中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2025）13-0142-03

隆林各族自治縣（簡(jiǎn)稱隆林）地處黔、滇、桂三省交界，聚居著壯、苗、彝、仡佬和漢五個(gè)世居民族，各族群依托南盤江文化圈的歷史積淀與空間疊合，形成了民族文化基因的多維交融。

一、文化內(nèi)聚：酒歌禮俗的生成肌理

隆林各族自治縣被外界譽(yù)為“沒(méi)有圍墻的民族博物館”和“五彩隆林”。其中，酒歌作為多民族禮俗文化凝聚的活態(tài)基因，既承載著歷史記憶，又活躍于當(dāng)代生活，呈現(xiàn)“你中有我，我中有你”的文化內(nèi)聚特征。在西南少數(shù)民族的文化輻射下，多民族逐漸融入“百越一濮僚”文化圈，各族群在保持本民族特色的同時(shí)，對(duì)外兼容并蓄他族文化，最終形成具有鮮明山地民族特征的文化生態(tài)系統(tǒng)。

（一）百越—濮僚文化圈

百越音樂(lè)肇始于新石器時(shí)代，歷經(jīng)夏商到秦漢的繁榮發(fā)展，至秦漢時(shí)期后逐漸分化，形成多民族文化分流的格局。馮明洋認(rèn)為：“百越族一部分與漢族融合，一部分逐漸形成壯、傣、布依、侗、水、仫佬、毛南、苗等族，其中壯族音樂(lè)的音樂(lè)形態(tài)特征及約定俗成的口頭理論，對(duì)其他民歌種類有明顯滲透、融合、血緣關(guān)系。[”《尚書(shū)·牧誓》記載：“我友邦冢君御事，司徒、司馬、司空…及庸、蜀、羌、、微、盧、濮人。[2”可見(jiàn)，濮人曾參與武王伐紂。而《史記·楚世家》載：“成王舉我先公，乃以子男田令居楚，蠻夷皆，而王不加位，我自尊耳。3]”由此可見(jiàn)，“夷越”歸于濮人，故濮人實(shí)為越人分支。蔣炳釗在《百越文化研究》指出，“濮與越為同一族群之異稱”，在戰(zhàn)國(guó)前稱為“濮”，戰(zhàn)國(guó)后泛稱“百越”[4]。綜上所述，百越文化與濮僚文化在歷史演進(jìn)中，存有互融共生的特點(diǎn)。

（二）稻作文明的節(jié)慶共享

山地稻作文明所孕育的多民族音樂(lè)文化，成為酒歌禮俗的核心載體。由于隆林四處群山環(huán)抱，當(dāng)?shù)刈迦菏来荒芤郎椒N植稻米、玉米等農(nóng)作物。每逢節(jié)慶，多民族以山地農(nóng)耕傳統(tǒng)為紐帶，將自種稻米釀制成米酒，供客人享用，春糍粑時(shí)演唱的酒歌更是增強(qiáng)民族自信的文化產(chǎn)物。酒歌禮俗深植于稻作文化與節(jié)慶儀式，借杯中酒，共敘民族情，酒歌禮俗構(gòu)筑“中華多民族多元一體”的文化實(shí)踐范式。

在歷史選擇的基礎(chǔ)上，多民族的酒歌禮俗通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)，在時(shí)間（歷史變遷維度）與空間（地域變遷維度）中傳播與演變，這一動(dòng)態(tài)過(guò)程反映出：“酒歌禮俗通過(guò)多民族文化元素的匯聚、分化與再融合，最終形成映射歷史流動(dòng)空間與社會(huì)變遷的獨(dú)特聲音景觀?！?/p>

