摘 要：政治認(rèn)同對政治體系的長期存續(xù)意義重大。大學(xué)生作為國家未來事業(yè)蓬勃發(fā)展的中堅(jiān)力量，其政治認(rèn)同效果關(guān)系到在實(shí)際行為過程中能否堅(jiān)持正確的政治方向。在構(gòu)建大學(xué)生政治認(rèn)同的過程中，通過高校思政課教學(xué)融入紅色文化既能有效提高他們的政治認(rèn)同，又能增強(qiáng)其對紅色文化的興趣，進(jìn)而共同服務(wù)于中國式現(xiàn)代化，是難得的意識性資源。因此，要推動紅色文化融入大學(xué)生思政課教學(xué)、強(qiáng)化紅色文化的身份建構(gòu)功能以及挖掘紅色文化內(nèi)蘊(yùn)的制度元素，這樣才能不斷增強(qiáng)大學(xué)生的政治認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：紅色文化；大學(xué)生；政治認(rèn)同；教學(xué)

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０25）0８ — ００92 — ０6

政治認(rèn)同是主體基于政治認(rèn)知形成的對特定政治體系的信任感與歸屬感，它是在長期的經(jīng)濟(jì)、政治、社會實(shí)踐中逐步動態(tài)演化的，對政治體系的長期存續(xù)具有能動的反作用。大學(xué)生是高等院校育人體系的關(guān)鍵群體，更是國家蓬勃發(fā)展的中堅(jiān)力量，其政治認(rèn)同的效果直接關(guān)系到他們在執(zhí)業(yè)中能否堅(jiān)持正確的政治方向。在我國，構(gòu)建大學(xué)生政治認(rèn)同的一個(gè)重要方式就是通過高校思政課教學(xué)融入紅色文化。這對于大學(xué)生傳承紅色基因、弘揚(yáng)紅色文化，助力中國式現(xiàn)代化建設(shè)意義重大。

一、概念界定：紅色文化與政治認(rèn)同

列寧指出：“概念（認(rèn)識）在存在中（在直接的現(xiàn)象中）揭露本質(zhì)（因果、同一、差別等等規(guī)律）?！保?］由此可見，明確概念有助于我們更深刻地理解客觀對象的本質(zhì)，這是任何研究都無法回避的基本問題。同樣，基于紅色文化視域?qū)Υ髮W(xué)生政治認(rèn)同構(gòu)建問題進(jìn)行探討的邏輯起點(diǎn)，也是在理論上對紅色文化、政治認(rèn)同等相關(guān)概念進(jìn)行界定，使人們能夠從學(xué)理上更好地解析不同概念的內(nèi)涵、過程、機(jī)制等內(nèi)容，為厘清二者之間的關(guān)系奠定概念前提。

（一）文化與紅色文化

人類自誕生以來就出現(xiàn)了文化，它貫穿于人類歷史全程，并隨著時(shí)代變遷呈現(xiàn)出不同的特征。然而，文化雖然是人們在各個(gè)領(lǐng)域習(xí)以為常的基礎(chǔ)概念，但是其在概念界定上卻存在較大分歧。盡管中西方學(xué)者從不同角度對文化作出了基于自身理解的定義，對其內(nèi)涵和外延進(jìn)行了卓有成效的研究，但至今還未能形成一個(gè)能夠?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)可接受的文化定義。當(dāng)然，文化概念界定的爭議并不影響人們認(rèn)識和研究文化，因?yàn)椴煌奈幕拍罱缍ㄖ刑N(yùn)含著相當(dāng)程度的共性，為人們理解文化提供了基本依據(jù)。最早提出文化概念的是泰勒，他認(rèn)為：“文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所具有的其它一切能力和習(xí)慣?！保?］后人對文化概念的重新界定基本都是在此基礎(chǔ)上完善的。中國學(xué)者將文化分為廣義文化和狹義文化兩種類型，并對二者進(jìn)行了較為準(zhǔn)確且有說服力的概念界定。所謂廣義文化是指“凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化，或者說，‘自然的人化’即是文化”，［3］它屬于“大文化”范疇，描述對象涉及人類經(jīng)濟(jì)、政治、社會等各個(gè)領(lǐng)域；而狹義文化則是“社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)”，［4］它屬于“小文化”范疇，描述對象更多指精神領(lǐng)域的內(nèi)容，也是使用范圍最廣的定義。通過前面列舉的幾個(gè)典型定義可以看出，無論是西方學(xué)者還是中國學(xué)者，在對“文化”進(jìn)行概念界定時(shí)，始終離不開兩個(gè)維度：一是不同歷史時(shí)期人的主體能動性在推動文化演變的作用；二是不同歷史時(shí)期文化發(fā)展創(chuàng)造出的具體文化產(chǎn)物。只有同時(shí)具備這兩個(gè)方面，文化概念的界定才有為人們信服的特征。

