維度透視近代四川向現(xiàn)代化的緩慢轉(zhuǎn)型。

[關(guān)鍵詞] 《死水微瀾》" 變化" "器物

[中圖分類號] I207.4" " " " " " " " " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " " [文章編號] 2097-2881（2025）14-0031-04

鴉片戰(zhàn)爭之后，西方資本主義國家以暴力打開中國國門，中國被迫卷入資本主義世界市場。西方商品傾銷與思想文化的傳入，猛烈沖擊著舊中國。沿海地區(qū)因地理優(yōu)勢率先遭遇時代浪潮，促使諸多有識之士奮起改革；而偏遠(yuǎn)內(nèi)陸如四川、湖南等地，僅接收到余波，當(dāng)?shù)毓倭排c民眾尚未感知到時代巨變。但不可就此斷定這些地區(qū)處于“真空”狀態(tài)——現(xiàn)代文明正以潤物細(xì)無聲的方式滲透進(jìn)舊中國的每一寸土地?！端浪憽分?，社會的緩慢變遷通過人物日常生活得以呈現(xiàn)，現(xiàn)代文明正潛移默化地影響著城中居民。

一、器物：現(xiàn)代文明的標(biāo)志

1.日用品

西方列強(qiáng)對中國發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的重要目的之一是打開市場、傾銷商品，因而每次戰(zhàn)后均提出開放通商口岸的要求。隨著中國市場被迫打開，民眾開始接觸到各色洋貨?！端浪憽肪劢?1894 年（甲午）至 1900 年（庚子）的成都社會，必然涉及流入不久卻已產(chǎn)生影響的洋貨。其中，涉及洋貨的主要場景有二：一為天回鎮(zhèn)趕場，一為郝達(dá)三家中。

趕場是一種民間習(xí)俗，也稱為趕集，指農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)定期在固定日期（如每月逢一、逢四、逢七等日期），民眾從各地匯聚至固定交易場所（如集市、場鎮(zhèn)）進(jìn)行交易的活動，商販們會在這天擺出各種商品。在西南地區(qū)的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，趕場日熱鬧非凡，人們可以買到新鮮的蔬菜水果、特色的小吃，還有農(nóng)具等。李劼人在小說中不惜筆墨描寫天回鎮(zhèn)趕場場景，以此展現(xiàn)四川風(fēng)土人情——除活豬買賣、米市、家禽市等“大市”外，“小市”中亦可見不少洋貨陳列。

但進(jìn)來已有外國的竹布，洋布，那真好，又寬又細(xì)又勻凈，白的飛白，藍(lán)的靛藍(lán)……只是價錢貴得多買的人少，還賣不贏家機(jī)土布。

也有極惹人愛的洋線、洋針，兩者之中洋針頂通行，雖然比土針貴，但是針鼻扁而有槽，好穿線……洋線雖然勻凈光滑，只是太硬性一些，用的人還不多。[1]

從文本可見，洋貨憑借品質(zhì)優(yōu)良、樣式新穎，已在民眾生活中占據(jù)一席之地。然因其初入時價格高昂，普通百姓尚難以隨意購置。與平民不同，達(dá)官貴人往往率先接觸奇珍異物——當(dāng)趕場的普通人還在猶豫是否購買洋針時，半官半紳的郝達(dá)三家中已出現(xiàn)“奢侈品”：玻璃保險燈、座鐘、照片、留聲機(jī)，以及一般人尚少使用的牙刷、牙膏、洋葛巾、洋胰子、花露水等。外來器物不僅是不同階層物質(zhì)生活的映射，更成為中國社會緩慢變遷的見證。

洋貨初入中國時，曾因被視為“奇技淫巧”而遭遇抵制，后來加速本土小農(nóng)經(jīng)濟(jì)解體，其間不過數(shù)十年。這種物質(zhì)層面的滲透，既促使民族資本主義萌芽發(fā)展，其承載的現(xiàn)代文明也逐漸在中國人心中扎根——封建國家的現(xiàn)代化進(jìn)程，正始于物質(zhì)層面的初步轉(zhuǎn)型。

