黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視黨的宣傳思想文化工作，提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要文化篇章一一習(xí)近平文化思想。該思想于2023年10月在全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上正式提出，這是對(duì)新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)和對(duì)馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展，為新時(shí)代文藝創(chuàng)作指明了方向，提供了理論基礎(chǔ)與實(shí)踐指南。詩(shī)歌作為中華文化最具代表性的藝術(shù)形式之一，在新時(shí)代背景下肩負(fù)著傳承與創(chuàng)新的雙重任務(wù)。如何在習(xí)近平文化思想的指引下，繼承中華詩(shī)歌傳統(tǒng)、承擔(dān)時(shí)代使命，成為中國(guó)詩(shī)人必須正視的重要命題。

詩(shī)人王法艇近年來(lái)的創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)此作出積極回應(yīng)，他的作品《忠誠(chéng)》通過(guò)豐富的歷史意象與情感書(shū)寫(xiě)，描繪了個(gè)體與國(guó)家、理想與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜關(guān)系，喚起讀者對(duì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)纳顚庸缠Q?！稄?fù)興的鐘聲》內(nèi)容聚焦民族復(fù)興的時(shí)代主題，意境深遠(yuǎn)、氣勢(shì)恢宏。兩首作品從不同角度展開(kāi)對(duì)信仰、責(zé)任、民族復(fù)興等核心主題的詩(shī)性表達(dá)，以深邃的思想內(nèi)容與成熟的藝術(shù)手法，展現(xiàn)了新時(shí)代詩(shī)歌敘事的可能路徑。此外，他的詩(shī)集《芝麻開(kāi)花的隱喻》以“芝麻開(kāi)花”這一富有象征意義的意象為線索，貫穿其對(duì)自然、生活、人性與社會(huì)變遷的深人思考。詩(shī)集中的諸多篇章兼具哲理性與審美性，語(yǔ)言質(zhì)樸而富有表現(xiàn)力，結(jié)構(gòu)緊湊而富于節(jié)奏感，體現(xiàn)出作者在探索當(dāng)代精神世界與文化命題方面的敏銳洞察與獨(dú)立思考，進(jìn)一步拓展了新時(shí)代詩(shī)歌的表現(xiàn)空間與思想邊界。

一、賡續(xù)中華詩(shī)歌傳統(tǒng)：推動(dòng)中華古典詩(shī)歌創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！敝袊?guó)自古以來(lái)便是詩(shī)歌的國(guó)度，詩(shī)歌不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是歷史傳承、情感表達(dá)和思想啟迪的有力載體。唐詩(shī)宋詞熠熠生輝，其藝術(shù)性與思想性跨越時(shí)空，成為國(guó)人文化素養(yǎng)的重要源泉。從《詩(shī)經(jīng)》到現(xiàn)代詩(shī)、新詩(shī)，五千多年來(lái)，詩(shī)歌發(fā)展風(fēng)格多樣，不僅記錄了社會(huì)變遷，也映照著時(shí)代精神。詩(shī)歌作為文化記憶與精神家園的雙重載體，既為個(gè)體提供心靈慰藉，也在全球化浪潮中以獨(dú)特的意象美學(xué)與哲學(xué)思考，凸顯其文化價(jià)值與影響力。在社會(huì)變革與危急時(shí)刻，詩(shī)歌能夠激發(fā)愛(ài)國(guó)情懷、凝聚民族精神，引導(dǎo)人們思考生命的意義與未來(lái)方向。我們應(yīng)傳承這一文化遺產(chǎn)，使中國(guó)詩(shī)歌繼續(xù)在世界文學(xué)舞臺(tái)上發(fā)光發(fā)熱，激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興砥礪前行。