二、文化實(shí)踐：歌謠文學(xué)的民族象征

隆林酒歌歌謠文學(xué)承載著多民族共有的文化記憶，各族人民以酒為媒、以歌為載，在生產(chǎn)勞動(dòng)、婚戀情感、道德教化等文化實(shí)踐中賡續(xù)“酒俗”傳統(tǒng)，彰顯中華民族共同體形象。受山地高寒環(huán)境影響，當(dāng)?shù)卮嬗袊鸂t夜話、串寨對(duì)歌的風(fēng)俗，老一輩歌者通過(guò)酒歌傳唱生活智慧，通宵達(dá)旦的歌謠演繹常令聞?wù)咪鷾I而下。

仡佬族的歌謠較多聚焦節(jié)慶生活場(chǎng)景，語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華?！敦罾凶寰聘琛吠ㄟ^(guò)“兄弟共飲”“主賓換位”等內(nèi)容，構(gòu)建族群認(rèn)同的情感紐帶。

《仡佬酒歌》（節(jié)選）

四個(gè)客人坐四角，陪客兄弟坐成雙。

提起碗酒來(lái)?yè)Q杯，杯杯香味喝進(jìn)嘴；

客一碗來(lái)主一碗，兄弟團(tuán)結(jié)幸福隨。

筆者于2024年4月12日對(duì)隆林德峨三沖弄麻屯進(jìn)行田野考察發(fā)現(xiàn)，仡佬族哈給支系將酒歌視為調(diào)節(jié)生活情緒的重要方式。每逢過(guò)節(jié)，族人都邀請(qǐng)親朋共飲高粱酒、對(duì)唱山歌，酒成為生命中不可或缺的組成部分。拜訪親朋時(shí)必先向長(zhǎng)輩敬獻(xiàn)一碗高梁酒，待酒酣耳熱后，眾人即興創(chuàng)作與現(xiàn)場(chǎng)情境相關(guān)的歌詞，圍坐對(duì)唱。哈給支系郭針龍強(qiáng)調(diào)，倒酒遵循一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀規(guī)則，若未能遵循次序（先敬長(zhǎng)輩后敬賓客），將受到長(zhǎng)輩批評(píng)。

壯族的酒歌一般被稱為“歡婁戎”。祝酒歌多在喜慶歌會(huì)上演唱，具有主客答謝、祝福祝壽的意義，體現(xiàn)出壯族人民對(duì)自己勞動(dòng)成果的認(rèn)可。主家先肯定長(zhǎng)輩辛勤釀酒，再與客人舉杯共慶。

《答謝主家敬酒歌·主家父母釀好酒》①

哎喲親愛(ài)的朋友，哎喲伙計(jì)啊。這酒是父母精心釀的酒，這酒是父母辛苦釀的酒汗水還沒(méi)干，親愛(ài)的新好友哎。

（喲珍貴的朋友），現(xiàn)在就端來(lái)給我先喝多謝了這里的父母，多謝了這里的親人。

我們一起喝才香甜啊，我們一起喝才快樂(lè)。

彝族的酒歌以豪放風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)，常于節(jié)慶活動(dòng)與家庭聚會(huì)時(shí)演唱，兼具消遣解悶與社會(huì)調(diào)適功能。其對(duì)唱遵循主客應(yīng)答的傳統(tǒng)，客方以彝漢雙語(yǔ)贊頌主家盛情，主家則用輕松幽默的方式化解“飲酒”之圍。

阿老表端酒喝，阿老妹端酒喝。

阿老表喜歡不喜歡也要喝。

喜歡啊，也要喝。

不喜歡也要喝，管你喜歡不喜歡也要喝。 2

隆林各民族酒歌文化的內(nèi)核主要圍繞族群歷史記憶、生活習(xí)俗、節(jié)慶文化展開(kāi)。其傳唱以維系血脈傳承為主體，多族群普遍承載著遷徙史詩(shī)般的集體記憶。受山地環(huán)境交通閉塞與文娛資源匱乏的影響，酒歌逐漸演化為兼具社群娛樂(lè)與情感抒發(fā)的文化載體。

