在中國(guó)古代雕塑藝術(shù)數(shù)千年的發(fā)展歷程中，漢代雕塑藝術(shù)占據(jù)一席之地。而漢代陶俑在材質(zhì)和功能等方面都具有特殊性，其作為漢代雕塑藝術(shù)的重要組成部分，以獨(dú)特的意象承載著漢代的社會(huì)風(fēng)貌、文化觀念和審美意識(shí)。在中國(guó)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作多元化發(fā)展的背景下，如何從漢代陶俑藝術(shù)中汲取靈感、進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)？如何運(yùn)用更加新穎、更具有時(shí)代性的創(chuàng)作手法將漢代陶俑的意象融入當(dāng)下的雕塑創(chuàng)作中？如何將漢代陶俑藝術(shù)在中國(guó)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作環(huán)境中進(jìn)行延續(xù)、創(chuàng)新？這些是目前值得探索、鉆研的重要課題。對(duì)這一創(chuàng)作主題的研究，不僅有助于在前人的研究基礎(chǔ)上繼續(xù)深入探討漢代陶俑藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值，更好、更有效地傳承中國(guó)古代雕塑藝術(shù)，還能繼續(xù)為中國(guó)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作深挖豐富的素材和探索創(chuàng)新源泉，促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作在當(dāng)下的時(shí)代語(yǔ)境中形成更為獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格。

一、漢代陶俑的藝術(shù)特征

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高以及物質(zhì)條件的逐漸豐富，人類的隨葬習(xí)俗越來(lái)越多樣化，隨葬品的種類和數(shù)量在一定程度上反映了墓主人生前的身份地位?！跋惹貢r(shí)期，采用俑殉葬的習(xí)俗在中原和周邊地區(qū)廣泛流行，通過(guò)神仙思想的確認(rèn)，變成規(guī)范的和等級(jí)化的禮教儀式?！钡酱呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)思想不斷進(jìn)步，百家爭(zhēng)鳴，人們逐漸認(rèn)識(shí)到活物殉葬所要付出的代價(jià)之大，人殉制度衰落，木俑、陶俑之類的俑像便成為了一種古人喪葬觀念變化的時(shí)代性產(chǎn)物。漢代的厚葬之風(fēng)依然盛行，陶俑從屬于墓主人，成為了漢代隨葬品的重要組成部分。

（一）造型特征：漢代陶俑整體造型簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸、大氣，強(qiáng)調(diào)對(duì)表現(xiàn)對(duì)象動(dòng)態(tài)、神韻的“瞬間性”捕捉，以形寫(xiě)神，通過(guò)簡(jiǎn)潔大氣而流暢的線條，在動(dòng)態(tài)與靜態(tài)中找到平衡，傳達(dá)出俑像獨(dú)特的藝術(shù)韻味。在河南博物院中陳列著一組百戲俑，雖然大多俑像的面容已模糊不清，但這些俑像姿態(tài)各異，僅從作品所展示的瞬間動(dòng)態(tài)中我們便可一窺當(dāng)時(shí)貴族宴樂(lè)、載歌載舞的盛大場(chǎng)面。徐州獅子山漢墓出土的漢俑中的戰(zhàn)馬形象并不是將生活中馬的客觀形態(tài)直接復(fù)制過(guò)來(lái)，而是將生活中的常見(jiàn)形象經(jīng)過(guò)寫(xiě)實(shí)手法的處理與理想化的加工提煉而成的良馬形象。以及四川地區(qū)出土的說(shuō)唱俑、雜技俑等人物俑像大多頭大身小，比例失調(diào)，但這種夸張寫(xiě)意的處理使得人物形象更加深入人心。這種對(duì)作品瞬間神態(tài)的把握，擺脫了對(duì)現(xiàn)實(shí)形態(tài)的機(jī)械模仿，不僅展現(xiàn)了漢代社會(huì)的活力和創(chuàng)造力，也反映了漢代工匠的敏銳觀察以及對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的高度提煉和概括，讓我們更好地體會(huì)到漢代的藝術(shù)創(chuàng)作氛圍和水準(zhǔn)。