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)?！薄皻v史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。”“更重要的是，‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！边@些重要論斷深刻揭示了中華文明與中國(guó)特色社會(huì)主義道路之間的歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)張力?！皟蓚€(gè)結(jié)合”不僅是理論創(chuàng)新的支點(diǎn)，更為新時(shí)代文化建設(shè)提供了根本遵循。對(duì)詩(shī)歌而言，這意味著其發(fā)展必須深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃王之中，在繼承精神傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，將古典詩(shī)歌的精神血脈延續(xù)為當(dāng)代表達(dá)的內(nèi)核。繼承傳統(tǒng)并不意味著因循守舊，而是要在尊重詩(shī)歌本體結(jié)構(gòu)與美學(xué)特質(zhì)的同時(shí)，探索新的形式與語(yǔ)言路徑，推動(dòng)詩(shī)歌在視域、內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上的現(xiàn)代化重構(gòu)。只有在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的融合中，詩(shī)歌才能煥發(fā)新生，真正書(shū)寫(xiě)新時(shí)代的人民史詩(shī)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”這為文化發(fā)展提供了時(shí)間上的縱深視角。詩(shī)歌，正是這種歷史延續(xù)性的鮮明體現(xiàn)?！霸?shī)言志，歌永言”的核心理念貫穿古今，承載著家國(guó)情懷與民族精神，是構(gòu)成文化自信的重要基礎(chǔ)。從理論生成的角度看，習(xí)近平文化思想是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論結(jié)晶。這一思想體系不僅回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的需要，也在理論層面完成了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的系統(tǒng)性建構(gòu)。當(dāng)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)深度融合時(shí)，二者之間形成了互補(bǔ)互動(dòng)。一方面，馬克思主義以其唯物史觀和辯證思維，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯提供了理論框架與方法論支持；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念為馬克思主義在中國(guó)的本土化發(fā)展提供了深厚的文化土壤。這種雙向聯(lián)結(jié)促成了文化內(nèi)容與形式的整體轉(zhuǎn)型。在此過(guò)程中，文化發(fā)展的方向既延續(xù)了“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等積極精神，又通過(guò)對(duì)封建思想、等級(jí)觀念等歷史沉積的批判，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義文化理論以科學(xué)方法構(gòu)建出具有邏輯性、系統(tǒng)性的思想體系，在融合傳統(tǒng)精粹與理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的價(jià)值坐標(biāo)與前行路徑，實(shí)現(xiàn)了歷史傳承與現(xiàn)實(shí)更新的統(tǒng)一。

從美學(xué)維度看，中國(guó)詩(shī)歌逐步形成了“意象-意境”的獨(dú)特審美結(jié)構(gòu)。這種心理機(jī)制深植于民族文化基因，意象的代際傳承構(gòu)筑了中華文化的精神譜系。意境作為主觀情感與客觀物象交融的審美空間，不僅體現(xiàn)詩(shī)人的藝術(shù)修養(yǎng)，也傳遞哲思與文化精神，是古典詩(shī)學(xué)的重要內(nèi)核。

王法艇的詩(shī)歌體現(xiàn)出他對(duì)古典詩(shī)學(xué)的深刻理解與當(dāng)代表達(dá)。他通過(guò)典型意象的組合，營(yíng)造出“言有盡而意無(wú)窮”的詩(shī)境，在激發(fā)讀者想象的同時(shí)傳遞思想啟迪。例如長(zhǎng)詩(shī)《復(fù)興的鐘聲》融合《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》與唐詩(shī)宋詞的語(yǔ)言意象，結(jié)合自然與人文景觀，展現(xiàn)出厚重歷史感與人民力量。詩(shī)句“角手指上的火焰和骨骼的硬度，大寫(xiě)意地書(shū)寫(xiě)史詩(shī)太多傳遞茂疊的力量，連同嬰兒舒展肢體，一往無(wú)前地奔向燦爛和自由”，如畫(huà)卷般展現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的壯闊圖景。王法艇詩(shī)歌中的“歷史感”，是其關(guān)注民族命運(yùn)、回應(yīng)時(shí)代主題的體現(xiàn)。他通過(guò)選取具有象征意義的重大歷史節(jié)點(diǎn)，將個(gè)體情感融入歷史大潮，增強(qiáng)作品的思想深度與現(xiàn)實(shí)感。這種對(duì)歷史細(xì)節(jié)的敏銳捕捉與哲理的深度交融，使其作品兼具史詩(shī)性與抒情性，為當(dāng)代詩(shī)壇注人獨(dú)特的精神氣質(zhì)。在詩(shī)集《芝麻開(kāi)花的隱喻》中，王法艇延續(xù)了這種歷史主動(dòng)性。他將個(gè)體經(jīng)歷與時(shí)代經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，拓展詩(shī)歌表達(dá)的空間，回應(yīng)當(dāng)代詩(shī)歌碎片化傾向，努力實(shí)現(xiàn)整體性重構(gòu)。他的作品《一朵花撐開(kāi)了中國(guó)》《中國(guó)，春天比不了你的美》以樸素語(yǔ)言與生動(dòng)意象抒寫(xiě)人民情感和家國(guó)情懷，傳遞出鮮明的文化自覺(jué)與詩(shī)學(xué)創(chuàng)新。

