當(dāng)前，深入發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶，在守正創(chuàng)新中展現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值與魅力，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是新時(shí)代增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化傳播力的重要課題。近年來，由中央廣播電視總臺(tái)打造的《典籍里的中國(guó)》《國(guó)家寶藏》《我在故宮修文物》《如果國(guó)寶會(huì)說話》等精品火爆出圈，深受廣大受眾尤其是年輕受眾的喜愛，其共通點(diǎn)是在敘事架構(gòu)與視聽呈現(xiàn)上創(chuàng)新突破，深入文化肌理，提煉民族精神內(nèi)核，打造兼具思想深度與情感厚度的內(nèi)容，有效激發(fā)受眾深層次的文化認(rèn)同與情感共鳴。

作為非虛構(gòu)類影視文本，紀(jì)錄片以真實(shí)性為首要準(zhǔn)則，基于真實(shí)生活或歷史素材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，兼具審美與人文價(jià)值，在文化傳播方面獨(dú)具優(yōu)勢(shì)。2018—2024年，在中宣部、國(guó)家文物局、中央電視臺(tái)共同倡議下實(shí)施的國(guó)家涵養(yǎng)工程《如果國(guó)寶會(huì)說話》分四季在全網(wǎng)播出，以每集僅5分鐘的互聯(lián)網(wǎng)碎片化傳播模式，開創(chuàng)歷史文化微紀(jì)錄片的新形態(tài)。該紀(jì)錄片通過遼闊的文明視野，呈現(xiàn)從新石器時(shí)期至宋元明清的一百件國(guó)寶，并采用前沿視聽技術(shù)與獨(dú)特影像敘事，在精煉篇幅中鋪陳歷史、激活文物生命力，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳播的創(chuàng)新價(jià)值。針對(duì)傳統(tǒng)文化類視聽節(jié)目，學(xué)界研究多集中于媒介符號(hào)學(xué)與敘事學(xué)視角，對(duì)其內(nèi)在情感機(jī)制及傳播邏輯的探討則相對(duì)不足。站在新的歷史起點(diǎn)上推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立體式傳播，有關(guān)主體亟須借助情感這一跨越國(guó)界、消除隔閡、凝聚人心的關(guān)鍵介質(zhì)，讓世界在感知和理解中國(guó)人的情感與文化基因中，讀懂“何以中國(guó)”。鑒于此，文章基于共情傳播與歷史文化微紀(jì)錄片實(shí)踐探究歷史文化微紀(jì)錄片的共情傳播邏輯及策略，以豐富研究視角，為相關(guān)領(lǐng)域的創(chuàng)作實(shí)踐提供借鑒。

一、共情傳播與歷史文化微紀(jì)錄片實(shí)踐

（一）共情與共情傳播

共情（Empathy）是一個(gè)心理學(xué)概念，通常也被稱作移情，現(xiàn)代心理學(xué)將其定義為一種情感反應(yīng)，共情主要源自對(duì)他人情緒狀態(tài)或處境的理解，并且與他人在特定情境下的感受或預(yù)期感受相似[1]。人類的共情能力是與生俱來的，但因?qū)ο蠛颓榫车牟煌兴町悾?]。心理學(xué)研究揭示，共情與交流、溝通和傳播之間存在天然的內(nèi)在聯(lián)系，缺乏交流和溝通過程，就難以形成共情[3]。