如果說“文化”從宏觀層面界定了人類思想和實(shí)踐的共性要素，那么“紅色文化”則是共性要素在微觀層面的個(gè)性化呈現(xiàn)。紅色文化蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨豐富的歷史文化積淀，具有鮮明的民族性、時(shí)代性、人民性，是我們黨、我們民族文化自信的充分體現(xiàn)。目前學(xué)界明確針對“紅色文化”的概念界定尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識，但通過參考對“文化”的定義，結(jié)合其學(xué)科范圍和界限的獨(dú)特性，我們還是能在一定程度上對其作出初步淺顯的界定。所謂紅色文化，是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中形成的觀念形態(tài)的總和。紅色文化是由有意識的人所創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，為人所特有，因而是一種社會現(xiàn)象；同時(shí)它產(chǎn)生、發(fā)展、積淀、豐富、創(chuàng)新于中國共產(chǎn)黨的歷史中，因而也是一種歷史現(xiàn)象。從一定程度上說，紅色文化的形成既是中國共產(chǎn)黨過去實(shí)踐的精神結(jié)晶，也是未來實(shí)踐的精神動力，對于推動自我發(fā)展和社會發(fā)展都有積極作用。

（二）認(rèn)同與政治認(rèn)同

認(rèn)同是一種心理活動，即“把自己看成是所期望的對象，并表現(xiàn)出與對象類似的態(tài)度和行為，又稱自居。這是一種將對象內(nèi)投的心理機(jī)制?！保?］它反映了認(rèn)同主體對認(rèn)同客體的承認(rèn)、贊賞與接納，標(biāo)志著主觀意識對客觀對象在認(rèn)知、情感、態(tài)度等方面確立了同一性，并在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)出較強(qiáng)的穩(wěn)定性和連續(xù)性。認(rèn)同分為自我認(rèn)同和社會認(rèn)同兩種類型。自我認(rèn)同是自我發(fā)展的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)對自己在社會中所扮演角色身份的認(rèn)可與滿足，集中反映了個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的積極心態(tài)。一旦出現(xiàn)自我認(rèn)同危機(jī)，個(gè)人則會對自身存在的起源和意義都會抱有困惑，對自身發(fā)展是極為不利的。社會認(rèn)同是尊重個(gè)體差異基礎(chǔ)上的包容性評判，強(qiáng)調(diào)自身對他者的承認(rèn)與接納，集中體現(xiàn)了自我與他人相互的關(guān)系確證與傾向同化。無論是自我認(rèn)同，還是社會認(rèn)同，都是一定時(shí)期和條件下的具體認(rèn)同。因此，不存在永恒不變的認(rèn)同，只存在動態(tài)演變的認(rèn)同。能否保持長期的認(rèn)同狀態(tài)既取決于認(rèn)同主體自身認(rèn)知能力的發(fā)展水平，也有賴于認(rèn)同客體在多大程度上契合主體的價(jià)值需要。從這個(gè)意義上說，認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)正是由于主體認(rèn)知與客體對象之間在價(jià)值層面出現(xiàn)嚴(yán)重失衡造成的?？梢?，認(rèn)同是變動不居的，是可以塑造的，其變化會經(jīng)歷“認(rèn)同—認(rèn)同危機(jī)—再認(rèn)同”的過程，這成為構(gòu)建認(rèn)同的基本規(guī)律。

