中國(guó)古代雕塑藝術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年滄桑，其發(fā)展歷程與中華文明的演進(jìn)緊密交織，雕塑風(fēng)格的流變?nèi)缤环L(zhǎng)卷，呈現(xiàn)著不同時(shí)期的文化內(nèi)涵。從樸拙雄渾到精微雅致，從整體統(tǒng)一到多元裂變，雕塑形態(tài)的每一次變革都折射出特定時(shí)代的文化特征與精神氣韻。因此，研究其風(fēng)格演變與形態(tài)特征，不僅是中國(guó)藝術(shù)史學(xué)的核心課題，更為解析中華文明的精神脈絡(luò)提供了重要的物質(zhì)實(shí)證。筆者基于自身研究視角，系統(tǒng)梳理從秦漢時(shí)期至當(dāng)代的歷史脈絡(luò)，深人闡釋中國(guó)雕塑的風(fēng)格演變與發(fā)展邏輯。

秦漢時(shí)期的雕塑可以說(shuō)是中國(guó)古代雕塑史上的第一個(gè)高峰。工匠們遵循“形簡(jiǎn)意賅”的美學(xué)法則，摒棄繁復(fù)裝飾，以大塊面和體量感構(gòu)建雄渾古拙的空間氣勢(shì)?；羧ゲ∧骨暗摹榜R踏匈奴”石雕采用整石雕刻技法，以幾何化的手法塑造出氣勢(shì)磅礴的紀(jì)念碑。工匠刻意保留石材的原生性，通過(guò)夸張的體量對(duì)比與剛直的輪廓線條，將開(kāi)拓疆域的雄心化為永恒的藝術(shù)，正是“大巧若拙”的智慧體現(xiàn)?！榜R踏匈奴”中，戰(zhàn)馬與匈奴士兵的造型雖融為一個(gè)整體，但兩者的造型在視覺(jué)呈現(xiàn)上依然保持獨(dú)立。馬腿未作鏤空雕刻處理，如四根立柱般豎直落于基座之上，且并未有突?？鋸埖脑煨捅憩F(xiàn)。而匈奴士兵采用浮雕的塑造手法，其身體處于戰(zhàn)馬腹下，在不破壞視覺(jué)整體性的情況下，恰可以作為戰(zhàn)馬身體的重量支撐?？梢?jiàn)，中國(guó)古代雕塑并不刻意追求自然的模仿，而是在具有可識(shí)別性的造型基礎(chǔ)上著重于精神性的表達(dá)。這種藝術(shù)形式的凝練與造型的簡(jiǎn)化處理，強(qiáng)化了精神意蘊(yùn)的表達(dá)，如實(shí)地將秦漢時(shí)期人們剛健進(jìn)取的精神面貌刻畫(huà)在了金石上，清晰地展現(xiàn)出秦漢時(shí)期大一統(tǒng)的時(shí)代特征。

馬踏匈奴石雕（西漢）

南北朝時(shí)期，中國(guó)古代雕塑藝術(shù)呈現(xiàn)出顯著的地域分化特征，映射出南北政治格局和文化精神的深層差異。南方雕塑線條流暢纖巧，人物體態(tài)修長(zhǎng)，面部表情含蓄內(nèi)斂，呈現(xiàn)出超凡脫俗的陰柔之美。這種風(fēng)格深受士族階層文化趣味的影響，由于南朝承襲中原禮樂(lè)制度，他們崇尚自然、追求虛靜。在這種時(shí)代背景下，不同形式的藝術(shù)創(chuàng)作或多或少傾向于“形而上”的精神表達(dá)，審美轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體心性的探索。雕塑亦然，秦漢時(shí)期雕塑磅礴剛毅的氣勢(shì)在南朝日漸式微；北朝則因胡漢文化交融，保留了尚武傳統(tǒng)，雕塑延續(xù)了秦漢陽(yáng)剛的風(fēng)格，造型雄渾厚重，加之受佛教的影響，體量宏大、威嚴(yán)莊重、剛健質(zhì)樸。整體來(lái)看，這種藝術(shù)形態(tài)的差異，既是對(duì)政治對(duì)峙格局的直觀反映，也是民族文化在動(dòng)蕩時(shí)代中的多元化體現(xiàn)