共情傳播（EmpathicCommunication）作為傳播學(xué)新興研究視角，屬于情感傳播的子形態(tài)?，F(xiàn)階段學(xué)界對(duì)共情傳播的理解主要呈現(xiàn)兩種路徑[4]。一是將其視為社會(huì)化傳播中由共情驅(qū)動(dòng)的某類特定現(xiàn)象或模式，如：劉海明、宋婷提出共情傳播指“個(gè)體在群體情緒與情境影響下，參與信息接收、情感感染、情緒表達(dá)以及分享傳遞的動(dòng)態(tài)過程”[5]；趙建國(guó)進(jìn)一步將共情傳播界定為“共同或相似情緒情感的形成、傳遞與擴(kuò)散過程”，涵蓋個(gè)體對(duì)個(gè)體、個(gè)體對(duì)群體以及群體對(duì)群體等多維互動(dòng)場(chǎng)景[3]；謝清果、韋俊金指出共情傳播本質(zhì)是“以情感為信息符碼與媒介橋梁，強(qiáng)調(diào)主體情感間性的有機(jī)互動(dòng)，在情感的流動(dòng)、鏈接與交互中建構(gòu)起主體情感共在、共享的傳播空間”，并提出共情傳播研究最終要回歸到其產(chǎn)生的共同體及社會(huì)化行為的落點(diǎn)[6]。二是從方法論視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)共情傳播作為運(yùn)用共情能力促進(jìn)傳播效果的實(shí)踐策略，具有可復(fù)制、應(yīng)用與擴(kuò)散的意義價(jià)值，常見于對(duì)新聞報(bào)道輿論、影視類作品以及跨文化傳播中講好中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)敘事體系等方面的應(yīng)用研究。趙新利指出：“共情傳播貫穿新聞?shì)浾搨鞑ト^程，涉及政治社會(huì)文化等多領(lǐng)域的運(yùn)用與調(diào)控。在新媒體語境下，其對(duì)新聞?shì)浾摰挠绊懭找嫱癸@?！盵7]針對(duì)共情傳播的形成機(jī)制和內(nèi)在過程，現(xiàn)有研究主要依托心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)將共情傳播劃分為情緒共情（AffectiveEmpathy）與認(rèn)知共情（CognitiveEmpathy）兩種類型或兩個(gè)階段：前者通過感知他人情緒信息自動(dòng)激活大腦鏡像神經(jīng)機(jī)制，引發(fā)無意識(shí)模仿與生理反饋；后者是個(gè)體基于知識(shí)經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)解析他者情境線索，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)其心理狀態(tài)理性理解的過程。此外，也有學(xué)者從心智理論（TheoryofMind）及“感知—行動(dòng)”模型（Perception-actionModel）等不同角度揭示共情傳播的特征及運(yùn)作機(jī)制，為相關(guān)研究奠定基礎(chǔ)。

（二）歷史文化微紀(jì)錄片的共情呈現(xiàn)

在媒介深度融合環(huán)境下，視聽傳播作為最具效力的大眾傳播形態(tài)，通過多模態(tài)符號(hào)系統(tǒng)的協(xié)同運(yùn)作，有效驅(qū)動(dòng)受眾完成從感官刺激到價(jià)值內(nèi)化的深層轉(zhuǎn)化。依據(jù)蘭德爾·柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論（InteractionRitualChainsTheory），傳播主體通過聚合受眾對(duì)共同焦點(diǎn)的注意力，使受眾在共同在場(chǎng)與持續(xù)互動(dòng)中激發(fā)集體情感共鳴，進(jìn)而生成情感能量、群體團(tuán)結(jié)等一系列儀式結(jié)果[8]。

