習(xí)近平文化思想科學(xué)總結(jié)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的成就與經(jīng)驗(yàn)，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義文化理論與中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的全新認(rèn)識(shí)。習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)著一系列新理念、新論斷，其核心要義彰顯出文化建設(shè)的基本內(nèi)容與普遍規(guī)律，精神實(shí)質(zhì)體現(xiàn)出文化發(fā)展的根本動(dòng)力，實(shí)踐要求蘊(yùn)含著文化發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，系統(tǒng)展現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。習(xí)近平文化思想是實(shí)現(xiàn)“以文鑄魂、以文化人、以文育人\"的偉大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。推動(dòng)習(xí)近平文化思想面向青年傳播，是培養(yǎng)“有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年”的時(shí)代要求，是凝聚中國(guó)文化力量的題中應(yīng)有之義。

一、習(xí)近平文化思想面向青年傳播的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來(lái)抓，用黨的科學(xué)理論武裝青年，用黨的初心使命感召青年，做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人。”[1]面向青年傳播習(xí)近平文化思想，有助于讓黨的聲音、黨的理論傳得更開(kāi)、傳得更廣、傳得更深人，使青年在新時(shí)代文化建設(shè)中煥發(fā)出更加堅(jiān)定的文化自信、更為勇毅的歷史主動(dòng)。

（一）指明青年學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論的方向

習(xí)近平文化思想是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，深刻總結(jié)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律和人類文化發(fā)展規(guī)律，傳承和發(fā)展馬克思主義文化理論的智慧結(jié)晶，標(biāo)志著黨對(duì)文化地位的認(rèn)識(shí)達(dá)到了全新高度，彰顯出與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新的鮮明特征。這一鮮明的理論特質(zhì)為青年學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論提供了新的思維模式、行為方式和價(jià)值取向，為推動(dòng)黨的創(chuàng)新理論面向青年傳播提供重要的理論滋養(yǎng)。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。\"[2]一方面，習(xí)近平文化思想為青年學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論指明了方向。馬克思主義為青年提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利思想武器，能夠幫助青年掌握正確的世界觀和方法論，從而透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象看清事物的本質(zhì)，在學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論成果時(shí)能夠抓住核心要點(diǎn)，準(zhǔn)確理解黨的創(chuàng)新理論的本質(zhì)與內(nèi)涵。同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)文化是民族的精神命脈，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，這也激勵(lì)著青年深刻理解和把握黨的創(chuàng)新理論與中華文化的內(nèi)在聯(lián)系。另一方面，習(xí)近平文化思想為青年學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論成果提供了豐富的內(nèi)容。這一思想涵蓋了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的各個(gè)方面，包括文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化主體性、文化道路、文化使命、文化強(qiáng)國(guó)、文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，青年能夠不斷增強(qiáng)對(duì)黨的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同和情感認(rèn)同。

(二)蘊(yùn)含參與宣傳思想文化工作的實(shí)踐智慧

習(xí)近平文化思想是基于問(wèn)題導(dǎo)向?qū)ξ幕ㄔO(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)反思進(jìn)而凝結(jié)形成的思想精華。這就要求青年必須堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，準(zhǔn)確了解時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，在實(shí)踐中真正學(xué)好用好習(xí)近平文化思想，既做習(xí)近平文化思想的忠實(shí)實(shí)踐者，又做習(xí)近平文化思想的創(chuàng)新發(fā)展者。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！盵3]習(xí)近平文化思想深人挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“修齊治平”“仁者愛(ài)人”“天人合一\"等理念，為在青年群體中凝聚民族精神、激發(fā)文化創(chuàng)造力提供了力量支撐。習(xí)近平總書(shū)記指出：“理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始。從某種意義上說(shuō)，理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。\"[4]青年作為運(yùn)用習(xí)近平文化思想解決中國(guó)文化建設(shè)問(wèn)題的主體之一，只有在實(shí)踐中善于運(yùn)用習(xí)近平文化思想中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，才能在實(shí)踐層面解答好新時(shí)代文化建設(shè)面臨的問(wèn)題，力求讓“思想成為現(xiàn)實(shí)”。