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！痹?shī)歌作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深刻體現(xiàn)這一精神標(biāo)識(shí)。在新時(shí)代語(yǔ)境中，詩(shī)人面臨前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀的深刻變革，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作提出更高要求。麝續(xù)與創(chuàng)新的雙重任務(wù)成為詩(shī)人不可回避的使命。我們亟須將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想理念融合，推動(dòng)詩(shī)歌形式與詩(shī)學(xué)理念不斷演進(jìn)和發(fā)展。

二、回應(yīng)時(shí)代呼喚：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“希望大家擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明！”這不僅是對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)的深刻指引，也體現(xiàn)了國(guó)家更高層次的文化自覺(jué)。文化應(yīng)成為時(shí)代的鏡像，既反映社會(huì)風(fēng)貌，也引領(lǐng)文明進(jìn)步，展現(xiàn)時(shí)代精神與價(jià)值追求。新時(shí)代文化建設(shè)需要以開(kāi)放的視野、創(chuàng)新的思維與務(wù)實(shí)的舉措，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，并為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與力量。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”從城市到鄉(xiāng)村，從科技發(fā)展到文化融合，現(xiàn)實(shí)生活為新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的素材與靈感源泉。新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)承載人民對(duì)美好生活的憧憬期待與對(duì)社會(huì)正義的堅(jiān)定守望，傳遞積極力量，激勵(lì)人民奮進(jìn)。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，公眾對(duì)詩(shī)歌的審美與思想需求愈發(fā)提升，詩(shī)人應(yīng)以敏銳目光捕捉時(shí)代脈動(dòng)，以真摯情感書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)作具有人文關(guān)懷和精神深度的作品。毛澤東同志在《矛盾論》中指出：“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。”文化的內(nèi)在演進(jìn)需與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等外部條件相互作用。習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)了文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯與外部條件的有機(jī)統(tǒng)一，是馬克思主義文化理論的時(shí)代升華。

克羅齊提出，“一切歷史都是當(dāng)代史。”巴爾扎克也曾說(shuō)，“活在民族之中的大詩(shī)人，就應(yīng)該總括這些民族的思想，一言以蔽之，就應(yīng)該成為他們的時(shí)代化身才是。”優(yōu)秀詩(shī)歌之所以具有跨越時(shí)空的力量，正在于它深刻體現(xiàn)了時(shí)代精神與人類共通的情感經(jīng)驗(yàn)。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)歷了從宏大敘事到個(gè)體表達(dá)的重要轉(zhuǎn)變。先鋒詩(shī)人探索了更具主觀性和個(gè)體意識(shí)的表達(dá)方式，反映了對(duì)詩(shī)歌本真性與主體性的追求。進(jìn)入21世紀(jì)，信息技術(shù)的發(fā)展推進(jìn)信息傳播方式走向碎片化，影響人們的認(rèn)知路徑與情感結(jié)構(gòu)。一些詩(shī)歌表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的缺失，轉(zhuǎn)向內(nèi)向化與自我沉溺的表達(dá)，削弱了詩(shī)歌的公共性和現(xiàn)實(shí)批判功能。這一現(xiàn)象促使我們重新思考詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)、詩(shī)人與時(shí)代的關(guān)系?，F(xiàn)代主體間性哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動(dòng)性，認(rèn)為詩(shī)人并非孤立存在，而是處于與他者、與社會(huì)的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)之中。詩(shī)人應(yīng)將時(shí)代精神與現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性內(nèi)化于詩(shī)歌語(yǔ)言與思維結(jié)構(gòu)中，在形式創(chuàng)新與思想深耕中提升詩(shī)歌的表現(xiàn)力和穿透力。每一個(gè)重大時(shí)代轉(zhuǎn)型都需要具有歷史感的凝視者與回應(yīng)者。長(zhǎng)詩(shī)的復(fù)興正體現(xiàn)了詩(shī)歌藝術(shù)對(duì)歷史與整體性的重新召喚。在全球化語(yǔ)境中，我們需要以“時(shí)代之詩(shī)”記錄變遷，以“總體之詩(shī)”呼應(yīng)人類命運(yùn)共同體的時(shí)代命題。