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和短視頻平臺(tái)的崛起，近年來，紀(jì)錄片創(chuàng)作呈現(xiàn)微敘事、微視角轉(zhuǎn)向?！吨袊?guó)網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展研究報(bào)告（2025）》數(shù)據(jù)顯示，截至2024年12月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽用戶規(guī)模達(dá)10.91億，其中短視頻用戶規(guī)模達(dá)10.40億，使用率達(dá) 93.8% ，連續(xù)6年保持網(wǎng)絡(luò)視聽?wèi)?yīng)用細(xì)分領(lǐng)域首位。在此背景下，微紀(jì)錄片應(yīng)運(yùn)而生。此前，國(guó)外影視界關(guān)于微型紀(jì)錄片的闡釋已達(dá)成共識(shí)：“微型紀(jì)錄片是在雜志型節(jié)目進(jìn)一步拓展的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。它以其制作周期短、耗資小、傳播速度快等優(yōu)勢(shì)大量涌入電視節(jié)目。一般情形下，微型紀(jì)錄片的時(shí)間長(zhǎng)度為4—10分鐘?！盵9]而新媒體語境下的微紀(jì)錄片與“微型紀(jì)錄片”相比，除了短時(shí)長(zhǎng)這一共同特征，還具有自身獨(dú)有的時(shí)代和媒介特征[10]。因此，文章探討的微紀(jì)錄片指依托互聯(lián)網(wǎng)媒介環(huán)境，尤其是移動(dòng)短視頻平臺(tái)發(fā)展起來的紀(jì)錄片新形態(tài)。它以短時(shí)長(zhǎng)、主題精煉、視角聚焦為核心形式特征，采用風(fēng)格靈活且感官化的表達(dá)方式吸引受眾，深度契合移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶的碎片化信息消費(fèi)習(xí)慣，具有高效傳播與互動(dòng)的優(yōu)勢(shì)。在內(nèi)容垂直細(xì)分領(lǐng)域中，歷史文化微紀(jì)錄片以傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為目的，借助創(chuàng)新表達(dá)引發(fā)情感共鳴，強(qiáng)化文化凝聚力與民族認(rèn)同感，如《如果國(guó)寶會(huì)說話》《“字”從遇見你》《畫里有話》等一批單集時(shí)長(zhǎng)在5分鐘左右的歷史文化微紀(jì)錄片，在創(chuàng)作形態(tài)、傳播語境等方面均進(jìn)行創(chuàng)新嘗試，深受廣大受眾歡迎，其中在以年輕受眾為主體的嘩哩嘩哩彈幕視頻網(wǎng)站上，《如果國(guó)寶會(huì)說話》全四季播放量高達(dá)7867萬次，其背后所蘊(yùn)含的共情傳播邏輯和策略，可為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播路徑提供方法論參考。

二、歷史文化微紀(jì)錄片的共情傳播邏輯

共情傳播是情感傳播的子形態(tài)，其傳播邏輯遵循“情感一認(rèn)知一行為”的遞進(jìn)路徑。基于學(xué)界對(duì)共情傳播的劃分及產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，文章嘗試構(gòu)建歷史文化微紀(jì)錄片的共情傳播邏輯鏈：在情感觸發(fā)層面，主要借助多模態(tài)符號(hào)系統(tǒng)觸達(dá)受眾感官，于“共在”的跨時(shí)空媒介空間實(shí)現(xiàn)情緒感染；在情感聯(lián)結(jié)層面，通過持續(xù)互動(dòng)儀式消弭心理距離，激發(fā)集體性的情感共鳴，形成“共通”的情感共同體；最終在情感轉(zhuǎn)化層面，多元主體將對(duì)節(jié)目的價(jià)值認(rèn)同內(nèi)化為文化自信與使命擔(dān)當(dāng)，驅(qū)動(dòng)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐自覺，凝聚起“共建”的行動(dòng)共同體。

（一）情感觸發(fā)：跨時(shí)空共情場(chǎng)域帶動(dòng)情緒感染

情感觸發(fā)是啟動(dòng)共情傳播的初始階段，其核心機(jī)制在于通過精心設(shè)計(jì)的情感符號(hào)編碼重構(gòu)媒介傳播“場(chǎng)域”，打通實(shí)景物理空間與數(shù)字傳播空間的界限，使傳播主體與受眾得以跨越時(shí)空阻隔，實(shí)現(xiàn)某種意義上的“共同在場(chǎng)”，為深層次的情感共鳴奠定空間基礎(chǔ)。庫爾特·考夫卡和布迪厄等人的場(chǎng)域理論（FieldTheory）認(rèn)為，人類的一切感知與行為都不可避免地受其所發(fā)生和所依存的場(chǎng)域所塑造和影響，這里的場(chǎng)域并非單指物理環(huán)境，也包括他人的行為及社會(huì)規(guī)范、文化背景等多種因素的合集[11]。而紀(jì)錄片創(chuàng)作堪稱場(chǎng)域理論在媒介實(shí)踐中的典范它將影像敘事藝術(shù)與前沿視聽技術(shù)深度融合，將實(shí)景拍攝的文物或歷史遺跡升維并拓展為虛實(shí)交織、多維交互的共情場(chǎng)域，使傳播主體所傾注的情感得以穿透屏幕，充分調(diào)動(dòng)受眾的感官體驗(yàn)，喚醒深層記憶，激發(fā)豐富想象，引導(dǎo)其深刻感知文物背后蘊(yùn)含的歷史縱深、人文溫度與精神內(nèi)核，最終與遠(yuǎn)端的傳播主體建立深刻的共在聯(lián)結(jié)，帶動(dòng)情緒感染。

