中圖分類號(hào)：G712

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdk.2025.19.049

Integrated Education of \"Five Education\"： Analysis and Practice from the Perspective of Embodied Cognitive Theory

CAI Xinhua， WANG Hui， MA Lijuan （Hubei Industrial Polytechnic， Shiyan， Hubei ）

AbstractThe embodied cognition theory holds thatcognitive processes aretheresult of the interaction between the body， brain，andenvironment.Thetheoryof embodiedcognition provides anewperspectiveand practical inspiration in th integratedducationofthe\"fiveeducations\"（moralitytellgence，hysicalfitness，esthetics，andlabor）intefield of school education.The article aims to explore the embodied body view and therepresentation ofthefive educations underthe theoryof embodied cognition.From the perspective ofembodied cognition，itproposes theenlightenmentof integrating the \"five educations\"into educational practice，that is，tosee the existence and development of embodied human beings，pay attention to the interaction subjectivity between teachers and students，atempt to cross domain integration，and effectively promote students'comprehensive development.

Keywordsembodied cognition; integration of the Five Educations; educational practice

隨著教育改革的不斷深入，“五育\"融合逐漸成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》提出，“堅(jiān)持改革創(chuàng)新，以凝聚人心、完善人格、開發(fā)人力、培育人才、造福人民為工作目標(biāo)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。當(dāng)前“五育\"融合的教育實(shí)踐主張激發(fā)學(xué)生的積極性進(jìn)行行動(dòng)、體驗(yàn)和感悟，這與具身認(rèn)知理論的觀點(diǎn)十分契合。那么，用具身認(rèn)知理論指導(dǎo)“五育\"融合的教育實(shí)踐具體應(yīng)該怎么做？回答這一問題首先要認(rèn)識(shí)具身認(rèn)知理論對(duì)身體的解讀，其次要厘清具身認(rèn)知與“五育\"的關(guān)系，最后探討具身認(rèn)知下“五育”融合的實(shí)踐路徑。

1具身的教育：基于具身認(rèn)知理論

1.1具身認(rèn)知理論的主要觀點(diǎn)

具身認(rèn)知理論起源于20世紀(jì)末，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程是身體參與的，認(rèn)知是身心一體的活動(dòng)。我們的身體及感知運(yùn)動(dòng)能力在認(rèn)知過程中起到關(guān)鍵的作用。我們?nèi)绾慰词澜纭⑷绾卫斫馐澜绲囊饬x與我們有著什么樣的身體是密不可分的。Johnson指出意義是具身的，因?yàn)橐饬x、理解、推理直接依賴于個(gè)體的身體與大腦的運(yùn)作模式，依賴于身體與外界的互動(dòng)模式它們是經(jīng)由個(gè)體身體的工作方式及身體與環(huán)境互動(dòng)的方式塑造的它們是被反復(fù)出現(xiàn)的身體知覺與行動(dòng)模式，即“意象圖式”組織起來(lái)的。這是具身心智典型的觀點(diǎn)，即思維和判斷等高級(jí)的認(rèn)知過程與我們的身體和身體所處的環(huán)境有著直接的關(guān)聯(lián)，二者之間并不存在清晰的界限。

傳統(tǒng)的教育更注重知識(shí)的傳授和理性思維的培養(yǎng)，認(rèn)為認(rèn)知只發(fā)生在大腦的活動(dòng)中，是神經(jīng)元之間的信號(hào)傳遞、信息加工和結(jié)果輸出。具身的教育關(guān)注的是身體在教育與教學(xué)過程中的主體作用，從身體出發(fā)去開展教與學(xué)的活動(dòng)是教學(xué)的底層邏輯。

1.2具身教育的“身體觀”

具身認(rèn)知理論視角下，教育活動(dòng)要以完整系統(tǒng)的“身體觀\"為導(dǎo)向，即教育和教學(xué)過程中，將身體看作認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)的主體，強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過身體與環(huán)境的互動(dòng)產(chǎn)生對(duì)周圍世界的經(jīng)驗(yàn)。通過身體動(dòng)作獲得的經(jīng)驗(yàn)形成我們的認(rèn)知，在教育中秉承這種認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中關(guān)注身體的作用。

馮合國(guó)指出，在教育的身體轉(zhuǎn)向中，自我與軀體不可分離，身心因素具有融合性；身體蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)容，是認(rèn)識(shí)世界的唯一出口[。這與杜威的觀點(diǎn)一致，教育回歸到身體，身體的參與和動(dòng)作的發(fā)展，凸顯出具身教育中“身體”的不可替代性。

2具身認(rèn)知理論下的“五育”實(shí)踐

具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)身體的功能性，“五育”融合的實(shí)踐強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，通過豐富多彩的活動(dòng)讓學(xué)生“動(dòng)\"起來(lái)，這種體驗(yàn)式教育和“動(dòng)\"起來(lái)的活動(dòng)體現(xiàn)了具身認(rèn)知的思想。