(三)彰顯青年擔(dān)當(dāng)新的文化使命的歷史主動(dòng)青年是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，是主動(dòng)擔(dān)當(dāng)新的文化使命不可或缺的主體。青年對(duì)于國(guó)家、政黨及中華文化的自豪感與認(rèn)同感是國(guó)家發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵。增強(qiáng)習(xí)近平文化思想面向青年的傳播力，就要讓青年全面系統(tǒng)地掌握習(xí)近平文化思想的科學(xué)內(nèi)容、精髓要義與方法論，使之成為堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者、馬克思主義者、文化保護(hù)者，在實(shí)踐中為積極擔(dān)當(dāng)新的文化使命貢獻(xiàn)力量。

習(xí)近平文化思想為青年明確了文化使命的方向和任務(wù)，能夠激發(fā)青年的歷史主動(dòng)精神，鼓勵(lì)青年在文化傳承與創(chuàng)新中發(fā)揮創(chuàng)造性作用。當(dāng)前，我國(guó)正處于“兩個(gè)大局\"的歷史交匯期，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變，國(guó)際局勢(shì)變亂交織，各種意識(shí)形態(tài)激烈碰撞，尤其是一些西方國(guó)家對(duì)中國(guó)發(fā)展、中華民族、中華文化進(jìn)行惡意低毀、隨意曲解、憑空污蔑，用“文明沖突論\"“中國(guó)威脅論\"“中國(guó)崩潰論\"等攻擊中國(guó)道路，嚴(yán)重侵犯了國(guó)家的文化利益。面對(duì)良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)聲音與外來(lái)文化，一些青年“思維比較活躍、自我意識(shí)較強(qiáng)，求知欲旺盛，善于接受新鮮事物，但同時(shí)他們心智尚未成熟，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，缺乏辨別是非的能力”，[5]一些青年容易被西方意識(shí)形態(tài)侵蝕，對(duì)中華文化發(fā)展的關(guān)注弱化，對(duì)中華文化的認(rèn)同感與自豪感淡化。因此，面向青年傳播習(xí)近平文化思想，必須引導(dǎo)青年以真理的精神追求真理，不斷提高自身運(yùn)用創(chuàng)新理論破解難題的能力，發(fā)揮青年力量，發(fā)出青年聲音，把控輿論導(dǎo)向，占據(jù)意識(shí)形態(tài)制高點(diǎn)，將中華文化話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在自己手中。

二、習(xí)近平文化思想面向青年傳播的現(xiàn)實(shí)困境

習(xí)近平文化思想面向青年傳播，歸根到底是思想力量和精神力量的傳遞，其自的是讓習(xí)近平文化思想深人人心、激發(fā)青年共鳴。但在理論傳播過(guò)程中，如何將新穎、深刻的理論轉(zhuǎn)化為通俗易懂的大眾話語(yǔ)，促進(jìn)青年共情，提升青年理論學(xué)習(xí)的獲得感，是一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)難題。當(dāng)前，習(xí)近平文化思想面向青年傳播的過(guò)程中存在認(rèn)知規(guī)律、情感需求、行為特征等方面的偏差，導(dǎo)致習(xí)近平文化思想面向青年傳播效能大打折扣，制約青年的理論學(xué)習(xí)效果和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。