心理學(xué)認(rèn)為，情緒感染是共情發(fā)生的心理基礎(chǔ)，本質(zhì)上是情緒狀態(tài)在個(gè)體間無意識(shí)的傳遞過程。當(dāng)個(gè)體經(jīng)歷特定動(dòng)作或情緒時(shí)會(huì)形成相應(yīng)的心理表征；在感知到他人相似情緒時(shí)又會(huì)形成另一表征，兩者之間存在“共享表征”區(qū)域，一旦通過面部表情、肢體語言、聲音語調(diào)識(shí)別到相似情緒，該區(qū)域便會(huì)自動(dòng)激活，促使個(gè)體無意識(shí)地將接收到的情緒信號(hào)轉(zhuǎn)化為自身的主觀體驗(yàn)[12]。在《如果國(guó)寶會(huì)說話》中，當(dāng)受眾被秦始皇陵兵馬俑挺立的身姿與堅(jiān)毅的面容所感染，從青州龍興寺佛教造像靜穆低垂的眉眼中讀懂悲憫，在天衣飛揚(yáng)的敦煌飛天壁畫間感受飄逸靈動(dòng)，就在潛移默化中被代入傳播主體所營(yíng)造的情境，實(shí)現(xiàn)初步的感同身受。

（二）情感鏈接：數(shù)字互動(dòng)儀式鏈強(qiáng)化情感能量

情感鏈接的核心在于主體間的深度互動(dòng)，這種互動(dòng)既存在于傳播主體與受眾之間，也活躍于受眾群體內(nèi)部。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒介賦予受眾虛擬具身性（VirtualEmbodiment），使其得以跨越不同時(shí)空，廣泛接入分布在社交媒體的多個(gè)社群。依托算法推薦構(gòu)建的興趣圈層，受眾更易接觸并認(rèn)同契合自身價(jià)值觀的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)傳播不僅催化情緒的鏈?zhǔn)絺魅九c指數(shù)級(jí)擴(kuò)散，更催生一系列規(guī)?；膬x式實(shí)踐，如集體點(diǎn)贊、實(shí)時(shí)彈幕、共同話題等，構(gòu)筑數(shù)字時(shí)代的互動(dòng)儀式鏈。在新浪微博上，《如果國(guó)寶會(huì)說話》通過文物“表情包”“梗圖”及特定話題標(biāo)簽與受眾展開互動(dòng)，這些共享符號(hào)成為受眾確認(rèn)群體身份與邊界的標(biāo)識(shí)；在嘩哩嗶哩彈幕視頻網(wǎng)站上，受眾通過發(fā)送實(shí)時(shí)彈幕、評(píng)論分享觀感以及點(diǎn)贊、投幣、收藏“一鍵三連”，實(shí)現(xiàn)情感能量的持續(xù)流通與循環(huán)。作為形成與共享情感體驗(yàn)的內(nèi)在動(dòng)力，情感能量代表個(gè)體在互動(dòng)中尋求的關(guān)鍵反饋，其產(chǎn)生依賴于三個(gè)關(guān)鍵條件：群體對(duì)共同焦點(diǎn)的集中關(guān)注、互動(dòng)中情緒感染激發(fā)的集體興奮以及成員間情感投射與期待的建立。有效的互動(dòng)儀式使傳受雙方感受到被關(guān)注與關(guān)注的體驗(yàn)，進(jìn)一步加深情感聯(lián)結(jié)紐帶。