王法艇作為一位具有宏觀視野與歷史意識(shí)的詩(shī)人，自20世紀(jì)末就持續(xù)進(jìn)行長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作，形成了獨(dú)具風(fēng)格的詩(shī)學(xué)體系。他的代表作《大戰(zhàn)士》以200行的篇幅描繪戰(zhàn)士群像，贊頌堅(jiān)韌與奉獻(xiàn)精神；組詩(shī)《給鋼鐵命名》則通過(guò)工業(yè)意象反思現(xiàn)代社會(huì)，其詩(shī)中貫穿對(duì)國(guó)家、生命、人類命運(yùn)的深層思考，展現(xiàn)出“我”與“我們”之間精神對(duì)話的藝術(shù)張力。在新時(shí)代語(yǔ)境中，真正的詩(shī)人應(yīng)以在場(chǎng)者的姿態(tài)，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)、書(shū)寫(xiě)人民、謳歌時(shí)代。他們以深沉的思考與真誠(chéng)的情感，記錄社會(huì)變遷，抒發(fā)人性光輝，啟迪精神世界。王法艇將詩(shī)歌作為現(xiàn)實(shí)記錄者與價(jià)值引導(dǎo)者，賦予作品以紀(jì)實(shí)與抒情的雙重功能。如同《荷馬史詩(shī)》記錄古希臘戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)詩(shī)歌自《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》以來(lái)始終承擔(dān)著見(jiàn)證歷史的文化使命，它們不僅表達(dá)民族情感，也深刻映照時(shí)代精神，成為推動(dòng)文化自信的重要力量。這些詩(shī)篇如星辰般照亮民族記憶，增強(qiáng)文化認(rèn)同，映射中華文明的精神根脈。

在習(xí)近平文化思想的引領(lǐng)下，在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)程中，詩(shī)人要以在場(chǎng)者的歷史主動(dòng)性，為人民書(shū)寫(xiě)，為當(dāng)代生活做證，為時(shí)代放歌，弘揚(yáng)中國(guó)精神，傳播中國(guó)價(jià)值，凝聚中國(guó)力量。2019年3月，在參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文藝界、社科界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記再次號(hào)召：“希望大家堅(jiān)定文化自信，把握時(shí)代脈搏，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，承擔(dān)記錄新時(shí)代、書(shū)寫(xiě)新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命，勇于回答時(shí)代課題，從當(dāng)代中國(guó)的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個(gè)時(shí)代的歷史巨變，描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜，為時(shí)代畫(huà)像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德?！痹谠?shī)歌的殿堂里，詩(shī)歌創(chuàng)作者要將個(gè)人的生命感悟與體驗(yàn)，深深地融進(jìn)國(guó)家的歷史進(jìn)程、新時(shí)代的偉大藍(lán)圖以及人民的殷切期盼之中，懷揣著對(duì)黨和國(guó)家的深厚忠誠(chéng)，以及對(duì)新時(shí)代的火熱情懷與責(zé)任，傾盡心力去創(chuàng)作，將每一句詩(shī)行都鑄造成能夠擔(dān)當(dāng)新時(shí)代重托的璀璨篇章。展望未來(lái)，在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的廣闊天地里，詩(shī)人們要拓寬視野，提升境界，強(qiáng)化文學(xué)的力量，確保中國(guó)詩(shī)歌在新時(shí)代的浪潮中與時(shí)俱進(jìn)，與人民并肩前行。

三、站穩(wěn)人民立場(chǎng)：堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上指出：“改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文藝創(chuàng)作迎來(lái)了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品同時(shí)，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題?！碑?dāng)前詩(shī)歌創(chuàng)作中亦存在一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象：一些創(chuàng)作者急功近利，缺乏社會(huì)責(zé)任感，迎合低俗趣味，創(chuàng)作出形式空洞、脫離現(xiàn)實(shí)的“快餐式”作品，忽視了詩(shī)歌應(yīng)有的思想深度與藝術(shù)價(jià)值。作為思想傳播的重要形式，詩(shī)歌在公共意識(shí)的建構(gòu)中扮演著關(guān)鍵角色。

經(jīng)典詩(shī)句常被引用，用以凝練思想、傳達(dá)情感，這賦予詩(shī)歌“精練語(yǔ)言”與“韻律佳句”的獨(dú)特表達(dá)力。因此，詩(shī)人必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，讓作品成為傳播中國(guó)精神、弘揚(yáng)時(shí)代正氣的重要載體，使讀者在審美體驗(yàn)中感知中華文化的深厚內(nèi)涵與時(shí)代精神的力量。