（一）與青年群體特點(diǎn)有待緊密結(jié)合

習(xí)近平文化思想面向青年傳播運(yùn)用數(shù)字媒介力度不夠。青年具有獨(dú)特的思維模式、行為方式和價(jià)值取向，在數(shù)字時(shí)代，其擅長(zhǎng)使用多種數(shù)字媒介平臺(tái)獲取信息、學(xué)習(xí)和社交，數(shù)字媒介成為塑造青年的價(jià)值觀和青年表達(dá)思想觀點(diǎn)的重要渠道。但從習(xí)近平文化思想傳播的實(shí)際過(guò)程來(lái)看，數(shù)字媒介平臺(tái)存在同質(zhì)化嚴(yán)重、傳播碎片化等現(xiàn)象。一方面，部分社交平臺(tái)發(fā)布的習(xí)近平文化思想研究成果往往缺乏系統(tǒng)和協(xié)調(diào)。無(wú)論是出于滿足受眾對(duì)信息個(gè)性化的追求，還是出于社會(huì)價(jià)值亦或商業(yè)價(jià)值的需要，部分媒體平臺(tái)存在定位不清、角色模糊的問(wèn)題，不同平臺(tái)發(fā)布的內(nèi)容同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，彼此之間缺乏有效互動(dòng)，各自為政的現(xiàn)象較為普遍。另一方面，緊跟新技術(shù)和新媒介的迭代升級(jí)，借助網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等方式傳播習(xí)近平文化思想較少。青年群體對(duì)于習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)和研究的參與度不強(qiáng)，難以有效發(fā)揮青年在互動(dòng)中更加深人地學(xué)習(xí)和理解習(xí)近平文化思想。

習(xí)近平文化思想面向青年傳播與青年群體多元特征結(jié)合不夠。青年的實(shí)際情況錯(cuò)綜復(fù)雜、干差方別，不同年齡、不同行業(yè)的青年，在思想實(shí)際、群體特征和價(jià)值需求等方面都呈現(xiàn)出明顯的差異性。尤其是“青年人對(duì)公共性、社會(huì)性問(wèn)題的關(guān)注和思考，主要是從自我角度出發(fā)的。他們不愿掩飾和壓制自我，而是樂(lè)于表現(xiàn)自我”，[6]這就形成了青年群體文化多元和價(jià)值多元的特性。在習(xí)近平文化思想傳播的過(guò)程中，仍然較多沿用傳統(tǒng)的理論說(shuō)教方法，對(duì)黨的創(chuàng)新理論科學(xué)內(nèi)涵、發(fā)展脈絡(luò)、理論價(jià)值等在學(xué)理層面進(jìn)行重點(diǎn)闡釋，使得習(xí)近平文化思想面向青年傳播的效果有待加強(qiáng)。當(dāng)前，各主流媒體平臺(tái)雖然構(gòu)建了互聯(lián)互通的全媒體矩陣，但是，習(xí)近平文化思想面向青年傳播比較注重進(jìn)行理論層面的概念化解讀，缺乏緊貼青年，以青年視角選擇、制作、表達(dá)習(xí)近平文化思想的優(yōu)秀作品。

（二）與青年群體互動(dòng)的默契度有待提高

習(xí)近平文化思想面向青年傳播不夠生動(dòng)，青年對(duì)習(xí)近平文化思想的感知不夠深刻。若是“僅憑空洞的說(shuō)教，哪怕是很高明的權(quán)威的說(shuō)教，都不能使人產(chǎn)生堅(jiān)定的信念”。[7]當(dāng)前，習(xí)近平文化思想在面向青年傳播過(guò)程中缺乏鞭辟人里的分析，大多停留在名詞解釋等淺嘗輒止的層面上，這樣的傳播方式是無(wú)根的、漂浮的、沒(méi)有情感的，使青年難以從心底里信服，從而出現(xiàn)理論學(xué)習(xí)的形式主義現(xiàn)象，導(dǎo)致青年在面臨現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)容易出現(xiàn)文化情感不充足、文化自信不牢固、看待問(wèn)題不全面等現(xiàn)象，影響了青年理論學(xué)習(xí)的獲得感。