2.西藥

小說中顧天成因?yàn)樾箲嵥５秮G了女兒，回家后大病一場，多虧了鐘幺嫂拿來的洋藥才治好，也是因?yàn)檠笏?，顧天成更下定了信洋教的決心。然而除了這兩人之外，其他民眾對洋藥仍抱有懷疑態(tài)度。阿三把藥拿回來之后鄰居們都說吃不得，害怕有毒，有一位上年紀(jì)的老人說得頂兇，到最后還是阿三跳出來以自己的命擔(dān)保這才把藥吃下去。顧天成的親戚幺伯娘也說洋藥吃了會死人。對西藥、西醫(yī)的偏見，是這一時期中國民眾的普遍心態(tài)。民眾對西藥的排斥本質(zhì)上源于對西方未知事物的恐懼。傳統(tǒng)中醫(yī)以陰陽五行學(xué)說為理論基礎(chǔ)，以草本藥材為主要治療手段，且在“身體發(fā)膚，受之父母”的孝道觀念影響下，多采取保守療法，甚少實(shí)施外部“侵入性”治療。而西藥作為合成產(chǎn)物，多采用有機(jī)合成技術(shù)，最終制成膠囊、藥片、藥粉等形態(tài)，與傳統(tǒng)草木藥材差異顯著。西藥研發(fā)過程需依賴動物實(shí)驗(yàn)，且醫(yī)學(xué)研究中對人體的解剖觀察、標(biāo)本制作等操作，在舊時中國人眼中，竟成了“人耳朵、人眼睛、人心、人肝、人的五臟六腑，全用玻璃鋼裝著，藥水浸著，要用時取出來，以那奇怪火爐熬煉成膏”的“吃人”之舉[1]。

3.報紙

小說的第五部分，葛寰中與郝達(dá)三兩兄弟擺龍門陣時提及兩種報紙：

我在老親戚那里，看見一種東西，叫作啥子《申報》，上海印的。

“《申報》是啥子?xùn)|西”他倆兄弟都覺得有點(diǎn)稀奇，一齊地問。

好像《京報》同轅門抄一樣，又有文章，又有個地方的小事，倒是可以用談資助的，老戚的話多半是從那上面來。[1]

《申報》1872年由英國商人安那斯特·美查等人在上海合資創(chuàng)辦，其內(nèi)容全面詳盡，涵蓋國內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域的重大事件，并在新聞業(yè)務(wù)方面推行多項(xiàng)改革，堪稱中國商業(yè)性報紙的成功典范，亦為中國現(xiàn)代報業(yè)的重要標(biāo)志。而《京報》本質(zhì)為清代邸報，屬官場內(nèi)部流通的情報載體，內(nèi)容限于可公開的宮門抄、明發(fā)諭旨及大臣奏章?！渡陥蟆穭?chuàng)辦二十多年后才緩慢傳入四川，即便進(jìn)入蜀地，以葛寰中、郝達(dá)三為代表的保守官紳仍未給予重視 ，他們僅將其視為類似《京報》的公文類讀物，僅供談資，對其承載的現(xiàn)代思想文化則無意識地排斥。魯迅曾言：“中國大約太老了，社會上事無大小，都惡劣不堪，像一只黑色的染缸，無論加進(jìn)什么新東西去，都變成漆黑?！盵2]可見幾千年來根深蒂固的文化傳統(tǒng)，使國人面對外來新事物時，往往先從本民族文化中尋找對應(yīng)物：若有契合之處，則借用既有觀念加以改造吸收；若無，則視其為異類而排斥。因此，當(dāng)具有現(xiàn)代性的《申報》出現(xiàn)在偏遠(yuǎn)的四川官紳家中卻遭冷遇，實(shí)乃意料中事。值得注意的是，這種文化自滿并非普遍現(xiàn)象——1897年，宋育仁在重慶創(chuàng)辦《渝報》，便通過傳播新思想在開啟民智方面發(fā)揮了積極作用。

二、文化：西方文化的傳入

19 世紀(jì)中葉后，西方宗教伴隨鴉片戰(zhàn)爭開始大規(guī)模傳入中國，不平等條約的簽訂為教會活動提供了制度性便利。例如，1858 年《天津條約》規(guī)定外國人可至內(nèi)地游歷、通商并自由傳教，這為西方教會在內(nèi)地開展建造教堂等傳教活動提供了初步條約依據(jù)，促使傳教范圍從通商口岸向內(nèi)陸延伸，為后續(xù)傳教設(shè)施的建設(shè)創(chuàng)造了條件；1860 年《北京條約》進(jìn)一步明確，法國傳教士可在各省租買田地并自行建造，該條款直接賦予傳教士在內(nèi)地購置土地、修建教堂等建筑的權(quán)利，極大便利了西方教會在華擴(kuò)張傳教據(jù)點(diǎn)。此時期的教會已非單純以宗教傳播為宗旨，更多成為服務(wù)于本國政府與資產(chǎn)階級財團(tuán)的工具，不平等條約的庇護(hù)使教會勢力的擴(kuò)張更肆無忌憚，由此加劇了與中國本土文化及社會秩序的沖突。