“政治認(rèn)同”概念的界定由于中西方學(xué)者的出發(fā)點(diǎn)不同而有所差異，但所包含的基本要素是一致的。西方在二戰(zhàn)后從政治合法性、政治文化、身份政治、政治結(jié)構(gòu)、政治社會化等多個(gè)角度對政治認(rèn)同進(jìn)行系統(tǒng)研究，并取得了許多卓有成效的成果。美國政治學(xué)家威爾特·A·羅森堡姆最先對政治認(rèn)同進(jìn)行了概念界定。在他看來，政治認(rèn)同是指社會成員把自己劃歸為某個(gè)政治組織，且在主觀上產(chǎn)生對這個(gè)組織的信任和認(rèn)可，并自愿為這個(gè)組織盡力與效忠的心理活動?！吨袊蟀倏迫珪ふ尉怼穼Υ讼铝艘粋€(gè)比較明確的定義：“在政治社會化過程中，人們依據(jù)一定的政治態(tài)度、政治目標(biāo)確定自己的身份，把自己看作是某一政黨的成員、某一政治過程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺以組織及過程的要求來規(guī)范自己的政治行為，與這個(gè)政治組織保持一致，支持這個(gè)組織的路線、方針、政策，這就是政治認(rèn)同?！保?］從這個(gè)定義可以看出，政治認(rèn)同主體對政治客體產(chǎn)生的信任感與歸屬感，并在此基礎(chǔ)上自主采取維護(hù)政治客體長期存續(xù)的行動，是人類對政治領(lǐng)域人和事物的認(rèn)同。它是一個(gè)具有雙重屬性的政治概念，它既屬于心理層面的意識性活動，同時(shí)在行為層面上是一種社會實(shí)踐活動，并跟隨時(shí)代和形勢發(fā)展而不斷變化，實(shí)際上屬于政治主體對政治客體的正面價(jià)值評價(jià)，是一種理性的情感歸屬。

二、紅色文化與高校思政課教學(xué)的關(guān)系

紅色文化與政治認(rèn)同雖然在表現(xiàn)形式上有著很大的差別，但其本質(zhì)都屬于意識形態(tài)范疇，這意味著二者之間存在一定的聯(lián)系，并具有相當(dāng)程度的兼容性，這使教育者將紅色文化應(yīng)用于高校思政課教學(xué)成為可能。只有厘清紅色文化與高校思政課教學(xué)的相互關(guān)系，明確各自作用的邊界與重疊域，才能更好地將紅色文化融入構(gòu)建大學(xué)生政治認(rèn)同的實(shí)踐中，增強(qiáng)實(shí)效性。

（一）紅色文化為高校思政課教學(xué)提供意識性資源

高校思政課教學(xué)需要源源不斷的資源支撐，這是實(shí)現(xiàn)有效認(rèn)同的重要前提。因此，如何開發(fā)與整合社會各類資源，使其形成最大合力并作用于人的政治認(rèn)同活動，成為高校思政課教學(xué)無法回避的現(xiàn)實(shí)問題。在眾多社會資源中，文化以其深厚的歷史底蘊(yùn)為政治認(rèn)同的構(gòu)建創(chuàng)造了本土化的環(huán)境氛圍與人文氣息，并將其蘊(yùn)含的形塑與糾偏功能貫穿于認(rèn)同實(shí)踐的全過程中，從而體現(xiàn)出鮮明的意識性、導(dǎo)向性和整體性特征，是高校思政課教學(xué)十分重要的意識性資源。正由于此，基于文化構(gòu)建起的政治認(rèn)同往往具有超常的穩(wěn)定性，一般很難撼動，這是任何政治體系都希望達(dá)到的效果。然而，文化資源的應(yīng)用是有選擇性的，不同群體對文化所包含的內(nèi)容具有明顯的心理傾向。就大學(xué)生而言，如果高校思政課教學(xué)選擇的文化資源內(nèi)容高度契合他們的學(xué)習(xí)內(nèi)容與生活方式，那么就能促進(jìn)其自身政治認(rèn)知結(jié)構(gòu)與社會政治價(jià)值達(dá)到平衡狀態(tài)，從而在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化對大學(xué)生政治認(rèn)同的影響；如果不善于針對大學(xué)生運(yùn)用切合實(shí)際、體現(xiàn)大學(xué)生群體特點(diǎn)的文化資源，政治認(rèn)同構(gòu)建的效果就會差強(qiáng)人意?？梢?，構(gòu)建大學(xué)生政治認(rèn)同的關(guān)鍵不僅在于以理論構(gòu)筑認(rèn)同之“形”，還必須以文化涵養(yǎng)認(rèn)同之“魂”，二者相互影響、缺一不可。對他們來說，紅色文化無疑是高校思政課教學(xué)合適的文化資源。