值得注意的是，由于個(gè)體參與度的多樣性決定受眾情境體驗(yàn)的層次性，受眾獲得的情感能量強(qiáng)度與情感狀態(tài)天然存在差異。短暫的集體興奮想要轉(zhuǎn)化為持久的情感能量，個(gè)體亟須依托集體符號(hào)的象征性賦能一集體符號(hào)承載群體團(tuán)結(jié)的共同記憶與情感，成為身份認(rèn)同的載體，從一個(gè)集體興奮時(shí)刻過渡到下一個(gè)，形成持久鏈條。盡管《如果國(guó)寶會(huì)說話》依靠年輕語態(tài)和百變風(fēng)格出圈，但其始終以中華文化內(nèi)蘊(yùn)的文化自信為精神內(nèi)核，強(qiáng)化中華民族的身份認(rèn)同與文化認(rèn)同，并聚焦共同文化根源的儀式化互動(dòng)，從而深度強(qiáng)化群體間的認(rèn)同與團(tuán)結(jié)，持續(xù)驅(qū)動(dòng)個(gè)體參與社群互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)從傳受雙方的情感共鳴向千萬級(jí)受眾協(xié)同情感生產(chǎn)的質(zhì)變式升級(jí)，助力構(gòu)筑中華民族文化認(rèn)同的情感共同體。

（三）情感轉(zhuǎn)化：價(jià)值內(nèi)化驅(qū)動(dòng)文化傳承實(shí)踐

共情傳播具有社會(huì)化的行為導(dǎo)向性，其最終目標(biāo)必然超越情感共鳴，落實(shí)到行動(dòng)層面。歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因與血脈，有關(guān)主體必須深入發(fā)掘其時(shí)代價(jià)值，使之融入人民生活與國(guó)家發(fā)展全局，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興提供強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力與精神推動(dòng)力。歷史文化微紀(jì)錄片的創(chuàng)作與傳播關(guān)鍵在于通過共情驅(qū)動(dòng)達(dá)成由內(nèi)容觸達(dá)向價(jià)值內(nèi)化的深層轉(zhuǎn)化，激發(fā)并引導(dǎo)受眾主動(dòng)參與文化傳承實(shí)踐，促成從感知到行動(dòng)的落地轉(zhuǎn)化。在前述兩個(gè)環(huán)節(jié)中，傳受雙方在媒介時(shí)空中實(shí)現(xiàn)“共在”并達(dá)成深度的情感“共通”，這一過程有效激活受眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層認(rèn)同，并悄然埋下行動(dòng)意愿的種子。隨著情感能量的持續(xù)累積，受眾內(nèi)心的文化認(rèn)同進(jìn)一步外化為自發(fā)行動(dòng)，包括主動(dòng)學(xué)習(xí)文物歷史知識(shí)、在社交平臺(tái)分享感悟、“二創(chuàng)”衍生內(nèi)容參與節(jié)目宣傳、線下參觀游覽等，構(gòu)筑起文化自覺的行動(dòng)共同體。

在《如果國(guó)寶會(huì)說話》播出后，社交平臺(tái)上圍繞國(guó)寶的討論蔚然成風(fēng)，或節(jié)目被催更上新，或紀(jì)錄片解說詞被整理成“神仙文案”和“金句摘抄”發(fā)布，甚至受眾為了更深入地了解文物，選擇去博物館實(shí)地“打卡”參觀，以實(shí)際行動(dòng)表達(dá)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的關(guān)注和支持。此外，根據(jù)《如果國(guó)寶會(huì)說話》改編的多語種圖書集結(jié)出版，向海內(nèi)外受眾講述國(guó)寶的傳奇故事、精湛工藝及其背后的歷史典故與神話傳說，進(jìn)一步滿足受眾的求知愿望，促進(jìn)內(nèi)容的二次傳播，提升中華文化的凝聚力和傳播力。這種由共情驅(qū)動(dòng)、超越媒介文本的多元實(shí)踐，顯著拓展文化的傳播廣度與社會(huì)影響，切實(shí)促進(jìn)文化遺產(chǎn)的深度傳播與活態(tài)傳承。