三、禮俗功能：共同體意識(shí)的具象化載體

中國(guó)傳統(tǒng)禮俗文化以國(guó)家制度為核心，形成中原雅樂(lè)傳統(tǒng)，后來(lái)吸收少數(shù)民族音樂(lè)，酒歌保留禮樂(lè)特點(diǎn)，形成“大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)”并存的鄉(xiāng)土社會(huì)。酒歌禮俗作為節(jié)慶核心傳統(tǒng)，其文化內(nèi)涵挖掘不僅為少數(shù)民族音樂(lè)“多元體”提供實(shí)踐范式，更成為構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要文化資源。

（一）酒歌儀軌的社會(huì)整合功能

據(jù)《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》《周書(shū)·周惠達(dá)傳》等文獻(xiàn)記載：“儀軌指的是禮法規(guī)矩。”隆林各族酒歌禮俗通過(guò)維系鄉(xiāng)土社會(huì)的道德倫理秩序、鞏固村寨聯(lián)盟關(guān)系、傳承故事傳說(shuō)，彰顯出規(guī)范社會(huì)關(guān)系的文化功能。

1.歌俗同構(gòu)的倫理教化

隆林高山漢在傳統(tǒng)飲酒儀式中，主人嚴(yán)格遵循座次規(guī)范，按上座、陪座、下座或分主座、客座的次序安排座次，體現(xiàn)長(zhǎng)幼尊卑的禮儀規(guī)范。敬酒流程映射社會(huì)層級(jí)：首敬上賓，次及次賓，末至群賓，形成“十杯敬酒歌”這一獨(dú)特的文化。

隆林仡佬族自清代從貴州遷入，延續(xù)貴州仡佬族悠久的飲酒傳統(tǒng)。仡佬酒歌獨(dú)特的文化形式，維系族群與宗族之間的聯(lián)系。宴席中共享芭蕉酒（亦稱高釀酒）、算雞卦、講俚語(yǔ)等傳統(tǒng)風(fēng)俗，彰顯民族特色。在仡佬村寨中，酒不僅是飲品，更成為仡佬族“禮”的核心象征。

隆林壯族酒歌主要分為南盤江調(diào)、哥儂呵調(diào)與北樓調(diào)三類，亦稱“禮儀歌”，以主客對(duì)唱為核心形式。其特點(diǎn)為“一杯一歌”，即每飲一杯酒需對(duì)唱一首歌，且對(duì)唱者須根據(jù)前段酒歌內(nèi)容即興接續(xù)。隆林南盤江調(diào)傳承人韋德華回憶稱，參與婚禮前需向長(zhǎng)輩系統(tǒng)學(xué)習(xí)多首壯歌，熟悉對(duì)唱規(guī)則后方可參與婚儀，否則在婚禮流程中若應(yīng)對(duì)失據(jù)，則會(huì)被罰飲酒。酒歌成為維系并串聯(lián)壯族傳統(tǒng)婚俗、家庭聚會(huì)與民俗活動(dòng)的重要紐帶。

隆林多民族酒歌禮俗彰顯長(zhǎng)幼有序、尊卑有禮的文化特質(zhì)，各族同胞共同遵守酒歌禮俗的規(guī)則，青少年在耳濡目染中潛移默化地接受酒歌承載的社會(huì)道德教化。敬酒儀軌與民族文化深度融合，通過(guò)以酒為禮、以歌為媒的交流方式，實(shí)現(xiàn)多民族文化互動(dòng)共生。

2．村寨聯(lián)盟的契約締結(jié)

隆林各族群承載著獨(dú)特的遷徙記憶，彝族先民在遷徙歷程中，于距離隆林各族自治縣城五公里處設(shè)古城墻抵御外侵，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，古城遺址已成為彝族文化地標(biāo)，村寨聯(lián)盟文化集中體現(xiàn)于立碑盟誓等傳統(tǒng)習(xí)俗。