“任何負(fù)有遠(yuǎn)大使命的政黨的第一個(gè)任務(wù)，都是說服大多數(shù)人民，使他們相信這個(gè)黨的綱領(lǐng)和策略正確?！保?］紅色文化是體現(xiàn)建黨一百多年來中國共產(chǎn)黨人和人民群眾在不同時(shí)期不畏艱難、協(xié)同奮進(jìn)精神的文化積淀，它是中國共產(chǎn)黨歷史發(fā)展在文化領(lǐng)域的局部表征，揭示了中國共產(chǎn)黨、國家、民族、人民的深層關(guān)系，成為執(zhí)政黨贏得民心、獲取政治合法性的重要意識性資源。在高校思政課教學(xué)過程中，紅色文化一方面以中國特有的文化形式將大學(xué)生政治認(rèn)同與他們的興趣緊密結(jié)合起來，著力營造沉浸式環(huán)境，有效解決了宣講式構(gòu)建存在政治意味較強(qiáng)的問題，避免大學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒，提高了他們的積極性，使其從“硬著頭皮學(xué)”轉(zhuǎn)為“帶著興趣學(xué)”、從“要我認(rèn)同”轉(zhuǎn)為“我要認(rèn)同”；另一方面，紅色文化的核心詞是“紅色”，其產(chǎn)生和發(fā)展與中國共產(chǎn)黨這個(gè)政治實(shí)體緊密相關(guān)，這意味著這種文化自其誕生起不僅自帶文化屬性，更具有政治屬性，這是將紅色文化融入高校思政課教學(xué)的關(guān)鍵。從這點(diǎn)來說，紅色文化為大學(xué)生政治認(rèn)同的構(gòu)建提供了解讀依據(jù)和價(jià)值理性，而最終能夠達(dá)到何種程度的認(rèn)同效果有賴于如何引導(dǎo)大學(xué)生對其產(chǎn)生情感共鳴和價(jià)值共振。

（二）高校思政課教學(xué)為紅色文化的傳承奠定政治保證

政治體系要維持其長期政治地位，需要文化為其提供有助于整合多元思想、達(dá)成社會共識的心理圖式，并以此構(gòu)筑起體系層面的價(jià)值歸依，這使文化成為分析政治認(rèn)同的一種重要范式。縱觀世界歷史發(fā)展進(jìn)程，每一種留存下來的文化都經(jīng)歷了無數(shù)代人的不斷豐富、完善才得以逐漸形成，因而文化具有傳承性特征。對于某種文化能否得到傳承不僅在于文化本身是否具有較強(qiáng)的適應(yīng)性，還在于是否有合適的傳承主體。就紅色文化而言，大學(xué)生具有得天獨(dú)厚的傳承優(yōu)勢，他們對紅色文化的理解與創(chuàng)造性思維是紅色文化始終保持生機(jī)活力、不斷適應(yīng)時(shí)代推陳出新的重要主觀動因。然而，主體對文化傳承的隱含前提是對文化的認(rèn)同，因?yàn)椤叭魏螌ξ幕镔|(zhì)部分的運(yùn)用、占有與消費(fèi)，都包含著對文化價(jià)值的欣賞與認(rèn)同，這是較深的精神動能在起作用”。［8］因此，要使大學(xué)生承擔(dān)起傳承紅色文化的責(zé)任，高校思政課教學(xué)就必須使他們對紅色文化產(chǎn)生親近感和信任感，而對紅色文化認(rèn)同的本質(zhì)實(shí)際上是對其蘊(yùn)含的政治價(jià)值和政治價(jià)值觀的認(rèn)同，這就內(nèi)在地契合了高校思政課教學(xué)的核心主題。從這個(gè)意義上說，高校思政課教學(xué)拓展了紅色文化認(rèn)同的存續(xù)空間。