三、歷史文化微紀(jì)錄片的共情傳播策略探析

在融媒體時(shí)代，紀(jì)錄片作為文化傳播的重要載體，經(jīng)歷著前所未有的變革與創(chuàng)新。通過剖析《如果國(guó)寶會(huì)說話》的共情傳播策略，文章進(jìn)一步探討新媒體語境下，歷史文化微紀(jì)錄片如何借力內(nèi)容、視聽、技術(shù)與表達(dá)渠道的深度聯(lián)動(dòng)，強(qiáng)化受眾參與感與文化認(rèn)同，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。

（一）傳播內(nèi)容的人格化

文物承載著時(shí)代精神，記錄著歷史變遷。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要讓文物說話，讓歷史說話，讓文化說話?！蓖苿?dòng)文物“活”起來，才能讓歷史文化“火”起來。傳統(tǒng)歷史文化紀(jì)錄片常囿于宏大的敘事框架，側(cè)重于國(guó)家民族視角而疏于個(gè)體關(guān)照?！度绻麌?guó)寶會(huì)說話》以短小精煉的歷史文化微紀(jì)錄片模式，在表達(dá)立場(chǎng)上弱化官方色彩，確立平等對(duì)話的姿態(tài)；在內(nèi)容上聚焦普通人的內(nèi)心世界與個(gè)體命運(yùn)；在視角上以微觀個(gè)體敘事勾連宏觀社會(huì)圖景?？梢哉f，歷史文化微紀(jì)錄片創(chuàng)新運(yùn)用人格化傳播策略，賦予文物擬人化特質(zhì)，通過主體間對(duì)話、情境化演繹及故事化表達(dá)，促使文物從被凝視的客體轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂絮r明個(gè)性的敘事主體，以親切如友鄰的姿態(tài)講述歷史，激活受眾情緒體驗(yàn)的共享表征，使受眾對(duì)歷史文化從普通認(rèn)知層面的“了解”升華為情感層面的“感知”。

《如果國(guó)寶會(huì)說話》在敘事視角上巧妙運(yùn)用你、我、他等人稱轉(zhuǎn)換進(jìn)行擬人化處理，通過文物講述自身故事，折射出人類共同的情感與經(jīng)驗(yàn)。例如：第三季《唐代仕女俑》以今人視角對(duì)話古人：“你梳著少女特有的雙垂發(fā)髻，端莊可人；你臉頰飽滿，小巧的鼻子和嘴巴都讓憐愛?！钡诙朔Q敘述對(duì)應(yīng)心理學(xué)上的“自我參照效應(yīng)”，引導(dǎo)受眾代入自身情感經(jīng)驗(yàn)，形成情感投射；《擊鼓說唱陶俑》以第一人稱的自述，講述東漢時(shí)期市井說唱藝人的“藝術(shù)人生”；《青州龍興寺佛教造像》以第三人稱講述佛像被摧毀重修的過程，并回歸第一人稱視角發(fā)出“我們哭著降臨世界，又笑著走向永恒”的生命哲思。人格化傳播目的在于將文物升格為具有情感、立場(chǎng)和態(tài)度的“生命體”，與受眾展開對(duì)話，錨定對(duì)美的向往、對(duì)生命意義的探索、對(duì)自由的追尋等人類共通命題，觸發(fā)跨時(shí)空的情感共振。