唐代時(shí)期的雕塑是中國(guó)古代雕塑史上的又一個(gè)高峰階段。該時(shí)期的雕塑藝術(shù)風(fēng)格在南北文化融合與多元文明交匯中，形成了中國(guó)雕塑史上較為完善的理想化審美體系。其風(fēng)格既非秦漢陽(yáng)剛之美的簡(jiǎn)單延續(xù)，亦非南北朝兩極審美的再現(xiàn)，而是在隋代過(guò)渡的基礎(chǔ)上，通過(guò)吸收多元文化要素，建構(gòu)出剛?cè)岵?jì)的美學(xué)觀念，這種美學(xué)范式的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代雕塑藝術(shù)達(dá)到巔峰。隋唐時(shí)期的雕塑最顯著的突破在于實(shí)現(xiàn)了南北風(fēng)格的精妙融合與高度統(tǒng)一。例如，佛像衣紋既保留了北朝浮雕的厚重層次，又融入了南朝線刻的飄逸靈動(dòng)。這種剛?cè)嵯酀?jì)的美學(xué)特質(zhì)，折射出唐代文化兼容并蓄的包容性。相較于秦漢時(shí)期雕塑對(duì)體量感的宏大敘事追求，唐代雕塑更注重對(duì)形體結(jié)構(gòu)精確性與神態(tài)表達(dá)豐富性的追求，形成該時(shí)代的獨(dú)特氣質(zhì)。唐代雕塑在技法完善度與題材豐富性上達(dá)到歷史新高，其塑造手段成熟程度遠(yuǎn)超前代。但就藝術(shù)本體而言，唐代雕塑因過(guò)分追求形式和諧，在某種程度上弱化了秦漢時(shí)期雕塑原始的生命張力。

宋代，部分雕塑類型在中國(guó)藝術(shù)史上呈現(xiàn)出由盛轉(zhuǎn)衰的變化特征，其風(fēng)格演變既延續(xù)了唐代審美的部分傳統(tǒng)，又直觀反映了兩宋時(shí)期社會(huì)文化的時(shí)代擅變。這一時(shí)期的雕塑藝術(shù)逐漸褪去漢唐時(shí)期的雄渾氣象，轉(zhuǎn)向陰柔化、細(xì)膩化的審美追求，標(biāo)志著中國(guó)雕塑從理想化向世俗化過(guò)渡。佛教造像漸趨情感化，人物造型趨于寫(xiě)實(shí)化，衣紋處理技法更顯細(xì)膩繁復(fù)。因社會(huì)文化、喪葬習(xí)俗改變，陵墓石雕和明器雕塑逐漸被邊緣化。這種藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)變本質(zhì)上是雕塑藝術(shù)社會(huì)功能的變化：雕塑從禮制象征、宗教信仰轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體情感與群眾趣味性的關(guān)注。筆者認(rèn)為，雖然技法精煉，卻缺少了前代的氣度。宋代雕塑的轉(zhuǎn)型植根于社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，士大夫階層主導(dǎo)的審美體系崇尚含蓄內(nèi)斂，理學(xué)思潮又強(qiáng)化了內(nèi)向自省的文化性格，當(dāng)山水畫(huà)、瓷器等因契合文人趣味而蓬勃發(fā)展時(shí)，雕塑因依賴物質(zhì)實(shí)體與集體協(xié)作的局限性，難以適應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需求。