高校思政課教學(xué)對紅色文化的傳承主要在兩個(gè)方面起作用：一是對紅色文化理論的傳承。紅色文化理論是中國共產(chǎn)黨將不同時(shí)期的紅色主題融入社會實(shí)踐后，經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)升華、系統(tǒng)建構(gòu)后呈現(xiàn)的抽象知識形態(tài)，是高校思政課教育的重要理論內(nèi)容。當(dāng)然，對紅色文化理論的傳承絕不是固守教條的僵化傳承，而是順應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)新傳承。高校思政課教學(xué)只有圍繞紅色文化理論展開，才會使大學(xué)生對中國共產(chǎn)黨及其構(gòu)筑的政治體系形成認(rèn)同，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)踐與時(shí)俱進(jìn)開展新的理論研究和闡釋，不斷豐富紅色文化理論的內(nèi)涵，確保紅色文化理論對大學(xué)生的導(dǎo)向作用。二是對紅色文化的價(jià)值傳承。紅色文化內(nèi)蘊(yùn)著中國共產(chǎn)黨的政治價(jià)值取向，是政黨意識形態(tài)的重要組成部分。紅色文化從根本上說是以文化的形式彰顯黨在一系列實(shí)踐中創(chuàng)造的政治價(jià)值，使其逐步為人們所接受。因此，只有通過高校思政課教學(xué)，使他們對紅色文化中的政治價(jià)值形成切實(shí)的認(rèn)知，甚至將其看作自身政治行為的基本準(zhǔn)則，這會促使紅色文化得以永續(xù)傳承，這無疑會給黨的合法性建構(gòu)帶來助力。

（三）紅色文化與高校思政課教學(xué)共同服務(wù)于中國式現(xiàn)代化

黨的二十大報(bào)告總結(jié)了黨的十八大以來十年間的歷史成就與經(jīng)驗(yàn)方法，為未來中國式現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)和路線圖作出了新的部署。其中，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”、“精神貧乏也不是社會主義”的論斷成為今后開展社會主義精神文明建設(shè)、豐富人民群眾精神生活的重要理論遵循。紅色文化與政治認(rèn)同的精神屬性決定了二者是被建設(shè)的對象，與中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求是一致的，而社會意識對社會存在的反作用意味著二者建設(shè)的效果會對中國式現(xiàn)代化的水平產(chǎn)生重要影響。從這個(gè)角度說，盡管紅色文化與高校思政課教學(xué)分屬不同領(lǐng)域的內(nèi)容，但其存在的根本目的都是為了強(qiáng)化中國式現(xiàn)代化在意識形態(tài)上對社會成員的統(tǒng)一描述性功能，促使他們達(dá)成差異化個(gè)體基礎(chǔ)上的群體性共識。尤其在對人的現(xiàn)代建構(gòu)上，紅色文化的弘揚(yáng)、高校思政課教學(xué)對于調(diào)適大學(xué)生應(yīng)然認(rèn)知與實(shí)然認(rèn)知的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)個(gè)人與國家、個(gè)人與社會、個(gè)人與執(zhí)政黨的和諧具有倫理意義上的關(guān)聯(lián)。

因此，中國式現(xiàn)代化需要紅色文化，它在新時(shí)代以“三貼近”的形式在全國各地廣泛傳播，將中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民艱苦奮斗、砥礪前行，不斷奪取革命、建設(shè)、改革重大勝利的偉大精神傳播到社會中，掀起了一股強(qiáng)勁的紅色文化浪潮，從而既為中國式現(xiàn)代化的建設(shè)注入了強(qiáng)大的精神動力，又為滿足人民群眾日益增長的美好生活需要提供了豐盛的精神食糧，是堅(jiān)定文化自信的重要體現(xiàn)；中國式現(xiàn)代化需要高校思政課教學(xué)，它為擴(kuò)大政治體系的群眾基礎(chǔ)提供了重要動力。高校思政課教學(xué)如果無法得以有效推進(jìn)，那么其本身具備的政治動員作用、整合社會資源作用都將逐步式微，中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)自然也就無法產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)感召力和民族凝聚力，導(dǎo)致美好構(gòu)想陷入還沒開始就結(jié)束的尷尬境地。正是基于中國式現(xiàn)代化與紅色文化、高校思政課教學(xué)的關(guān)系論域，政治體系的價(jià)值觀才能以理性化、生活化的方式在大學(xué)生的思想層面和行為層面得以持續(xù)穩(wěn)定地延續(xù)。