習(xí)近平文化思想面向青年傳播尚未充分抓住青年的興趣點(diǎn)，對(duì)青年的代入感、溫度感缺失。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為青年提供了社交、在線學(xué)習(xí)、了解時(shí)政熱點(diǎn)的渠道，青年的日常學(xué)習(xí)生活與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)之間的關(guān)聯(lián)度越來(lái)越高。然而，相比線下課堂式理論傳播，線上傳播的溫度感缺失是必須攻克的現(xiàn)實(shí)難題。網(wǎng)絡(luò)傳播如果沒(méi)有抓住青年的興趣點(diǎn)，便難以引起青年的重視，這不僅會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)對(duì)青年號(hào)召力、凝聚力不夠等問(wèn)題，還會(huì)出現(xiàn)由于“說(shuō)教味\"太濃而導(dǎo)致的情感排斥傾向。

（三）與青年社會(huì)實(shí)踐的同步性有待增強(qiáng)

習(xí)近平文化思想面向青年傳播對(duì)青年參與文化實(shí)踐活動(dòng)的引導(dǎo)力不足。青年既是習(xí)近平文化思想傳播的受眾，也是傳播習(xí)近平文化思想的重要主體之一。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中，“個(gè)體借助多元化信息傳播工具進(jìn)行信息生產(chǎn)，圍繞統(tǒng)一興趣指向的信息流快速凝聚形成圈層”。[8]一些圈層青年語(yǔ)言表達(dá)能力突出，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社交中活動(dòng)頻繁、心態(tài)開(kāi)放，通過(guò)參與各類的文化交流活動(dòng)來(lái)豐富自己的人際網(wǎng)絡(luò)，也期待從文化交流交往中獲得實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的機(jī)遇。但是，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)化的復(fù)雜局勢(shì)，青年可能在滿足社交需求的過(guò)程中，忽略了文化本身的價(jià)值性，無(wú)法正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)一些文化現(xiàn)象，使習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含的正能量難以為青年參與文化實(shí)踐活動(dòng)提供引導(dǎo)。

習(xí)近平文化思想面向青年傳播尚未激發(fā)青年參與文化建設(shè)的主動(dòng)性。新時(shí)代，社會(huì)變遷速度加快，青年生活壓力、工作任務(wù)等發(fā)生復(fù)雜變化。青年作為習(xí)近平文化思想的受眾主體，其自身信息需求差異是習(xí)近平文化思想傳播的重要變量。近年來(lái)，一些青年在文化實(shí)踐中缺乏選擇，往往依存一定群體的某些觀點(diǎn)，而“依從就是個(gè)體按照其他的個(gè)體的要求進(jìn)行行為的一種傾向”。[9]一些青年由于缺乏正確的價(jià)值觀而被動(dòng)卷人消極網(wǎng)絡(luò)文化，使得青年在實(shí)踐中缺乏對(duì)習(xí)近平文化思想的認(rèn)同感和價(jià)值堅(jiān)守。

三、習(xí)近平文化思想面向青年傳播的實(shí)踐路徑

習(xí)近平文化思想面向青年傳播時(shí)需要扎實(shí)圍繞時(shí)代任務(wù)，立足現(xiàn)實(shí)圖景，擘畫(huà)未來(lái)理路。從習(xí)近平文化思想面向青年傳播的邏輯思路、重要方法、實(shí)踐旨?xì)w等層面明確習(xí)近平文化思想面向青年傳播的方向性，有利于提高青年對(duì)習(xí)近平文化思想的理性認(rèn)知，從而增強(qiáng)習(xí)近平文化思想在青年中的傳播力、影響力、感染力和號(hào)召力。

（一）堅(jiān)持兩個(gè)“貫通結(jié)合”的邏輯思路

習(xí)近平文化思想既不是抽象的存在，也不會(huì)憑空產(chǎn)生，而是人民在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造出來(lái)的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“話語(yǔ)的背后是思想、是‘道’。不要為了講故事而講故事，要把‘道'貫通于故事之中，通過(guò)引人人勝的方式啟人人‘道’，通過(guò)循循善誘的方式讓人悟‘道’。\"[10]只有按照一定的邏輯思路進(jìn)行建構(gòu)，才能提升習(xí)近平文化思想面向青年傳播效能。