在四川地區(qū)，民眾與教會的矛盾始于“還堂”交涉——教會強(qiáng)占民田、欺壓百姓的行徑激發(fā)民憤，而政府的不作為與消極處置更激化了社會不滿，致使反洋教斗爭此起彼伏。據(jù)統(tǒng)計，“在19世紀(jì)后30年中，全國發(fā)生的重大教案25起，四川就占7起……四川教案之多為全國之冠，連年不斷，遍及全川，參加人員幾乎包括社會各個階層，成為四川近代史上極為突出的現(xiàn)象”[3]。

《死水微瀾》以反洋教運(yùn)動為時代背景構(gòu)建故事情節(jié)，小說中具體呈現(xiàn)教會與民眾沖突的場景包括：羅歪嘴無意中提及的信教糧戶與佃客的矛盾、后文出現(xiàn)的主張攻打教堂的宣傳單；借郝達(dá)三等人之口講述的義和團(tuán)及紅燈教攻打洋人使館、誅殺洋人的事件；顧天成加入洋教，試圖憑借教會勢力復(fù)仇；郫縣三道堰發(fā)生的打毀教堂、打死教民事件。這些敘事既向讀者展現(xiàn)了清末四川尖銳的社會矛盾，亦推動了情節(jié)發(fā)展——若無羅歪嘴對大嫂提問的回應(yīng)，其與蔡大嫂的情感線便缺乏推進(jìn)動力；若略去義和團(tuán)、紅燈教及八國聯(lián)軍進(jìn)京等歷史背景，官員的迂腐無能與民眾的麻木冷漠便難以映射；若不描寫三道堰教案，則顧天成的復(fù)仇邏輯、羅歪嘴的逃竄及蔡大嫂的改嫁等情節(jié)均失去因果支撐。可以說，這些看似閑談的“龍門陣”內(nèi)容，實(shí)則成為串聯(lián)故事脈絡(luò)的關(guān)鍵紐帶。

民眾對教會的排斥，除民族意識覺醒與反抗教會欺壓外，更與本土文化宗教傳統(tǒng)密切相關(guān)。長期以來，儒、釋、道在中國形成鼎立交融的文化格局，其思想共同塑造了中國人的價值觀念與行為方式。而以基督教為代表的西方宗教，其教義與實(shí)踐要求與中國傳統(tǒng)信仰體系存在顯著沖突，如禁止信徒祭拜孔子、否定農(nóng)歷新年習(xí)俗，以及宣揚(yáng)“人類原罪說”等，均難以被國人接納。

西方教會的傳入雖帶有殖民擴(kuò)張屬性，卻也客觀上帶來了多重影響：部分傳教士創(chuàng)辦教會學(xué)校，開設(shè)天文、地理、算術(shù)等近代課程，拓寬了受教育者的知識視野，為中國近代教育發(fā)展提供了早期示范；傳教士設(shè)立西式醫(yī)院，引入外科手術(shù)、西藥等醫(yī)療技術(shù)，并培養(yǎng)本土醫(yī)護(hù)人員，推動了西方醫(yī)學(xué)知識與技能的傳播；不同宗教間的思想碰撞，促使中國人從信仰層面展開反思，間接推動了本土宗教的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[4]。

三、風(fēng)俗：變化的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)

1.蔡大嫂的婚戀觀

蔡大嫂作為小說的核心人物，其人生軌跡極具傳奇色彩，通過她幾次關(guān)鍵的人生抉擇，可窺見清末社會風(fēng)俗的細(xì)微變遷。來自成都的韓二奶奶下嫁農(nóng)村，在年少的鄧幺姑心中種下了對成都的美好想象，這份憧憬逐漸生根發(fā)芽——到城里生活成為她的執(zhí)念。當(dāng)父母回絕媒人將其嫁入大戶為妾的提議時，她痛哭不已；嫁給蔡傻子后，又因婚姻生活的乏味而與袍哥羅歪嘴相戀。三道堰教案后，羅歪嘴等人蒙冤逃亡，蔡傻子被捕，蔡大嫂為救人并維系生計，不得不改嫁教民顧天成。她與羅歪嘴的私情公開后，雖引發(fā)“無恥”“報應(yīng)將至”的輿論，這些輿論卻也暗含人們隱秘的艷羨。改嫁時，她堅持要求顧天成以三書六禮、花轎迎娶、拜堂撒帳等完整婚儀相待，連鄧大爺都感慨“世道不同了”