三、政治認(rèn)同視域下紅色文化應(yīng)用于高校思政課教學(xué)的理路

在當(dāng)前文化多元化、價(jià)值觀分化、政治認(rèn)同危機(jī)時(shí)有發(fā)生的時(shí)代背景下，基于大學(xué)生紅色文化供給與高校思政課教學(xué)的對接審視，可以從理論教育、身份建構(gòu)以及制度規(guī)范三方面提出切實(shí)可行的構(gòu)建路徑。

（一）促進(jìn)紅色文化融入思政課內(nèi)容，奠定大學(xué)生政治認(rèn)同的理論根基

政治認(rèn)同是建立在對政治體系存在一定認(rèn)知基礎(chǔ)上的較為穩(wěn)定的心理狀態(tài)，缺乏對國家、民族、執(zhí)政黨的正確認(rèn)知，無法形成對政治體系的積極情感，認(rèn)同與接納更是無從談起。因此，充分了解政治認(rèn)知的重要性、正確把握認(rèn)知形成規(guī)律，成為構(gòu)建政治認(rèn)同的基本前提。在培養(yǎng)大學(xué)生政治認(rèn)知的眾多手段中，思想政治理論課發(fā)揮著極為重要的作用。思政課是培養(yǎng)大學(xué)生基本政治理論知識的專門性課程，也是黨和國家傳播其政治主張的重要陣地，這就說明該課程具有較強(qiáng)的政治性和理論性。如果不能采取有效方法引起他們的學(xué)習(xí)興趣，其政治認(rèn)知培育的實(shí)效性就無法得到保證。因此，如果能將紅色文化融入大學(xué)生思政課教學(xué)，對于培育他們的正確政治認(rèn)知具有事半功倍的效果。

一是凸顯紅色文化的紅色元素，豐富思政課內(nèi)容。內(nèi)容的融入是體現(xiàn)思政課融入效果的關(guān)鍵，它關(guān)系到大學(xué)生政治認(rèn)知培育的實(shí)效性。要積極探索紅色文化與思政課的相通點(diǎn)，準(zhǔn)確把握大學(xué)生思想特點(diǎn)，在輔導(dǎo)教材的編撰上要體現(xiàn)較強(qiáng)的針對性，內(nèi)容上要盡可能與大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)緊密關(guān)聯(lián)，進(jìn)而將抽象理論轉(zhuǎn)化為具體語境；要設(shè)置諸如“紅色文化蘊(yùn)育的建黨精神”、“紅色文化與中國共產(chǎn)黨”等課程專題，以紅色文化形式表達(dá)黨和國家的政治要求，充分調(diào)動其學(xué)習(xí)興趣，從而有效將紅色文化中的政治觀點(diǎn)融入理論教學(xué)中。

二是將紅色文化與思政課實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，增強(qiáng)思政課實(shí)效性。紅色文化本身是實(shí)踐的產(chǎn)物，只有回到實(shí)踐中才能始終保持生命力。因此，紅色文化為思政課實(shí)踐教學(xué)提供了重要資源。要充分挖掘本地紅色文化資源，有條件的可以建立固定的實(shí)踐教學(xué)基地，并加強(qiáng)與周邊地區(qū)的交流，實(shí)現(xiàn)資源的有效整合；要探索新型的實(shí)踐教學(xué)方式，拓寬實(shí)踐教學(xué)的形式。通過多種方式使大學(xué)生沉浸式體驗(yàn)紅色文化中革命先烈、黨和國家的精神風(fēng)貌，提升他們在思政課實(shí)踐教學(xué)中的獲得感。

三是完善紅色文化融入思政課的保障機(jī)制，提高思政課的教學(xué)水平。紅色文化融入思政課教學(xué)需要一定的機(jī)制予以保障，這樣才能構(gòu)建起規(guī)范化的教學(xué)運(yùn)行過程，避免隨意性、盲目性。要建立一定的物質(zhì)保障機(jī)制，在課程建設(shè)的經(jīng)費(fèi)、政策、平臺等方面予以適度的傾斜，對將紅色文化與思政課融入效果較好的個(gè)人和組織要給予獎勵，調(diào)動其積極性；要不斷提高思政課教師的運(yùn)用紅色文化開展教學(xué)的能力，通過參加專題培訓(xùn)、購買紅色文化相關(guān)的書籍等方式提高個(gè)人教學(xué)水平，著力營造紅色的課堂氛圍，使大學(xué)生聽得進(jìn)、聽得懂，增強(qiáng)思政課教學(xué)的互動性與趣味性。