（二）視聽符號(hào)的多樣性

媒介融合推動(dòng)視聽生態(tài)的多元化發(fā)展，顯著提升視聽媒介的信息承載效能與交互體驗(yàn)，使受眾在多維感知中更高效地觸發(fā)情感共鳴。在視覺呈現(xiàn)方面，《如果國(guó)寶會(huì)說話》通過精心設(shè)計(jì)的畫面構(gòu)圖、景別選取以及色彩搭配，帶給受眾直觀而強(qiáng)烈的視覺震懾。歷史文化微紀(jì)錄片通常采用全黑背景畫面，以極簡(jiǎn)美學(xué)突出文物本身，精準(zhǔn)還原器物的原始色彩與質(zhì)感，并大量使用特寫和微距鏡頭，在視覺效果上令受眾產(chǎn)生一種貼近感。例如：《云岡曇曜五窟》使用8K攝影技術(shù)，通過超高影像分辨率將云岡大佛的雕刻細(xì)節(jié)展示得纖毫畢現(xiàn)；《虎符》利用微距鏡頭進(jìn)行 1：1 放大，讓受眾清楚觀察到這枚長(zhǎng) 7.9cm 、寬 2.5cm 的虎符背上的40字錯(cuò)金銘文，呈現(xiàn)文字本身的細(xì)膩紋路和筆畫走勢(shì)。

相比視覺符號(hào)，聲音符號(hào)所表達(dá)的信息雖相對(duì)抽象，卻同樣具有情緒傳導(dǎo)和情感動(dòng)員的意義指向。歷史文化微紀(jì)錄片的聲音包括解說詞、獨(dú)白、音樂、音響等，受限于五分鐘的單集時(shí)長(zhǎng)。《如果國(guó)寶會(huì)說話》解說詞力求精準(zhǔn)凝練、引人入勝：一是從嚴(yán)肅書面語轉(zhuǎn)向通俗活潑的口語，并注入互聯(lián)網(wǎng)元素，用“萌萌噠”等形容陶鷹鼎，把龍山文化黑陶工藝稱為“史前黑科技”，在年輕化的現(xiàn)代語境中逐漸消弭受眾與文物的距離；二是注重文學(xué)性和抒情色彩，運(yùn)用詩意的文學(xué)修辭與散文詩般的韻律節(jié)奏，形容甲骨文的“因?yàn)榭坦?，所以銘心”，描繪阿斯塔那伏義女媧圖的“極目不見故土，抬頭卻是同一片星空”，在增強(qiáng)說服力的同時(shí)賦予語言美感。值得一提的是，每件文物都具有定制的個(gè)性視聽語言，基于文物特質(zhì)設(shè)計(jì)獨(dú)特影像節(jié)奏與風(fēng)格，構(gòu)建差異化的感官空間。在視聽符號(hào)共同營(yíng)造的遼闊文化意境中，受眾不是旁觀者，而是參與者，沉浸式親歷文化的解碼過程。

（三）媒介技術(shù)的可及性

《如果國(guó)寶會(huì)說話》的一大亮點(diǎn)是充分運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段，借助高精三維數(shù)字掃描、高清平面信息采集、表面微痕提取、數(shù)字拓片、數(shù)字線圖、多光譜采集等前沿技術(shù)手段，突破傳統(tǒng)攝影視角的束縛，賦予文物栩栩如生的觀感。例如：《何尊》通過動(dòng)畫將塵封三千年的何尊從銹蝕氧化的樣貌中復(fù)原，并借助全息拓片技術(shù)首次清晰呈現(xiàn)何尊內(nèi)部的122字銘文；《立獅寶花紋錦》創(chuàng)新性地運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的二進(jìn)制編程思維來解讀唐代織造工序，將精妙的編織步驟轉(zhuǎn)化為純粹的視覺語言，并逐層解析其中蘊(yùn)含的編程原理，清晰呈現(xiàn)立獅寶花紋錦的造型規(guī)律與美學(xué)風(fēng)格；《蘭亭序》采用人工智能掃描還原整個(gè)運(yùn)筆過程，讓受眾仿佛親身回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，跟隨王羲之的思考，在一筆一畫的運(yùn)勢(shì)起伏中完成整幅作品。在堅(jiān)守真實(shí)性的前提下，《如果國(guó)寶會(huì)說話》將前沿技術(shù)與藝術(shù)想象相融合，對(duì)文物承載的符號(hào)、文字等信息進(jìn)行創(chuàng)新性的重構(gòu)與呈現(xiàn)，賦予文物現(xiàn)代化解讀的方式，有效消解歷史的厚重與肅穆感，為受眾打開更為廣闊的想象空間。這種動(dòng)畫語言的巧妙運(yùn)用，不僅輔助文物的闡釋表達(dá)，更與主題氛圍深度契合，進(jìn)一步強(qiáng)化受眾的情感共鳴。