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)。新時(shí)代以來(lái)，宣傳思想文化工作的改革與發(fā)展始終貫穿以人民為中心的主線，充分體現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記深厚的人民情懷。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“人民至上”，并從理論與實(shí)踐層面對(duì)人民性的實(shí)質(zhì)作出深刻闡釋。2013年8月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持人民性，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以民為本、以人為本?！绷?xí)近平總書(shū)記在2018年8月召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“我們必須把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，既解決實(shí)際問(wèn)題又解決思想問(wèn)題，更好強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心。”2021年12月14日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話中指出：“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在?！边@些重要論述揭示了宣傳思想文化工作必須堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)以人民為主體，服務(wù)于人民，把“全心全意為人民服務(wù)”落實(shí)到宣傳思想文化工作的全過(guò)程。通過(guò)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化涵養(yǎng)人民群眾，不斷豐富其精神世界，增強(qiáng)文化認(rèn)同與凝聚力，宣傳思想文化工作才能真正發(fā)揮其引導(dǎo)、教育、服務(wù)的功能。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的解放與全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最終目標(biāo)，這不僅是個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)，更關(guān)乎社會(huì)整體的文明進(jìn)程。詩(shī)歌作為源于勞動(dòng)實(shí)踐的藝術(shù)形式，天然具有人民性，不僅體現(xiàn)在內(nèi)容主題上，也體現(xiàn)于語(yǔ)言風(fēng)格和藝術(shù)形式中。詩(shī)歌通過(guò)描繪人民的生活與情感，展現(xiàn)其精神世界與審美追求?！对?shī)經(jīng)》中“風(fēng)”“雅”“頌”三類作品各自體現(xiàn)不同層面的人民性：“風(fēng)”抒寫(xiě)民情，“雅”“頌”凝聚共識(shí)，形成了中華詩(shī)學(xué)的早期范式。人民性并不排斥主體性，二者可統(tǒng)一于詩(shī)歌創(chuàng)作之中。人民通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)個(gè)體情感與思想，展現(xiàn)創(chuàng)造力。這種表達(dá)不僅具有個(gè)體性，也具有公共性和社會(huì)性。真正有價(jià)值的詩(shī)歌應(yīng)關(guān)注時(shí)代發(fā)展與人民生活，反映社會(huì)變遷與人類精神需求，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體性、公共性與時(shí)代性的統(tǒng)一。

王法艇的詩(shī)歌深植于時(shí)代與個(gè)人成長(zhǎng)的背景。他出身于皖西北的農(nóng)村，成長(zhǎng)于農(nóng)家，父母勤勞樸實(shí)。詩(shī)人自幼受古典詩(shī)詞熏陶，人生軌跡從田舍郎到知識(shí)分子，映射出改革開(kāi)放背景下農(nóng)家子弟的命運(yùn)躍遷。正因如此，他的詩(shī)歌并非抽象概念的堆砌，而是深切抵達(dá)現(xiàn)實(shí)生活，展現(xiàn)出“帶露珠”“接地氣”的語(yǔ)言風(fēng)格和人文關(guān)懷。2021年出版的詩(shī)集《芝麻開(kāi)花的隱喻》收錄30余首抒情長(zhǎng)詩(shī)，部分篇幅超400行，由其父親題寫(xiě)書(shū)名。詩(shī)中以“芝麻”這一樸素意象貫穿改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)變遷，贊美勞動(dòng)、抒發(fā)鄉(xiāng)愁，寄托了對(duì)母親與鄉(xiāng)土的深切眷戀。如“許多植物的一生就是一季/芝麻開(kāi)花/不黯然／不消沉/以農(nóng)業(yè)的力量／沖淡塵世的蕭瑟和零落”，展現(xiàn)出詩(shī)人在平凡中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意、在土地中凝聚情感的能力。王法艇善于借助細(xì)膩意象描繪日常場(chǎng)景，語(yǔ)言樸實(shí)而富有節(jié)奏感，其作品充滿對(duì)生活的熱愛(ài)與真實(shí)體悟，深刻體現(xiàn)了詩(shī)歌的人民性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！边@一重要論述啟示我們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中不能忽視個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與表達(dá)。人民性與主體性并非對(duì)立，應(yīng)互為補(bǔ)充。前者強(qiáng)調(diào)與人民的關(guān)聯(lián)，后者強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作個(gè)性與獨(dú)立精神。只有當(dāng)兩者有機(jī)融合，詩(shī)歌才能既具有現(xiàn)實(shí)穿透力，又具備藝術(shù)感染力。王法艇的詩(shī)歌正體現(xiàn)了這一融合路徑。他在創(chuàng)作中堅(jiān)持思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一，將個(gè)體情感與公共命題相結(jié)合，在人民性與主體性之間構(gòu)建出獨(dú)特的審美風(fēng)格。他的作品既不是“象牙塔”中的自我沉醉，也未因強(qiáng)調(diào)宏大敘事而忽視個(gè)體聲音，實(shí)現(xiàn)了個(gè)性與公共性的動(dòng)態(tài)平衡。這種創(chuàng)作理念對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌具有重要啟示意義。