（二）強(qiáng)化紅色文化的身份建構(gòu)功能，引起大學(xué)生政治認(rèn)同的情感共鳴

公民對政治體系的認(rèn)同是建立在一定的身份認(rèn)知基礎(chǔ)上的，公民身份是“是通過享有和承擔(dān)為該民族國家的法律所正式確認(rèn)的、具有普遍性的和平等的一系列權(quán)利和義務(wù)來體現(xiàn)的”。［9］這種身份認(rèn)知可能植根于歷史，也可能形成于社會現(xiàn)實(shí)。但無論是何種生成方式，公民身份的建構(gòu)都應(yīng)當(dāng)由政治體系推動并切合其現(xiàn)實(shí)需要，從而使公民在身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對政治體系的政治認(rèn)同。對于公民身份認(rèn)同而言，文化傳統(tǒng)的支持至關(guān)重要。高校思政課教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)紅色文化中蘊(yùn)含的自由、平等、公正的價(jià)值理念，這對于大學(xué)生理解中國共產(chǎn)黨推動中國人民實(shí)現(xiàn)從“臣民”向“公民”身份轉(zhuǎn)變的意義、增強(qiáng)其現(xiàn)代公民身份意識意義重大，有助于強(qiáng)化對黨和國家的認(rèn)同。

一是要突出紅色文化對中華民族的歷史敘事，喚醒大學(xué)生的民族身份意識。中華民族近代以來的歷史既是一部屈辱史，也是一部抗?fàn)幨罚袊伯a(chǎn)黨的成立為中華民族的重新崛起奠定了強(qiáng)有力的組織保障。紅色文化以不同形式講述了不同歷史時(shí)期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族站起來、富起來、強(qiáng)起來的奮斗進(jìn)程，并將這個(gè)過程中的重大歷史事件和重要?dú)v史人物融入其中，有效銜接了中華民族的歷史、現(xiàn)在與未來，對于塑造大學(xué)生的正確歷史認(rèn)知意義深遠(yuǎn)?？梢?，高校思政課教學(xué)要契合紅色文化蘊(yùn)含的歷史自信與民族自尊表現(xiàn)主題，這樣才能極大地激發(fā)他們的民族自豪感與自信心，從而喚醒其作為中華民族成員的民族身份意識，并促進(jìn)其對領(lǐng)導(dǎo)中華民族完成蛻變的中國共產(chǎn)黨及其構(gòu)建的政治體系的政治認(rèn)同。

二是要凸顯紅色文化對公共領(lǐng)域的內(nèi)涵塑造，喚醒大學(xué)生的倫理身份意識。中國共產(chǎn)黨的建黨宗旨是全心全意為人民服務(wù)，由此決定了我們黨代表的不是某個(gè)人或某個(gè)群體的利益，而是人民群眾的公共利益。紅色文化反映了中國共產(chǎn)黨將自己的初心使命置于公共領(lǐng)域，并在革命、建設(shè)、改革時(shí)期為人民謀利的歷史進(jìn)程，體現(xiàn)了黨“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益”［10］的堅(jiān)守，這也賦予了紅色文化深刻的倫理內(nèi)涵。因此，高校思政課教學(xué)要注重對大學(xué)生進(jìn)行公共性倫理的滲透，使他們始終秉持以人民為中心的價(jià)值理念，在利益問題上堅(jiān)持利己與利他、效率與公平有機(jī)結(jié)合，避免由于利益分化過大帶來的認(rèn)知沖擊與身份崩塌，這對政治認(rèn)同的構(gòu)建極為不利。

三是要強(qiáng)化紅色文化對集體記憶的共情誘導(dǎo)，喚醒大學(xué)生的文化身份意識。文化具有凝聚人心的作用，是一個(gè)民族賴以存在的精神基因，它包含了無數(shù)代人共同的記憶，因而具有極強(qiáng)的象征意義。紅色文化的形成與發(fā)展同樣是建立在一百多年來無數(shù)共產(chǎn)黨人集體記憶的基礎(chǔ)上，不同時(shí)期的人們通過各種方式體悟當(dāng)時(shí)時(shí)空語境下的角色心境，從而傳承集體記憶、凝聚奮進(jìn)力量。正由于此，高校思政課教學(xué)需要用共同性的文化記憶來維系政治體系與大學(xué)生的關(guān)系，這對于確證自我文化身份、構(gòu)筑共同體認(rèn)同意識意義重大。