（四）多語態(tài)傳播的立體化

當(dāng)前，紀(jì)錄片囿于題材小眾、表現(xiàn)手法相對(duì)單一及娛樂性不足等因素，在一定程度上深陷大眾傳播困局，難以進(jìn)行營(yíng)銷推廣。而聚焦文物題材的歷史文化紀(jì)錄片因其厚重的文化內(nèi)涵以及與大眾認(rèn)知之間橫亙著天然壁壘，容易導(dǎo)致“曲高和寡”的疏離感與刻板印象?！度绻麌?guó)寶會(huì)說話》則憑借“文化深度”與“網(wǎng)感表達(dá)”，為紀(jì)錄片的新媒體營(yíng)銷開辟新路徑：一方面緊扣堅(jiān)定文化自信、打造中華文化視頻索引的核心定位，精準(zhǔn)提煉并傳遞“每集5分鐘以全新視角認(rèn)識(shí)讀懂中華文明”的價(jià)值主張；另一方面深度融入社交媒體語境，巧妙運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)化語言與形式助推文化“軟著陸”。值得一提的是，其宣發(fā)海報(bào)由著名設(shè)計(jì)師黃海操刀，以朱、黃、青、綠等傳統(tǒng)丹青作為背景色調(diào)，一筆揮毫間勾勒出國(guó)寶跨越千年的前世今生，水墨氤氳盡顯東方美學(xué)神韻。其創(chuàng)意海報(bào)則大膽玩轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)熱梗，為文物賦予鮮活、時(shí)尚的“人設(shè)”標(biāo)簽，引發(fā)互聯(lián)網(wǎng)的裂變式傳播熱潮。此外，《如果國(guó)寶會(huì)說話》還聯(lián)合抖音平臺(tái)發(fā)起#國(guó)寶五分鐘挑戰(zhàn)，攜手文博機(jī)構(gòu)推出#給國(guó)寶建微博話題，協(xié)同新浪微博共創(chuàng)“國(guó)寶PICK榜”“視頻打榜”等互動(dòng)玩法，以年輕化語態(tài)持續(xù)滲透不同受眾圈層，有效實(shí)現(xiàn)二次傳播與文化破圈。這些創(chuàng)新實(shí)踐不僅提升受眾的沉浸式參與感與互動(dòng)熱情，更高效構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與受眾尤其是年輕受眾之間的溝通橋梁，推動(dòng)文化價(jià)值的廣泛傳播與深度認(rèn)同。

四、結(jié)語

隨著互聯(lián)網(wǎng)帶來的媒介生態(tài)變革，順應(yīng)時(shí)代潮流、契合受眾需求的微紀(jì)錄片已成為融媒體時(shí)代文化傳播的一種有效路徑。對(duì)歷史文化微紀(jì)錄片而言，有關(guān)主體借助共情傳播不僅能顯著提升傳播效能、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更能有效促進(jìn)社會(huì)層面的情感聯(lián)結(jié)、強(qiáng)化文化自信。當(dāng)前，關(guān)于該研究領(lǐng)域的探索仍具有廣泛空間：一方面，學(xué)者可以深化跨文化語境下的共情調(diào)適機(jī)制研究，通過差異化情感符號(hào)編碼與敘事策略，優(yōu)化中華文化的國(guó)際傳播效果；另一方面，學(xué)者可以關(guān)注技術(shù)迭代對(duì)共情機(jī)制的影響，包括對(duì)“共在”場(chǎng)域交互形態(tài)的重構(gòu)、開辟更豐富的情感觸發(fā)與鏈接場(chǎng)景等，并針對(duì)不同年齡層與文化背景受眾的共情差異展開分層研究，以精準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)情感融通，推動(dòng)形成文化傳承與發(fā)展的行動(dòng)共同體，為增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化傳播注入持續(xù)動(dòng)能。

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