（二）色彩特征：漢代陶俑的出彩，也得益于其“塑繪結(jié)合”的制作工藝。如同傳統(tǒng)的泥質(zhì)彩塑造像一般，漢代陶俑往往也會(huì)在陶塑的基礎(chǔ)形體之上施加明快、豐富的彩繪，有些在陶塑階段難以表現(xiàn)的細(xì)節(jié)也可以在彩繪階段加以優(yōu)化和強(qiáng)調(diào)。這些色彩不僅具有裝飾功能，更蘊(yùn)含著特定的文化內(nèi)涵。例如紅色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征著吉祥、喜慶和生命力，在漢代陶俑中常被用于描繪服飾、面部等重要部位，極大地增強(qiáng)了陶俑的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力。陜西咸陽(yáng)漢陽(yáng)陵出土的塑衣式彩繪拱手忌坐女俑以及其他彩繪俑，在面部著膚色，發(fā)髻、眉眼處著黑色，在交領(lǐng)處和寬大的袖口上著紅、黃、綠等較為明亮的顏色，衣服的其他位置大多飾白色，通過(guò)塑繪結(jié)合的手法向我們展示了一個(gè)個(gè)面容姣好、秋水明眸、身材勻稱的侍女形象。又如河南洛陽(yáng)燒溝漢墓出土的彩繪侍女俑，人物面部以紅色暈染，展現(xiàn)出健康、飽滿的氣色，服飾則用紅、黃、綠等色彩搭配，層次分明，整個(gè)形象呈現(xiàn)出積極向上、活潑明朗的精神面貌。漢代陶俑色彩的運(yùn)用并非隨意為之，其與漢代的五行觀念、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)等文化思想密切相關(guān)，色彩成為漢代人認(rèn)識(shí)世界、情感抒發(fā)的傾訴載體。

（三）文化特征：漢代陶俑作為漢代社會(huì)生活的直觀反映，蘊(yùn)含著豐富的文化意象，這直觀地體現(xiàn)在陶俑的題材上。兵馬俑，是漢代陶俑中的軍事題材俑像，如徐州獅子山漢墓便出土了大量的兵馬俑和儀衛(wèi)俑，體型較小，是使用脫模工藝制作的小號(hào)俑，但這些俑像依舊造型生動(dòng)，士兵手持兵器，姿態(tài)各異。此外，更為經(jīng)典的還是中國(guó)各個(gè)地區(qū)出土的、表現(xiàn)日常生活題材的漢俑像，根據(jù)陶俑的動(dòng)作、形象我們可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容大致表現(xiàn)著樂(lè)舞、雜技表演、勞作、狩獵、市集場(chǎng)面等，還有表現(xiàn)著社會(huì)不同階層民眾的侍從俑等。而說(shuō)到漢代表現(xiàn)生活題材的俑像便不得不提及東漢時(shí)期的“擊鼓說(shuō)唱俑”，俑像塑造得寫(xiě)實(shí)傳神，其探著脖子、聳著肩，左手挾圓鼓、右手執(zhí)鼓槌，眉飛色舞、開(kāi)懷大笑、手舞足蹈，雖然經(jīng)仔細(xì)觀察可發(fā)現(xiàn)，其并不符合標(biāo)準(zhǔn)的人體形態(tài)，但正是這理想化的主觀處理，才使我們見(jiàn)到了一位幽默詼諧、憨態(tài)可掬、活靈活現(xiàn)的俳優(yōu)形象，作品整體的民俗氣息和生活氣息都極為濃郁。出土的漢墓中不乏此類陶俑形象，這也反映了俳優(yōu)表演在當(dāng)時(shí)的盛行。除了人物俑像之外，動(dòng)物俑、建筑俑等也是漢代陶俑藝術(shù)的重要組成部分，反映了漢代社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和居住文化。同時(shí)在漢代的文化觀念中迷信色彩不減，反映在文化藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，多見(jiàn)仙人、神獸等題材的陶俑作為明器被大量使用在墓葬中，其制作工藝與藝術(shù)水準(zhǔn)也達(dá)到了前所未有的水平。

二、漢代陶俑在當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中的重構(gòu)表現(xiàn)