詩(shī)歌的生命力源于現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)的廣度與深度來(lái)自人民群眾。詩(shī)人需深人生活，關(guān)注人民心聲，通過(guò)作品表達(dá)社會(huì)情感與精神訴求。在新時(shí)代背景下，詩(shī)人應(yīng)不斷創(chuàng)新表達(dá)方式、拓展藝術(shù)視野、突破傳統(tǒng)束縛，以新的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和思想維度回應(yīng)多元現(xiàn)實(shí)。在創(chuàng)作實(shí)踐中，詩(shī)人必須思考“我是誰(shuí)”，明確藝術(shù)立場(chǎng)與社會(huì)責(zé)任，將個(gè)體表達(dá)與集體經(jīng)驗(yàn)融合，創(chuàng)作出既具個(gè)性又具公共價(jià)值的作品。文藝起源于人民，服務(wù)于人民，歸屬于人民，詩(shī)人應(yīng)以人民的利益為核心，用詩(shī)歌描繪生活、傳達(dá)情感、回應(yīng)期待，依托人民智慧與文化積淀，創(chuàng)作出富于人性溫度與人文精神的佳作，傳播積極文化價(jià)值，為社會(huì)進(jìn)步注人持續(xù)動(dòng)力。

毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上指出：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！绷?xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“全黨必須牢記，為什么人的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。”這一試金石檢驗(yàn)出了中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心與使命，那就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。詩(shī)歌創(chuàng)作是一項(xiàng)擁有廣泛群眾基礎(chǔ)的文化活動(dòng)，而詩(shī)歌作品則是傳播范圍極為廣泛的藝術(shù)形式，只有確保詩(shī)歌作品的政治擔(dān)當(dāng)，才能使其成為傳播主流文化的有力武器。在黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，要推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，就必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)守包括詩(shī)歌創(chuàng)作在內(nèi)的所有文化事業(yè)的正確政治導(dǎo)向，這是最為根本、不容動(dòng)搖的政治責(zé)任。

四、探索人類共同的未來(lái)：促進(jìn)人類文明的交流互鑒

2023年10月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議中作出“七個(gè)著力”的重大要求，強(qiáng)調(diào)要“著力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒”。當(dāng)前，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界各國(guó)人民都處于命運(yùn)緊密相連的共同體中。2012年，黨的十八大明確提出，“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”，探索人類共同利益與普遍價(jià)值的新內(nèi)涵。自2017年以來(lái)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念已連續(xù)多次被寫(xiě)人聯(lián)合國(guó)大會(huì)決議，成為全球共識(shí)的重要價(jià)值導(dǎo)向。習(xí)近平文化思想是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代立足“兩個(gè)大局”、肩負(fù)“國(guó)之大者”使命所進(jìn)行的文化理論創(chuàng)新。這一思想融合民族性與世界性，強(qiáng)調(diào)“各美其美”與“美美與共”的辯證統(tǒng)一，兼顧人類文明傳承與世界共同發(fā)展，集中體現(xiàn)了中國(guó)智慧與中國(guó)方案，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)全球性問(wèn)題和未來(lái)人類發(fā)展的系統(tǒng)思考。這一思想強(qiáng)調(diào)文化主體性，指出文化主體性是文化自信的前提，只有立足本民族文化，保持文化獨(dú)特性與自主性，才能在世界文化之林中有鮮明標(biāo)識(shí)，為世界文化發(fā)展貢獻(xiàn)獨(dú)特價(jià)值。同時(shí)，也倡導(dǎo)文明交流互鑒，堅(jiān)持文明多樣性，強(qiáng)調(diào)各種文明在價(jià)值上平等，要相互尊重、交流互鑒，既推動(dòng)了世界文明的傳播，也為中國(guó)文化注人新生機(jī)。歷史反復(fù)證明，拒絕多元文明的行為終將失敗，只有在交流互鑒中取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能實(shí)現(xiàn)人類文明的共同繁榮。這一理論既具有深遠(yuǎn)的學(xué)理意義，也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了明確的方向與路徑。從人類學(xué)與基因?qū)W角度看，人類共性遠(yuǎn)大于地域與族群差異。文化的世界性體現(xiàn)為各民族文化在發(fā)展演進(jìn)中存在共通規(guī)律，而文化的民族性則體現(xiàn)于不同文化基于特定歷史脈絡(luò)、地域環(huán)境形成的鮮明特性。詩(shī)歌作為文化的核心表達(dá)形態(tài)之一，兼具民族性、地域性與世界性。敘利亞著名詩(shī)人阿多尼斯曾言：“沒(méi)有詩(shī)的未來(lái)是不值得期待的?！痹?shī)歌是連接人類文明的精神紐帶，能夠超越民族與國(guó)界，傳達(dá)普遍價(jià)值。其普遍性既存在于李白、杜甫、蘇軾的作品中，也彰顯于泰戈?duì)?、普希金、拜倫的?shī)篇里。這些詩(shī)人既是民族的代表，也是世界文化的貢獻(xiàn)者。詩(shī)歌因其包容性與哲學(xué)性，具有跨越時(shí)空與文化界限將人類凝聚為命運(yùn)共同體的文化力量。