2.1具身認(rèn)知與德育

傳統(tǒng)教育方式中對(duì)德育的實(shí)踐受到信息加工認(rèn)知心理學(xué)的影響，不乏說教和灌輸品德知識(shí)，學(xué)生的反饋往往是沒用、沒感覺、浪費(fèi)時(shí)間，出現(xiàn)一種為了德育而育“德\"的怪象。葉浩生論述具身認(rèn)知對(duì)教育的啟示時(shí)提到在品德形成方面具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)“身體先行”原則，即首先產(chǎn)生行為4。王健敏認(rèn)為具身德育以具身認(rèn)知理論為基礎(chǔ)，指出道德學(xué)習(xí)的基本心理過程最主要的是身體體驗(yàn)與心理狀態(tài)相伴隨的道德體驗(yàn)，具體德育體現(xiàn)了道德教育的具體化、自身化和實(shí)踐化[5。具身認(rèn)知有著具身性、情境性和生成性的特征，德育實(shí)踐讓學(xué)生先通過身體發(fā)生與品德教育相關(guān)的行為動(dòng)作，通過身體實(shí)踐內(nèi)化道德規(guī)范，形成穩(wěn)定的道德行為。

2.2具身認(rèn)知與智育

具身認(rèn)知理論認(rèn)為身體活動(dòng)可以提升大腦認(rèn)知功能，提高學(xué)習(xí)效率。Mullender-Wijnsma等研究發(fā)現(xiàn)積極的身體活動(dòng)對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文拼寫能力、數(shù)學(xué)能力產(chǎn)生了積極的影響，學(xué)生數(shù)學(xué)和語(yǔ)文學(xué)業(yè)成績(jī)得到提高[。沙璇發(fā)現(xiàn)具身認(rèn)知視閾下的語(yǔ)文閱讀教學(xué)融身體、認(rèn)知與環(huán)境為一體，重視學(xué)生的主動(dòng)性與參與性，切實(shí)提高了語(yǔ)文閱讀教學(xué)的效率。在高級(jí)思維的培養(yǎng)過程中，自由流暢的身體動(dòng)作能有效增強(qiáng)發(fā)散思維，整合歸一的身體運(yùn)動(dòng)顯著增強(qiáng)聚合思維，創(chuàng)造性思維與身體的感知運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)存在緊密聯(lián)系。具身認(rèn)知理論已被廣泛用于學(xué)科教學(xué)改革，具身的理念融入教與學(xué)的活動(dòng)中，促成教學(xué)效果的提升和學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的提高。

2.3具身認(rèn)知與體育

體育鍛煉不僅能夠增強(qiáng)體質(zhì)，而且能促進(jìn)個(gè)體認(rèn)知和情感的發(fā)展，基于身體的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練促成個(gè)體體能和心理健康水平的提升。魏子杰等認(rèn)為體育教學(xué)中的具身性主要是學(xué)生在體育教學(xué)中通過“現(xiàn)象身體”去進(jìn)行學(xué)習(xí)，完成任務(wù)，并不斷提升與完善自我，具身性也體現(xiàn)在學(xué)生參與體育教學(xué)活動(dòng)習(xí)得技能的“無(wú)表征性”，即通過“我能”而非“我思”的方式去完成相關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)[。這說明體育教學(xué)中身體是被嵌入相應(yīng)的教學(xué)環(huán)境中的，學(xué)生認(rèn)知的產(chǎn)生基于身體的感知、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)與環(huán)境的交互作用，體現(xiàn)了具身認(rèn)知的情境性。

2.4具身認(rèn)知與美育

以藝術(shù)活動(dòng)為載體的美育需要發(fā)揮身體的能動(dòng)性，即通過身體參與藝術(shù)活動(dòng)，深化對(duì)美的認(rèn)知、感受和理解?；诶L本展開美術(shù)教育，發(fā)現(xiàn)具身視角的美育有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維、審美感知能力、圖像識(shí)讀能力，進(jìn)而提高其文化理解素養(yǎng)[]。具身認(rèn)知的具身性、生成性和情境性反映在美育過程之中，體現(xiàn)具身的學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀。王雪認(rèn)為在中學(xué)舞蹈美育中嵌入默會(huì)與隱喻的身體經(jīng)驗(yàn)，能優(yōu)化中學(xué)舞蹈課程體系建設(shè)，有效地促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的提升[]。身體動(dòng)作與環(huán)境是交融的，形成整體審美。具身美育凸顯個(gè)體體驗(yàn)、感悟和情感升華的美育本質(zhì)，有助于培育審美情感和提升審美能力。