立碑儀式對(duì)酒歌生態(tài)的構(gòu)建具有核心價(jià)值。國(guó)家一級(jí)作曲家黃有異老師創(chuàng)作的《趕圩歸來(lái)阿哩哩》，廣受隆林各族群眾贊譽(yù)，創(chuàng)作者采用德峨鎮(zhèn)音樂(lè)元素，主動(dòng)將創(chuàng)作成果反哺民間，遂于德峨廣場(chǎng)立碑傳承音樂(lè)文脈。該作品雖為現(xiàn)代創(chuàng)作民歌，卻成為隆林酒宴經(jīng)典曲目。

隆林村寨的結(jié)盟傳統(tǒng)蘊(yùn)含“打老庚”“打老同”等特色文化，因隆林地處黔滇桂三省的交通要塞，往來(lái)馬幫為抵御黑勢(shì)力襲擊，催生了跨村結(jié)盟的防護(hù)機(jī)制。各族民眾將這段守望相助的歷史記憶融人傳統(tǒng)曲調(diào)，通過(guò)傳統(tǒng)村寨盟歌增強(qiáng)集體認(rèn)同，形成酒歌文化的精神內(nèi)核。

3.民族交融的民間故事

隆林各族群承載著獨(dú)特的文化敘事。壯族民間故事《撒賓栽》通過(guò)人物塑造、歌詞意象及表現(xiàn)手法，彰顯壯民族對(duì)守護(hù)傳統(tǒng)文化的訴求，既控訴封建婚姻桎梏，又頌揚(yáng)忠貞不渝的愛(ài)情觀。作品以南盤江調(diào)為音樂(lè)載體，將敘事脈絡(luò)與情歌對(duì)唱有機(jī)融合，凸顯壯族人民反抗壓迫的民族精神。彝族口傳體系中保存著火神崇拜傳說(shuō)，通過(guò)祭送布谷鳥(niǎo)、篝火慶典等儀式，傳遞著對(duì)美好生活的精神追求。仡佬族流傳竹王、牛王圖騰傳說(shuō)，苗族傳承著《儂拜與彩夠奏》《夠然與多卓》等婚戀史詩(shī)，共同構(gòu)筑多元文化景觀。

這些民間文學(xué)為酒歌唱詞創(chuàng)作注人諸多的文化資源，各族民眾圍爐敘事的傳統(tǒng)，在歌火的融合儀式場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)酒歌禮俗活態(tài)傳承。

（二）節(jié)慶場(chǎng)域的情感聯(lián)結(jié)機(jī)制

隆林各族群共享同一文化場(chǎng)域，以歌會(huì)友，以禮相交，在酒歌節(jié)慶中構(gòu)建情感聯(lián)結(jié)機(jī)制。筆者通過(guò)居住式田野考察發(fā)現(xiàn)，酒歌禮俗通過(guò)兩個(gè)層面構(gòu)建情感聯(lián)結(jié)機(jī)制：其一，構(gòu)建坡會(huì)歌會(huì)跨族群交往空間，各族民眾借由酒歌傳遞“地方性知識(shí)”；其二，通過(guò)宴飲儀式中的主客對(duì)答，實(shí)現(xiàn)族群身份認(rèn)同。

1．坡會(huì)歌會(huì)的跨族際交往空間

隆林各族民眾在壯族三月三歌會(huì)、苗族跳坡節(jié)、彝族火把節(jié)等民俗節(jié)慶中，通過(guò)商貿(mào)活動(dòng)與酒歌展演深化族際交往。以正月初九德峨鎮(zhèn)跳坡節(jié)為例，各族民眾齊聚文化廣場(chǎng)，圍繞坡桿下奏蘆笙、彈月琴、共歌舞。

坡會(huì)與歌會(huì)作為酒歌禮俗的文化場(chǎng)域，在民間自發(fā)與政府引導(dǎo)的驅(qū)動(dòng)下，已成為集婚戀社交、商業(yè)貿(mào)易、文化展演為一體的文化交流平臺(tái)。盡管存在語(yǔ)言差異，各族群通過(guò)西南官話（或隆林話）溝通交流，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