作為農(nóng)民之子，王法艇的詩(shī)歌深受鄉(xiāng)土生活影響，作品中大量描繪中國(guó)鄉(xiāng)村與農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)圖景，具有鮮明的民族性與生活質(zhì)感。

然而，他并未局限于具體經(jīng)驗(yàn)，而是以宏闊視角書(shū)寫(xiě)具有世界意義的人類主題。例如他發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)海外版》的《光輝歲月》《中國(guó)，春天比不了你的美》等詩(shī)作，獲得海外讀者關(guān)注?！镀咴隆芬辉?shī)中寫(xiě)道：“七月，我真的理解了你的滄桑／果實(shí)漫無(wú)邊際地堆壘／接近彩云的高度／它們將金黃的色澤嵌入手掌／一條鐵軌張開(kāi)龐大的羽翅／奮力把夢(mèng)想帶向天空／與太陽(yáng)勾勒的拋物線連在一起／一只火鳳凰，銜著橄欖枝飛向彩虹／在廣袤的維度里織成大國(guó)的藍(lán)圖…”該詩(shī)發(fā)表于《人民文學(xué)》，并榮獲第二屆方志敏文學(xué)獎(jiǎng)詩(shī)歌獎(jiǎng)。評(píng)委會(huì)評(píng)價(jià)道：“在王法艇內(nèi)心和表現(xiàn)手法上有著卓拔的彰顯，對(duì)旗幟的渴望，對(duì)藝術(shù)追求的砥礪，對(duì)崇高精神隱秘結(jié)構(gòu)打開(kāi)方式的綜合運(yùn)用，都證明他的努力和認(rèn)真以及在精神內(nèi)核上的不斷更新?！蓖醴ㄍУ淖髌芬曰趾隁庀笈c全球視野脫穎而出，在碎片化寫(xiě)作盛行的當(dāng)代文壇中形成鮮明對(duì)比。他的詩(shī)歌語(yǔ)言構(gòu)建及題材選擇，體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家、民族乃至整個(gè)人類命運(yùn)的深度關(guān)照，強(qiáng)化了詩(shī)歌的歷史見(jiàn)證作用與文化使命的延續(xù)。

改革開(kāi)放后，隨著西方現(xiàn)代派理論大量涌人中國(guó)，部分詩(shī)人在理論沖擊下逐漸弱化了與世界對(duì)話的主動(dòng)意識(shí)。在此背景下，重建詩(shī)歌與世界文明、詩(shī)人與人類文明的深層連接變得尤為緊迫。文明的繁盛離不開(kāi)求同存異的智慧、開(kāi)放包容的胸襟。當(dāng)中國(guó)越是接近世界舞臺(tái)中心，越需以詩(shī)歌為媒介提升國(guó)際傳播效能，增強(qiáng)中華文化影響力，以藝術(shù)的方式構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的對(duì)話橋梁

王法艇始終堅(jiān)持對(duì)世界、對(duì)未來(lái)的信心，對(duì)人類文明自我修復(fù)能力的信念也貫穿其詩(shī)作。他的詩(shī)歌中如“科學(xué)的高、民主的寬、幸福的長(zhǎng)、自由的度”等句式，展現(xiàn)出其積極昂揚(yáng)的精神姿態(tài)。作為文學(xué)的重要體裁之一，詩(shī)歌在表現(xiàn)社會(huì)生活與精神情感方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在當(dāng)代文學(xué)每一次重要轉(zhuǎn)型中，詩(shī)歌往往承擔(dān)先鋒角色，其演進(jìn)清晰反映了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的互動(dòng)，是文學(xué)現(xiàn)實(shí)感知機(jī)制中最敏銳的“試驗(yàn)場(chǎng)”。