擊鼓說(shuō)唱陶俑（東漢） 彩繪貴婦陶俑（唐）

明清時(shí)期，雕塑藝術(shù)呈現(xiàn)出官方主導(dǎo)領(lǐng)域式微與民間多元領(lǐng)域發(fā)展并存的特征，其風(fēng)格轉(zhuǎn)型折射出封建社會(huì)晚期的文化特質(zhì)。這一時(shí)期的雕塑創(chuàng)作雖在工藝層面有所精進(jìn)，卻依然不具備漢唐時(shí)期凝聚的時(shí)代氣魄?？v觀中國(guó)雕塑藝術(shù)史，明清雕塑遭遇傳統(tǒng)繼承與形式變革的雙重困境：一方面，中國(guó)古代雕塑在程式化復(fù)制中逐漸僵化；另一方面，受社會(huì)背景等復(fù)雜因素的桎梏，未能發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這種窘境導(dǎo)致中國(guó)雕塑在19世紀(jì)后出現(xiàn)傳承斷層，本土造型語(yǔ)言受到西方學(xué)院派藝術(shù)影響。總體而言，明清雕塑在官方與文人主導(dǎo)的領(lǐng)域呈現(xiàn)崇高性弱化與裝飾性過(guò)度的傾向，創(chuàng)作者沉迷于技法炫技與材質(zhì)炫富，使雕塑淪為權(quán)力裝點(diǎn)或文人把玩的“小玩意”，導(dǎo)致藝術(shù)語(yǔ)言失去了承載時(shí)代精神的功能。

中國(guó)古代雕塑藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其造型風(fēng)格是歷史積淀、精神凝聚共同作用的結(jié)果，是社會(huì)形態(tài)的視覺(jué)化呈現(xiàn)，始終在形與意、技與道的關(guān)系中探索著美學(xué)觀念，最終形成獨(dú)具東方特色的傳統(tǒng)經(jīng)典。其藝術(shù)語(yǔ)言的發(fā)展并非單純的技術(shù)演變，而是以造型為載體，呈現(xiàn)中華民族在不同歷更階段中對(duì)生命本質(zhì)的思考與回應(yīng)。如今，在全球化語(yǔ)境下，面對(duì)西方藝術(shù)話語(yǔ)體系的廣泛傳播，中國(guó)雕塑如何將本土美學(xué)精神融人具有當(dāng)代價(jià)值的創(chuàng)造性藝術(shù)形式中，是一個(gè)需要深刻思考的問(wèn)題。這既不是對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的機(jī)械復(fù)制，也不是對(duì)西方美學(xué)范式的被動(dòng)移植，而是要堅(jiān)定文化自信，在“形與意”的傳統(tǒng)哲學(xué)思辨中探尋當(dāng)下時(shí)代背景中的東方精神內(nèi)核，以兼容并蓄的態(tài)度吸收和接納現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)多元化表達(dá)的方式，構(gòu)建起兼具民族性與世界性的中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)語(yǔ)言體系。

筆者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)雕塑家需超越“傳統(tǒng)一現(xiàn)代”“東方－西方”二元對(duì)立的觀念，以包容開(kāi)放的姿態(tài)探索和挖掘二者在形式表現(xiàn)和觀念表達(dá)上的互融可能性，使傳統(tǒng)雕塑的精神價(jià)值轉(zhuǎn)化為引發(fā)當(dāng)代審美共鳴的堅(jiān)實(shí)載體。此外，中國(guó)當(dāng)代雕塑的時(shí)代使命和價(jià)值觀需基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，即以雕塑藝術(shù)獨(dú)特的表達(dá)方式介人公共空間，關(guān)注當(dāng)下的社會(huì)議題，體現(xiàn)出藝術(shù)具備的社會(huì)功能一一引發(fā)人們對(duì)時(shí)代的思考。正如秦漢雕塑以大氣磅礴之勢(shì)彰顯出中華民族開(kāi)拓進(jìn)取的精神，中國(guó)當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作也需以創(chuàng)新精神和多種藝術(shù)形式承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，既要規(guī)避程式化的復(fù)刻，又要延續(xù)中華民族精神的血脈，展現(xiàn)出中國(guó)雕塑美學(xué)獨(dú)有的風(fēng)貌和藝術(shù)價(jià)值，通過(guò)對(duì)中國(guó)古代雕塑觀念的解構(gòu)與重構(gòu)，最終構(gòu)建起既承載中華民族精神，又具備當(dāng)代藝術(shù)張力的藝術(shù)語(yǔ)言體系，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)雕塑的時(shí)代蛻變。

（作者單位：蘇州當(dāng)代美術(shù)館）