“厚重理論\"和“輕量表達(dá)\"貫通結(jié)合。習(xí)近平文化思想的重要觀點(diǎn)、理論邏輯等源于中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)文化建設(shè)的理論與實(shí)踐，在面向青年傳播過(guò)程中要充分尊重青年的主體地位和認(rèn)知特點(diǎn)，以青年的需求為導(dǎo)向，根據(jù)不同年齡段、不同群體的特點(diǎn)，制定有針對(duì)性的傳播策略。一方面，用習(xí)近平文化思想引導(dǎo)青年體悟中國(guó)特色社會(huì)主義文化的優(yōu)越性，從而使青年產(chǎn)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的積極情感傾向。另一方面，促進(jìn)青年深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)、發(fā)展邏輯及其規(guī)律，使青年對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)知由感性升華為理性，從而在明晰中國(guó)特色社會(huì)主義文化“為何好”的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定對(duì)習(xí)近平文化思想的認(rèn)同和擁護(hù)。

“高遠(yuǎn)立意\"和“價(jià)值引導(dǎo)”貫通結(jié)合。習(xí)近平文化思想具有深沉的精神追求和高遠(yuǎn)立意，為青年樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀等提供豐富的文化底蘊(yùn)和價(jià)值指引。習(xí)近平文化思想以前所未有的理論智慧，獨(dú)創(chuàng)性地回應(yīng)了中華文化如何發(fā)展、人類文明向何處去等問(wèn)題。因此，習(xí)近平文化思想面向青年傳播時(shí)，要引導(dǎo)青年將個(gè)人人生規(guī)劃與中華文化建設(shè)、人類文明發(fā)展道路相結(jié)合，既為自身發(fā)展積累強(qiáng)勁動(dòng)力，又使青年學(xué)會(huì)文化自識(shí)，從領(lǐng)導(dǎo)力量、戰(zhàn)略選擇、時(shí)空規(guī)劃等方面充分展現(xiàn)習(xí)近平文化思想的理論優(yōu)勢(shì)和實(shí)踐偉力。

(二)堅(jiān)持守正創(chuàng)新與胸懷天下的重要方法

不可否認(rèn)，“當(dāng)今舞臺(tái)正在發(fā)生的，不是將大多數(shù)當(dāng)代社會(huì)囊括其中、只存在地方的或體制的變化的一種文明的發(fā)展，而準(zhǔn)確說(shuō)是幾種現(xiàn)代文明的發(fā)展”。[］基于這樣的事實(shí)性判斷，習(xí)近平文化思想面向青年傳播必須引導(dǎo)青年充分尊重本國(guó)傳統(tǒng)和國(guó)情，并善于利用“他者之鏡\"學(xué)習(xí)和借鑒他者文化，在堅(jiān)持守正創(chuàng)新和堅(jiān)持胸懷天下中為中華文化發(fā)展贏得優(yōu)勢(shì)、贏得主動(dòng)、贏得未來(lái)。

習(xí)近平文化思想面向青年傳播要堅(jiān)持守正創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”。[12]中國(guó)古代文明隸屬于“軸心文明”，其蘊(yùn)含的思想范疇和文化范疇是現(xiàn)代文明的珍貴遺產(chǎn)?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。\"[13]中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷汲取其優(yōu)秀成果與養(yǎng)分的過(guò)程中，將中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性有機(jī)統(tǒng)一，以獨(dú)創(chuàng)性姿態(tài)推動(dòng)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，形成習(xí)近平文化思想。中國(guó)共產(chǎn)黨“自信自立\"地對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)建設(shè)“自信自強(qiáng)”的中華文明，將傳統(tǒng)文明的精華以濃縮、變形等方法凝結(jié)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，激活了傳統(tǒng)文明的葳蕤活力。因此，在習(xí)近平文化思想面向青年傳播內(nèi)容上，要體現(xiàn)出“民為邦本\"的思想精髓和“人民至上”的執(zhí)政理念，與時(shí)俱進(jìn)地拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代樣態(tài)。在習(xí)近平文化思想面向青年傳播形式上，通過(guò)“考古中國(guó)\"\"中華文明探源工程”，推出《典籍里的中國(guó)》《國(guó)家寶藏》等綜藝節(jié)目，重新激活古代文明元素的現(xiàn)代價(jià)值，在其與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)中引導(dǎo)青年體悟人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新品質(zhì)和民族特性。