20個(gè)世紀(jì)七八十年代以后，中國(guó)雕塑創(chuàng)作在觀念、形式、材料等方面都發(fā)生了巨大變化，創(chuàng)作的概念更加豐富，形式更為多元化。1992年由一眾青年教師發(fā)起的“當(dāng)代青年雕塑家邀請(qǐng)展”使得創(chuàng)作者們對(duì)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作的許多問(wèn)題進(jìn)行了新的探討。90年代后，中國(guó)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作領(lǐng)域更加寬泛、手段更加靈活，在“當(dāng)代雕塑家的創(chuàng)作中，徹底顛覆了傳統(tǒng)雕塑的‘雕與塑’的創(chuàng)作形式，而是以裝置、行為、影像等作為手段形成了作品多元的面貌”[2]。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直是雕塑家們靈感的沃土，如今中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化再度回到大眾視野，席卷全國(guó)，走向世界，新世紀(jì)的當(dāng)代雕塑家們通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究和借鑒，將傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言相結(jié)合，創(chuàng)作出了許多具有時(shí)代特色的雕塑作品。漢代的陶俑藝術(shù)語(yǔ)言從上個(gè)世紀(jì)開(kāi)始就不斷在中國(guó)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中得到延續(xù)、詮釋與重構(gòu)，當(dāng)代雕塑藝術(shù)家們?cè)诶^承漢代陶俑藝術(shù)的基礎(chǔ)上，不僅在形式與材料上均有創(chuàng)新，在主題與內(nèi)容上也進(jìn)行了拓展，除了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也著眼于現(xiàn)代社會(huì)，表達(dá)了藝術(shù)家更多、更深入、更全面的思考。

雕塑家田世信先生于1999年創(chuàng)作的《漢女》系列雕塑，制作周期冗長(zhǎng)，在將漢代陶俑藝術(shù)語(yǔ)言與當(dāng)代雕塑進(jìn)行探索、融合創(chuàng)作的許多作品中，《漢女》系列較為經(jīng)典也具備時(shí)代性。田世信先生從出土的眾多漢代陶俑中進(jìn)行元素提取，將漢代藝術(shù)的形式法則與藝術(shù)精神進(jìn)行歸納概括，作品以木雕為底，大漆著色，用色少而精，用多位安靜莊嚴(yán)的漢代的女性形象反映中國(guó)女性角色生存的困境，來(lái)呼喚與響應(yīng)當(dāng)代社會(huì)女性角色的解放?！霸诋?dāng)代雕塑藝術(shù)中田世信在其藝術(shù)創(chuàng)作中創(chuàng)造出的形象是富于中國(guó)的美學(xué)特征和審美思想的”[3]，藝術(shù)家的創(chuàng)作主體性在田世信先生的優(yōu)秀作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。

在21世紀(jì)的中國(guó)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作環(huán)境中，依舊不乏雕塑家們和其他的年輕雕塑創(chuàng)作者們對(duì)漢代陶俑藝術(shù)進(jìn)行借鑒與實(shí)踐。雕塑家劉世軍在2019年陸陸續(xù)續(xù)創(chuàng)作了《當(dāng)代說(shuō)唱俑》系列，并在之后投放到成都市成為了一組落地公共雕塑。整組雕塑形式簡(jiǎn)潔有趣，人物動(dòng)態(tài)選擇和設(shè)計(jì)具有戲劇感，形體塑造頗有漢代陶俑形象的影子。但作品更多的是在觀念上將四川地區(qū)出土的漢代說(shuō)唱俑形象融入到當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中。傳統(tǒng)的說(shuō)唱俑表現(xiàn)的是漢代民間依靠說(shuō)唱逗樂(lè)討生活的民俗藝人形象，而劉世軍先生將當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的人的種種情感狀態(tài)映射到自己塑造的雕塑作品中，當(dāng)代社會(huì)的人們和漢代的說(shuō)唱俑在本質(zhì)上并無(wú)區(qū)別，我們都生活在一個(gè)復(fù)雜并不斷變化的社會(huì)中，當(dāng)代雕塑可以不限定于當(dāng)下的時(shí)代，其適用于每一個(gè)時(shí)代。