（三）挖掘紅色文化內(nèi)蘊(yùn)的制度元素，形塑大學(xué)生政治認(rèn)同的行為規(guī)范

制度自古以來就對鞏固政治秩序發(fā)揮著極其重要的作用，它“為社會生活提供穩(wěn)定性和意義的規(guī)制性、規(guī)范性和文化——認(rèn)知性要素，以及相關(guān)的活動與資源”，［11］能夠構(gòu)筑一個(gè)共同體成員集體行動的邏輯，由此成為公民構(gòu)建政治認(rèn)同的制度性資源。而制度在文化層面的表現(xiàn)就構(gòu)成了制度文化，其中內(nèi)蘊(yùn)著對人們行為的規(guī)范意義。紅色文化的形成發(fā)展不僅是歷史事實(shí)演化的過程，也是以文化形式反映不同時(shí)期制度環(huán)境的具體過程，它體現(xiàn)了具體時(shí)空環(huán)境下中國共產(chǎn)黨紅色價(jià)值觀的制度化變遷。在一定程度上，紅色文化凸顯了中國共產(chǎn)黨在制度建構(gòu)與運(yùn)行上的規(guī)范價(jià)值，而在高校思政課教學(xué)中將這一內(nèi)容呈現(xiàn)出來對于形塑大學(xué)生政治認(rèn)同的行為極為有益。

一是要挖掘紅色文化內(nèi)蘊(yùn)的正式制度元素。正式制度是國家和政府按照一定的目的和程序創(chuàng)造的具有強(qiáng)制約束力的規(guī)則，具有超常的穩(wěn)定性、權(quán)威性，它是政治體系最重要的制度類型，關(guān)系到整個(gè)國家和社會的穩(wěn)定。紅色文化包含了中國共產(chǎn)黨各時(shí)期為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民幸福而制定的一系列正式制度的文化意蘊(yùn)，它通過紅色文化的形式向人們展示中國共產(chǎn)黨一百多年來為構(gòu)建符合國家和人民需要的正式制度所進(jìn)行的艱辛探索歷程，使人們在身臨其境的感動中強(qiáng)化對制度的敬畏，并在此基礎(chǔ)上將制度內(nèi)化于心外化于行，從而以對正式制度的認(rèn)同帶動對黨和國家的政治認(rèn)同。

二是要挖掘紅色文化內(nèi)蘊(yùn)的非正式制度元素。所謂非正式制度，主要是指道德規(guī)范、倫理規(guī)范、價(jià)值信念、習(xí)俗等約定俗成的非強(qiáng)制性規(guī)則，它在約束社會成員的行為上卻有著比正式制度更為廣闊的空間。紅色文化的形成發(fā)展在一定程度上是對非正式制度元素的整合，對大學(xué)生有很強(qiáng)的吸引力。因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨不同時(shí)期都有許多先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀的價(jià)值觀念，但有些內(nèi)容不能以強(qiáng)制手段要求群眾絕對遵守，只能通過非正式的形式對群眾加以積極引導(dǎo)。通過高校思政課教學(xué)挖掘紅色文化中的非正式制度元素，使大學(xué)生逐漸理解非正式制度的益處，減少他們的抵觸心理，進(jìn)而影響他們的政治行為。

三是要挖掘紅色文化內(nèi)蘊(yùn)的執(zhí)行制度元素。制度只有在執(zhí)行中才具有生命力，否則制度就是一紙空文。紅色文化立足于百年來中國共產(chǎn)黨對制度堅(jiān)決貫徹落實(shí)的行動邏輯，將制度的建構(gòu)與執(zhí)行有機(jī)結(jié)合起來，從而充分體現(xiàn)制度的工具理性和價(jià)值理性并存的特征，對于大學(xué)生在行為規(guī)范上形成自律功效顯著。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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［3］張岱年，方克立.中國文化概論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1994：2.

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〔責(zé)任編輯：楊 赫〕