在中國傳統(tǒng)社會，改嫁與婚外情均為禮教所不容——魯迅筆下的祥林嫂因改嫁遭人嫌棄，沈從文《蕭蕭》中的蕭蕭因私情險遭浸豬籠之罰。但蔡大嫂不僅未受懲處，反而處境改善：表面看是四川民風(fēng)相對開放，實(shí)則折射出資本入侵下功利主義價值觀的崛起。小說結(jié)尾，面對父母對輿論的擔(dān)憂，她直言：“哈哈！只要我顧三奶奶有錢！……怕那個？”[1]金錢觀對傳統(tǒng)道德倫理的沖擊在此昭然若揭。當(dāng)“唯金錢至上”成為社會風(fēng)尚，新舊習(xí)俗的博弈亦愈演愈烈。

2.袍哥的變化

袍哥起源于清朝初期，是活躍于四川、云南、貴州一帶的民間秘密會社，成員遍及社會各階層。其初創(chuàng)以“反清排滿”為宗旨，以“義”為組織準(zhǔn)則，是具有較強(qiáng)凝聚力的團(tuán)體。清代四川人口多為外地遷入，宗族勢力相較南方其他地區(qū)薄弱，袍哥作為替代性社會力量，在很大程度上承擔(dān)了傳統(tǒng)宗族的功能。袍哥的成員來源廣泛、分布范圍甚廣，四川地區(qū)實(shí)際形成了官府與袍哥的共治格局。盡管袍哥勢力一度鼎盛，但其隨時代變遷走向衰落亦成為必然趨勢。

隨著不平等條約的簽訂，西方勢力在中國迅速擴(kuò)張，教會與教民借勢崛起。從小說提及的教案可見，當(dāng)時的教會勢力甚至凌駕于官府之上，面對強(qiáng)勢外力，官府唯有退讓，曾經(jīng)的“盟友”袍哥則遭拋棄與打壓，其影響力漸趨式微。作品中余樹南這一案例凸顯了這一權(quán)力格局的演變。顧天成在受挫患病后信奉洋教，固然有借教會勢力復(fù)仇的意圖，更在于對洋人強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)考量——義和團(tuán)運(yùn)動期間，他因局勢動蕩后悔入教，風(fēng)波平息后卻又因嘗到教會庇護(hù)的甜頭而繼續(xù)依附。這種行為無關(guān)文化信仰，本質(zhì)上是典型的權(quán)力崇拜。小說結(jié)尾，鄧幺姑改嫁顧天成，象征著袍哥勢力的失勢與新興教會勢力的崛起——顧天成正是憑借洋人背景，既達(dá)成復(fù)仇目的，又獲得了鄧幺姑，進(jìn)一步印證了當(dāng)時社會對強(qiáng)權(quán)勢力的崇拜取向。

四、結(jié)語

在四川籍作家中，郭沫若與巴金的創(chuàng)作受外國文學(xué)影響較深，艾蕪作品洋溢浪漫主義特質(zhì)，沙汀雖聚焦四川題材卻題材范圍較窄，側(cè)重人物塑造，而李劼人則將時代背景、城市肌理與人物命運(yùn)熔于一爐，郭沫若稱《死水微瀾》為 “近代《華陽國志》式的小說”。該作明顯留存舊式小說的敘事痕跡，四川“龍門陣文化”亦深刻影響著作者的創(chuàng)作風(fēng)格，致使小說結(jié)構(gòu)難免顯得拖沓松散。而這一“缺陷”恰從側(cè)面映現(xiàn)出地方文化對作家的潛在塑造。作品在內(nèi)容層面展現(xiàn)了時代變遷的漸進(jìn)性，在形式層面透露出作家的思維定式，近代中國正是在這種“變”與“不變”的張力中蹣跚前行。

參考文獻(xiàn)

[1] 李劼人.李劼人全集（第一卷）：死水微瀾[M].成都：四川文藝出版社，2011.

[2] 魯迅.魯迅全集（第十一卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[3] 四川省地方志編纂委員會.四川省志·宗教志[M].成都：四川人民出版社，1998.

[4] 何建明.近代中國宗教文化史研究（上）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2015.

（責(zé)任編輯 陸曉璇）

作者簡介：楊新煜，天津師范大學(xué)文學(xué)院。