另有青年雕塑家黃山在近些年來(lái)持續(xù)創(chuàng)作的《漢風(fēng)·列傳》系列雕塑，在作品中作者采用泥片成型的陶瓷創(chuàng)作手法和熏燒工藝，塑造了一個(gè)個(gè)漢風(fēng)形象，漢代陶俑的形象氣質(zhì)在黃山的《漢風(fēng)·列傳》中得以展現(xiàn)。除此之外，我們還能在他的作品中發(fā)現(xiàn)漢代其他藝術(shù)形式如畫(huà)像石、畫(huà)像磚等的借鑒運(yùn)用。整個(gè)系列作品體量較大，作者在陶瓷的燒成方式上不斷進(jìn)行探索與突破，追求泥料在合適的燒制氣氛下的自身發(fā)色和自然落灰，努力達(dá)到一種古樸渾厚的效果。《漢風(fēng)·列傳》用泥片卷塑的漢代人物形象、車馬形象以及體量較大的陶瓷建筑元素，仿佛為我們構(gòu)建了一座漢代民族精神氣質(zhì)的“紀(jì)念碑”。除了《漢風(fēng)·列傳》系列，2020年，黃山還創(chuàng)作了一組直接表現(xiàn)漢代“士”形象的成組陶瓷雕塑作品《士》。作品運(yùn)用了較為平面化的處理手法，并沒(méi)有過(guò)多地刻畫(huà)細(xì)節(jié)，而是強(qiáng)調(diào)了人物剪影般的效果，用干脆利落的線與幾何形體突出了雕塑整體的氣勢(shì)。在這組雕塑中我們可以更為直觀地看到漢代武士俑的影子，每一個(gè)“士”形象都靜正在了一個(gè)極具動(dòng)態(tài)感與形式美的動(dòng)作上，姿態(tài)夸張卻生動(dòng)合理，個(gè)個(gè)單手握劍，衣袖飛揚(yáng)，好似隨著樂(lè)曲翩翩起舞，將一群有文化擔(dān)當(dāng)、心懷天下的能人志士塑造地大膽隨性、粗狂豪邁。

在2024年的第十四屆全國(guó)美術(shù)作品展覽雕塑展中，中國(guó)美術(shù)學(xué)院陳熙靖的雕塑作品《茫茫》也是一組將漢代藝術(shù)與雕塑創(chuàng)作進(jìn)行結(jié)合的優(yōu)秀例子。這位年輕的雕塑創(chuàng)作者從漢代傳統(tǒng)陶俑、畫(huà)像石和畫(huà)像磚等傳統(tǒng)圖像中提取合適的人物與動(dòng)物形象，將其塑造為簡(jiǎn)練概括、整體統(tǒng)一、富有線條感的陶瓷雕塑，無(wú)論是造型還是色彩都頗具斑駁古樸的意味。

三、漢代陶俑在當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中的重構(gòu)路徑

造型特征的提取與轉(zhuǎn)化：在中國(guó)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中，多數(shù)藝術(shù)家會(huì)在漢代陶俑造型的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新重構(gòu)，在充分理解、吸收漢代陶俑藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，提取出具有代表性的典型元素，突破傳統(tǒng)造型形式的束縛，賦予其新的形式與內(nèi)涵，以適應(yīng)當(dāng)下雕塑創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作者自身的需求。藝術(shù)家們往往會(huì)對(duì)漢代陶俑人物、動(dòng)物形態(tài)進(jìn)行簡(jiǎn)化或抽象，提取最典型的輪廓和動(dòng)態(tài)特征，如前文提及田世信先生的《漢女》系列，漢女形象整體造型渾然一體，輪廓簡(jiǎn)潔流暢，動(dòng)態(tài)舒展、含蓄、大氣，寬大袍袖上的衣紋用線刻代替，又不失細(xì)節(jié)表現(xiàn)。當(dāng)然也有像《漢風(fēng)·列傳》系列作品中對(duì)人和馬造型的夸張呈現(xiàn)，人、馬疾馳而過(guò)、隨性灑脫，其同樣沿用陶俑的制作工藝，并進(jìn)行工藝創(chuàng)新，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)效果。

色彩的當(dāng)代演繹：當(dāng)代雕塑家在對(duì)漢代陶俑藝術(shù)進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)時(shí)，已不再局限于傳統(tǒng)的色彩搭配和表現(xiàn)方式，而是結(jié)合當(dāng)代審美和創(chuàng)作主題，進(jìn)行著更為大膽的創(chuàng)新和演繹。劉世軍的《當(dāng)代說(shuō)唱俑》系列均為鑄銅著色，基于漢代陶俑的創(chuàng)作意象運(yùn)用紅、白、藍(lán)三種色彩，配色新穎大膽，營(yíng)造出強(qiáng)烈的視覺(jué)沖突感和現(xiàn)代藝術(shù)感。而黃山的《士》系列雕塑則采用更為渾厚凝重的色彩來(lái)表現(xiàn)“士”形象的宏大。