“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系?！盵14]這在本質(zhì)上要求習(xí)近平文化思想面向青年傳播要堅(jiān)持胸懷天下，引導(dǎo)青年以兼收并蓄的原則與世界各國(guó)文化深入對(duì)話，推動(dòng)人類文明的內(nèi)在活力能夠更充分地涌流。與人類文明優(yōu)秀成果對(duì)話是中華文明保持旺盛生命力的密鑰，亦為活化人類文明增添著內(nèi)生動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“一切生命有機(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會(huì)停止。文明也是一樣，如果長(zhǎng)期自我封閉，必將走向衰落”。[15]從歷史來(lái)看，近代西方現(xiàn)代文明的強(qiáng)制人侵，使中華民族陷人文明蒙塵的境遇，為扭轉(zhuǎn)三千年未有之大變局下“東方從屬于西方”的被動(dòng)局面，中國(guó)思想解放不得不關(guān)注西方現(xiàn)代文明的生產(chǎn)方式與意識(shí)形態(tài)。在“古今中西之爭(zhēng)”的對(duì)話中，既有“全盤(pán)西化”的激進(jìn)主張，又有“中體西用\"的折中主張，還有倡導(dǎo)科學(xué)與民主的新文化取代舊文化主張。西方現(xiàn)代文明的外在影響，激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向西方文明學(xué)習(xí)反思的實(shí)踐探索。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義國(guó)家觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下一家”思想相結(jié)合，提出“堅(jiān)持胸懷天下”的世界觀和方法論，推進(jìn)馬克思主義的開(kāi)放性同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化海納百川、有容乃大的品質(zhì)相結(jié)合，形成全人類共同價(jià)值、全球文明發(fā)展倡議等。這些都要求青年在參與文化交流對(duì)話中，堅(jiān)持開(kāi)放包容，深化文明交流互鑒，進(jìn)而為推動(dòng)中華文化發(fā)展進(jìn)步開(kāi)拓更加廣闊的理論和實(shí)踐空間。

(三)豐富文化傳播載體和實(shí)踐活動(dòng)形式

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要加強(qiáng)傳播手段和話語(yǔ)方式創(chuàng)新，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛人尋常百姓家’。\"[16]融媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展為習(xí)近平文化思想面向青年傳播提供了新方式，要充分利用各種媒介資源和生產(chǎn)要素，從內(nèi)容、載體、技術(shù)、管理等全方位發(fā)力，以“小欄目”“微視頻”“精品內(nèi)容”等呈現(xiàn)方式來(lái)闡釋習(xí)近平文化思想的“大道理”，進(jìn)而在青年中形成“大聲勢(shì)”。