新時(shí)代文學(xué)如何回應(yīng)現(xiàn)實(shí)、影響社會(huì)，已成為文學(xué)研究的重要課題。毫無(wú)疑問(wèn)，新時(shí)代對(duì)文學(xué)精神與使命提出了新的要求。文學(xué)應(yīng)在表達(dá)時(shí)代精神、滿足人民文化需求、推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)中發(fā)揮更大作用。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在各國(guó)前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用?！睂W(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，需以更加主動(dòng)的姿態(tài)借鑒人類文明成果，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供豐沛養(yǎng)分，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注人文化動(dòng)能。在全球化語(yǔ)境下，新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)拓展世界眼光，融合本土意識(shí)與全球意識(shí)，在彰顯中國(guó)風(fēng)格與氣派的同時(shí)，豐富世界詩(shī)歌寶庫(kù)。

全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，“習(xí)近平文化思想是一個(gè)不斷展開(kāi)的、開(kāi)放式的思想體系，必將隨著實(shí)踐深人不斷豐富發(fā)展?！弊鳛樾聲r(shí)代文化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，我們必須緊緊圍繞習(xí)近平文化思想，深人學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大關(guān)于文化發(fā)展的戰(zhàn)略部署，切實(shí)增強(qiáng)宣傳思想文化工作的使命意識(shí)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，用習(xí)近平文化思想凝心鑄魂。2018年8月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要引導(dǎo)廣大文化文藝工作者深人生活、扎根人民，把提高質(zhì)量作為文藝作品的生命線，用心用情用功抒寫(xiě)偉大時(shí)代，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作，書(shū)寫(xiě)中華民族新史詩(shī)?！薄笆吩?shī)”不僅是一種文學(xué)體裁，更是一種具有宏大敘事規(guī)模和歷史縱深感的藝術(shù)表達(dá)方式。它通過(guò)整體性、系統(tǒng)性、象征性的藝術(shù)手法，在作品中描繪出波瀾壯闊的時(shí)代圖景，生動(dòng)再現(xiàn)影響歷史進(jìn)程的重大事件，深刻剖析隱匿于表象之下的社會(huì)現(xiàn)象。詩(shī)歌作為這種敘述形式的重要載體，穿越時(shí)空，連接歷史與未來(lái)，從時(shí)間的脈絡(luò)中汲取靈感，在精神層面構(gòu)建國(guó)家語(yǔ)言的文化記憶庫(kù)，成為民族歷史的烙印與時(shí)代精神的回聲。在新時(shí)代語(yǔ)境下，詩(shī)歌被賦予了全新的使命，它不僅僅是審美的產(chǎn)物，更承載著文化自覺(jué)與時(shí)代訴求。在整體性與多元共生的社會(huì)背景中，新時(shí)代已成為評(píng)價(jià)當(dāng)代詩(shī)歌的重要參照。新時(shí)代與詩(shī)人之間的深度互動(dòng)，不只是藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的關(guān)系，更是一種彼此命名與塑造的過(guò)程。這種互動(dòng)既揭示了詩(shī)歌的演進(jìn)路徑，也彰顯其所承擔(dān)的社會(huì)功能與精神方向。

縱觀歷史進(jìn)程，詩(shī)歌始終在社會(huì)發(fā)展中扮演著重要角色。它既是情感與思想的紐帶，也是一種引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、反映現(xiàn)實(shí)生活的精神載體。它凝聚人心、照亮前路、映射現(xiàn)實(shí)，在新時(shí)代的社會(huì)語(yǔ)境中，其“鼓手”與“火把”的作用愈發(fā)突出，成為文藝創(chuàng)作的重要支點(diǎn)，更是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的文化力量。為滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，創(chuàng)作高質(zhì)量文藝作品應(yīng)成為新時(shí)代文藝工作的核心任務(wù)。詩(shī)人應(yīng)肩負(fù)起歷史賦予的重任，以熾熱情懷與宏闊視野捕捉時(shí)代聲音，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，用詩(shī)意語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)人民心聲與時(shí)代風(fēng)貌，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

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[9]習(xí)近平對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信秉持開(kāi)放包容堅(jiān)持守正創(chuàng)新為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件蔡奇出席全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議并講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2023-10-09（1）.

[10]朱超，馮歆然，邵藝博.促進(jìn)文明交流互鑒豐富世界文明百花園——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想系列述評(píng)之十一[N].人民日?qǐng)?bào)，2024-02-02（2）.

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作者簡(jiǎn)介：任志峰，男，武漢大學(xué)文學(xué)博士，在華中科技大學(xué)從事哲學(xué)博士后研究。上海建橋?qū)W院副教授。）