觀念的融合創(chuàng)新：中國(guó)的當(dāng)代雕塑創(chuàng)作，將漢代陶俑所蘊(yùn)含的文化觀念和藝術(shù)精神與當(dāng)代社會(huì)的藝術(shù)觀念和文化思潮相融合，以此實(shí)現(xiàn)觀念的創(chuàng)新，這是一條流行的藝術(shù)重構(gòu)路徑。漢代陶俑體現(xiàn)著漢代人對(duì)生活、自然，甚至是宇宙的認(rèn)識(shí)和理解，蘊(yùn)含著豐富的思想和文化內(nèi)涵。當(dāng)代雕塑創(chuàng)作同時(shí)受到當(dāng)代社會(huì)文化、科技等多方面的綜合影響，具有多元化的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)形式。在藝術(shù)重構(gòu)過(guò)程中，雕塑家們將漢代陶俑的文化觀念與當(dāng)代社會(huì)的女性主義、存在主義等觀念主題相結(jié)合，將漢代陶俑中對(duì)人物情感的表達(dá)與人文關(guān)懷相結(jié)合，賦予作品新的時(shí)代內(nèi)涵和社會(huì)意義，創(chuàng)作出具有人文精神的雕塑作品。

四、漢代陶俑藝術(shù)重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意義

序的看法與表達(dá)?！皾h代宗仙崇神、尊天信巫，相信天人感應(yīng)，擅長(zhǎng)托虛于妄、因物附會(huì)。在對(duì)‘天’懷著深深敬意的同時(shí)，對(duì)天、地、自然作了最富有想象性的猜測(cè)?！盵4而在當(dāng)代的藝術(shù)、文化語(yǔ)境下，這些象征漢代文化的傳統(tǒng)意象脫離出原有的“地下環(huán)境”，出現(xiàn)在各大展館中，也轉(zhuǎn)化為當(dāng)代雕塑的靈感源泉，成為藝術(shù)創(chuàng)作的文化符號(hào)。雕塑家們通過(guò)解構(gòu)其原始功能，將漢代陶俑從隨葬工具轉(zhuǎn)變?yōu)闀r(shí)代的見(jiàn)證者，賦予其參與現(xiàn)代社會(huì)的敘事能力。除了對(duì)人物俑像的再創(chuàng)作，在漢代陶俑的題材中，動(dòng)物、神獸與其他自然、社會(huì)場(chǎng)景也占據(jù)重要的地位，暗含著漢代人對(duì)自然力量的敬畏與共生意識(shí)，有的當(dāng)代雕塑家以此為觸發(fā)點(diǎn)，重新思考與表達(dá)人類與生態(tài)的關(guān)系。

在中國(guó)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作環(huán)境下對(duì)漢代陶俑的借鑒，已經(jīng)超越對(duì)造型、題材等的簡(jiǎn)單復(fù)制，轉(zhuǎn)而對(duì)其文化內(nèi)核進(jìn)行深度地提取與重組，并且這種挖掘隨著現(xiàn)代社會(huì)科技、思想等的進(jìn)步還會(huì)更加深入與完備。漢代陶俑以形寫(xiě)神、形神兼?zhèn)涞拿缹W(xué)原則，虛實(shí)相生的空間意識(shí)，以及天人合一的哲學(xué)內(nèi)核，都在當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語(yǔ)言的一部分。雕塑家們化古為新，從傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取靈感，表現(xiàn)著當(dāng)下社會(huì)與時(shí)代的文化記憶，在傳統(tǒng)與當(dāng)代之間逐步構(gòu)建起一條文化的對(duì)話通道。

五、結(jié)語(yǔ)

漢代陶俑藝術(shù)在中國(guó)古代雕塑藝術(shù)中占據(jù)重要的地位，每一尊俑像都是歷史的見(jiàn)證者，也是多元文化融合交匯的結(jié)晶，更是漢代人對(duì)生死觀念的獨(dú)特表達(dá)。當(dāng)代中國(guó)雕塑藝術(shù)家們?cè)谶@片靈感沃土，通過(guò)對(duì)漢代陶俑藝術(shù)的重新解讀，不斷創(chuàng)造著具有時(shí)代特色的藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術(shù)融合與藝術(shù)重構(gòu)。在未來(lái)，當(dāng)代雕塑藝術(shù)家們需要在傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新與傳承中尋求平衡，在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分認(rèn)同的基礎(chǔ)上與世界藝術(shù)齊頭并進(jìn)，推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：教冠宇，工藝美術(shù)師，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院。研究方向：傳統(tǒng)雕塑。

漢代陶俑藝術(shù)是墓葬文化的物質(zhì)載體之一，是漢代人民對(duì)世界的美好想象，承載著漢代人對(duì)生死、權(quán)力以及秩

編輯：王歡歡