引導(dǎo)融媒體發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，以更加接地氣、有溫度、人人心的方式，進(jìn)一步推動(dòng)習(xí)近平文化思想面向青年傳播。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“加快傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展”。[17]主流媒體應(yīng)掌握時(shí)代話語(yǔ)權(quán)，綜合運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)多種載體、手段和方式，增強(qiáng)黨的創(chuàng)新理論的傳播力、說(shuō)服力和影響力。在展示中華文化發(fā)展過(guò)程中，使用全息影像技術(shù)，結(jié)合虛擬技術(shù)、混合現(xiàn)實(shí)等新一代數(shù)字化技術(shù)手段，使中華文明傳播能夠突破語(yǔ)言與地域的物理時(shí)空限制。同時(shí)，充分利用社交媒體、短視頻平臺(tái)、在線學(xué)習(xí)平臺(tái)等新興媒介，及時(shí)發(fā)布習(xí)近平文化思想的相關(guān)內(nèi)容，鼓勵(lì)青年使用全息會(huì)議、全息課堂等傳播中華文化，將中華文明傳播與學(xué)術(shù)、教育、娛樂(lè)等場(chǎng)景結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在多樣化場(chǎng)景中展示和講解中華文明。使習(xí)近平文化思想以更多元、更生動(dòng)、更真實(shí)的面貌融人青年的學(xué)習(xí)生活中，激活青年的傳播潛能，形成“人人皆媒體、處處可傳播”的傳播局面。

開(kāi)展形式多樣的文化實(shí)踐活動(dòng)，吸引青年的關(guān)注。提升習(xí)近平文化思想面向青年的傳播效果，必須主動(dòng)求新求變。這就要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，讓青年加深對(duì)習(xí)近平文化思想的理解并增強(qiáng)實(shí)踐能力和責(zé)任感。鼓勵(lì)青年做中華文化的傳播者，通過(guò)舉辦文化調(diào)研、文化創(chuàng)意大賽、文化志愿服務(wù)等，為青年提供親身參與習(xí)近平文化思想實(shí)踐的機(jī)會(huì)，并通過(guò)社交平臺(tái)建立社會(huì)關(guān)系鏈，完善習(xí)近平文化思想的傳播機(jī)制。同時(shí)，注重對(duì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程的指導(dǎo)和總結(jié)反饋，引導(dǎo)青年在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提高能力，將習(xí)近平文化思想真正轉(zhuǎn)化為思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗—在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：71.

[2]習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017:22.

[3]習(xí)近平談治國(guó)理政（第2卷)[M].北京：外文出版社，2017:349.

[4]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(2016年5月17日）[M].北京：人民出版社，2016:12-20.

[5]周墨.政務(wù)新媒體建構(gòu)青年國(guó)家認(rèn)同研究—基于“共青團(tuán)中央\"B站視頻的分析[D].吉林大學(xué)，2023：28.

[6]陸益龍.“80后”\"90后”青年的思想特征［J].人民論壇，2018(22)：18-19.

[7]馬克思恩格斯全集(第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：277.

[8]劉明洋，李薇薇.“出圈”何以發(fā)生？一基于圈層社會(huì)屬性的研究［J].新聞與寫(xiě)作，2021(06) :5-13.

[9]樂(lè)國(guó)安.社會(huì)心理學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013：311.

[10]習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編［M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：213.

[11][以]S.N.艾森斯塔特.反思現(xiàn)代性[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2006：392.

[12]習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2015：26.

[13]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012：470.

[14]習(xí)近平談治國(guó)理政（第3卷)[M].北京：外文出版社，2020：471.

[15]習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-05-16（02）.

[16]中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng)，習(xí)近平出席全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議并發(fā)表重要講話[EB/0L].（2018-08-22)[2025-5-22]http://www.gov.cn/xinwen/2018-08/22/content_5315723.htm.

[17]習(xí)近平.干在實(shí)處走在前列—推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐[M].北京：中共中央黨校出版社，2006:259.

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“偉大建黨精神及其同中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系關(guān)系研究”（編號(hào)21ZD024）和安徽省重點(diǎn)教學(xué)研究項(xiàng)目“新時(shí)代大學(xué)生法治素養(yǎng)生活養(yǎng)成機(jī)制的探索與實(shí)踐”（編號(hào)2023jyxm0864)的階段性成果。

（作者系北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，西南大學(xué)中共黨史黨建研究院特約研究員）

【責(zé)任編輯：方曉紅】