苗族跳坡節(jié)（正月初九）是隆林德峨年度最盛大的傳統(tǒng)節(jié)慶，主坡場(chǎng)活動(dòng)包括祭坡桿、立坡桿、喊坡、蘆笙引客、趕坡、開(kāi)坡酒歌、迎客歌、蘆笙坡腳舞爬坡桿、歡樂(lè)滿山坡等系列環(huán)節(jié)。隆林苗族跳坡節(jié)區(qū)級(jí)傳承人敖德金演唱的《跳坡節(jié)祝酒歌》，成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化紐帶。

跳坡節(jié)當(dāng)日陰云密布，敖德金代表苗族同胞祈愿，在節(jié)日慶典中，各族群眾歡聚一堂其樂(lè)融融，相信悠揚(yáng)的蘆笙聲將驅(qū)散天空霧霾，更祝愿苗族與各兄弟民族攜手共建美好生活。除《跳坡祝酒歌》外，節(jié)日慶典還會(huì)演繹《喊坡詞》《祭坡歌》。跳坡文化從苗族族群認(rèn)同的核心傳統(tǒng)逐漸輻射周邊民族，形成具有隆林德峨特色的民俗盛會(huì)。隆林各族民眾共同開(kāi)展節(jié)慶活動(dòng)，德峨廣場(chǎng)同步舉辦民族服飾非遺展、特色美食匯等多元文化交流活動(dòng)，構(gòu)筑跨民族交融的文化空間。

2．主客對(duì)答的族群身份協(xié)商

不同節(jié)慶場(chǎng)景中，多族群通過(guò)酒歌演繹實(shí)現(xiàn)身份的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換：壯族三月三慶典上，壯族以主人身份獻(xiàn)歌迎賓，其他民族則作為賓客唱和；嘗新節(jié)期間，仡佬族作為東道主引歌開(kāi)場(chǎng)，各族來(lái)賓以歌回應(yīng)。這種因節(jié)制宜的主客身份轉(zhuǎn)換，催生出獨(dú)特的文化互動(dòng)模式，主家以酒歌誠(chéng)待賓朋，賓客以歌還禮，體現(xiàn)出隆林多民族文化交融的文化特點(diǎn)。

隆林各族在酒歌禮俗中既保持著自身文化特色，又共同構(gòu)建了多民族文化圈，酒歌不斷深化著“以禮促和，以和守禮”的文化內(nèi)涵，最終形成隆林多民族和諧共生的文化傳統(tǒng)。

四、結(jié)束語(yǔ)

酒歌禮俗是中國(guó)少數(shù)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的節(jié)慶文化傳統(tǒng)，其以節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、祭祀儀式等禮儀活動(dòng)中的宴飲環(huán)節(jié)為載體，構(gòu)建起獨(dú)特的文化表達(dá)體系。在新時(shí)代“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”理論指導(dǎo)下，隆林酒歌對(duì)強(qiáng)化多民族同胞身份認(rèn)同產(chǎn)生積極效應(yīng)。當(dāng)下的酒歌文化在民眾自覺(jué)傳承非遺的實(shí)踐中，正經(jīng)歷著時(shí)代轉(zhuǎn)型：既是通過(guò)非遺保護(hù)制度下的創(chuàng)新性傳承延續(xù)文脈，又借助節(jié)慶旅游實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)，將國(guó)家層面的共同體理念轉(zhuǎn)化為地方文化實(shí)踐。當(dāng)?shù)卣畢f(xié)同“非遺中心”“檔案館”“地方院?！毙纬杀Ｗo(hù)合力，通過(guò)“三位一體”模式探索代際傳承的當(dāng)代路徑——既重視校本教材與社區(qū)傳習(xí)結(jié)合，又學(xué)會(huì)用新媒體講好傳統(tǒng)故事，攜手共建“各美其美，美美與共”的幸福家園。

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（責(zé)任編輯：胡軼凡）