2.5具身認(rèn)知與勞育

具身認(rèn)知理論揭示勞動(dòng)過程中的身體活動(dòng)有利于認(rèn)知和情感的整合，達(dá)成勞育的育人目標(biāo)。勞動(dòng)教育的具身性表現(xiàn)為身心一體性、成長(zhǎng)的連續(xù)性、發(fā)生的綜合性、體驗(yàn)的情境性[1]，從勞動(dòng)教育和知識(shí)的關(guān)系來(lái)看新時(shí)代的勞動(dòng)教育，其具身價(jià)值體現(xiàn)在通過身體活動(dòng)促進(jìn)認(rèn)知的形成，通過身體經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)知識(shí)的學(xué)習(xí)[13]。具身認(rèn)知理論為勞動(dòng)教育提供了理論支撐和實(shí)踐探索的心理學(xué)依據(jù)，勞動(dòng)教育能夠促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、情感、社會(huì)性方面的發(fā)展，這些發(fā)展是基于身體的，具身勞育是“身心一體\"的具身化活動(dòng)。

3具身認(rèn)知視角下“五育”融合的實(shí)踐啟示

“五育”融合教育是基于“身體”的活動(dòng)，體現(xiàn)具身性，“身體\"是關(guān)鍵。身體和認(rèn)知之間沒有明確界限，具身認(rèn)知既包含知覺、學(xué)習(xí)、記憶、思維、判斷、情緒等心智過程，也包括身體結(jié)構(gòu)和身體的感覺[4。具身認(rèn)知理論成為“五育”融合教育的理論基礎(chǔ)具有應(yīng)然性。

3.1“五育”融合教育的實(shí)踐根基：人的具身化存在和發(fā)展

梅洛一龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)身體是認(rèn)知的基礎(chǔ)，是“在世之存在”，是包含心智和情感等所有在世活動(dòng)的基礎(chǔ)。個(gè)體的身體是一個(gè)有機(jī)整合的系統(tǒng)，認(rèn)知和情緒情感以及個(gè)人的身體感受、態(tài)度與價(jià)值判斷等共同構(gòu)成了一個(gè)個(gè)體，師生和環(huán)境等綜合要素共同決定著學(xué)習(xí)主體的全面發(fā)展[15]。在教育活動(dòng)中，必須承認(rèn)學(xué)生作為主體的具身化存在，有效發(fā)揮“五育\"融合實(shí)踐的育人效能。

3.2“五育”融合的實(shí)踐關(guān)鍵：師生的交互主體性

具身認(rèn)知理論認(rèn)為認(rèn)知的產(chǎn)生離不開身體，也強(qiáng)調(diào)身體與環(huán)境的互動(dòng)過程?！拔逵齖"融合的實(shí)踐主體是師生，教師基于具身認(rèn)知理論設(shè)計(jì)課程或活動(dòng)，學(xué)生通過身體的參與完成課程學(xué)習(xí)和活動(dòng)。要摒棄傳統(tǒng)教學(xué)理念中師生“主客二元”分立（即認(rèn)為教師和學(xué)生是主體與客體的關(guān)系）的觀念，建立新的觀念，即教師和學(xué)生在教學(xué)過程中互為主體，具有交互主體性。

師生的交互主體性體現(xiàn)在具身化設(shè)計(jì)的活動(dòng)中，學(xué)習(xí)是具身的、生成的和情境的，在教與學(xué)的過程中教師需要身體力行地示范和引導(dǎo)，學(xué)生也要用“活的身體”完成課程學(xué)習(xí)或?qū)嵺`活動(dòng)，在這個(gè)過程中必然會(huì)發(fā)生互動(dòng)，這種主體性的交互作用有助于提升“五育\"融合的育人效果。

3.3“五育”融合的實(shí)踐路徑：嘗試跨“域\"融合

傳統(tǒng)的學(xué)校教育注重智育，疏忽德育，弱化體育和美育，缺少勞育。用具身認(rèn)知理論來(lái)解讀“五育\"融合的實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)具身的體育能夠促進(jìn)身心發(fā)展，具身的美育能夠培育道德情感，具身的德育能夠推動(dòng)認(rèn)知發(fā)展，具身的智育能夠提高身體素養(yǎng)，具身的勞育能夠增加審美體驗(yàn)。具身認(rèn)知理論下的“五育\"融合能實(shí)現(xiàn)跨“域\"協(xié)同效應(yīng)。

4結(jié)語(yǔ)

具身認(rèn)知理論引領(lǐng)的具身教育，讓“身體\"的在場(chǎng)重新進(jìn)入教育者的視野，為構(gòu)建具身化的“五育\"融合教育模式提供了可能性。未來(lái)的“五育”融合教育實(shí)踐需要看到人的具身化存在和發(fā)展，注重師生的交互主體性，嘗試跨“域融合，有效促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

*通信作者：馬莉娟

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