中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-5450（2025）04-0011-08

所謂話語敘事，是指以語言為載體抑或是媒介遵循一定的方案再現(xiàn)發(fā)生在特定時(shí)空限度中的事件，其目的在于引導(dǎo)受眾形成敘事者預(yù)期的議題認(rèn)知框架。從話語敘事視角闡釋、分析習(xí)近平文化思想，可以為探究習(xí)近平文化思想這一博大精深、系統(tǒng)完備的科學(xué)理論體系提供一定參考，有助于更好地把握這一思想的理論精髓與核心要義，有利于深化對(duì)新的歷史條件下社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的理解與掌握，有益于推動(dòng)習(xí)近平文化思想在實(shí)際工作中的有效傳播與落實(shí)。

一、習(xí)近平文化思想的話語敘事生成

習(xí)近平文化思想的話語敘事以馬克思主義文化理論及修辭表達(dá)為邏輯遵循，以中國(guó)共產(chǎn)黨百余年文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)、思考與話語實(shí)踐為依據(jù)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語精華，呼應(yīng)“兩個(gè)大局\"話語塑造的時(shí)代之需。習(xí)近平文化思想話語敘事的生成有其堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)、歷史文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、傳統(tǒng)與當(dāng)代的貫通。

（一）汲取馬克思主義文化理論的思想智慧

從理論溯源角度看，習(xí)近平文化思想話語敘事既延續(xù)了馬克思主義文化理論的核心要義，又在文化使命論方面實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展。一方面，堅(jiān)持并繼承了馬克思主義有關(guān)文化發(fā)展的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的文化形態(tài)不是一成不變的，而是會(huì)根據(jù)生產(chǎn)方式的不同而不斷變化。從馬克思主義歷史唯物主義的理論視角出發(fā)，人類文明演進(jìn)呈現(xiàn)出規(guī)律性的社會(huì)形態(tài)更替，具體表現(xiàn)為從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的歷史性過渡，并最終實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義社會(huì)及共產(chǎn)主義社會(huì)的必然性跨越[1]。這一理論建構(gòu)不僅揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，更為理解人類文明進(jìn)程提供了科學(xué)的分析框架。而對(duì)于如何推動(dòng)人類社會(huì)文明形態(tài)變遷，馬克思指出，“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用”[21591，并進(jìn)一步指出，“掌握文化科學(xué)知識(shí)是無產(chǎn)階級(jí)在革命和建設(shè)中至關(guān)重要的\"[3]301。也就是說，要充分認(rèn)識(shí)作為物質(zhì)生產(chǎn)方式觀念形態(tài)反映的文化實(shí)踐對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展的影響作用，牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)利益。黨的二十大報(bào)告指出，“必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路\"[4]42-43。這就要求繼續(xù)堅(jiān)持黨對(duì)社會(huì)主義文化事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定政治立場(chǎng)，保證新時(shí)代文化事業(yè)的社會(huì)主義方向，彰顯了對(duì)于馬克思主義文化發(fā)展話語的繼承與弘揚(yáng)。

另一方面，創(chuàng)新性發(fā)展了馬克思主義文化使命理論。從文化所承載的價(jià)值期待角度看，恩格斯指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。\"[51492從文化對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的重要作用角度看，列寧提出了“文化革命”[6]774概念，用以表明文化發(fā)展“不僅是對(duì)舊有文化體系的根本性超越，更是推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人類自由解放的必由之路\"[7]。正是基于文化對(duì)于國(guó)家、民族、人的自由解放的核心價(jià)值，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)\"的重要論述。所謂中華民族現(xiàn)代文明，扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，生成于中國(guó)式現(xiàn)代化全面拓展深化之中，在回應(yīng)時(shí)代訴求與人民意愿基礎(chǔ)上，為人類通向真正的自由與全面的發(fā)展提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，充分彰顯了馬克思主義文化使命理論的真理力量。

（二）傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語精華

習(xí)近平文化思想的話語敘事根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想智慧與話語表達(dá)。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中歷來講“家國(guó)敘事”，那種“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下\"[8]304中蘊(yùn)含的集體主義精神與家國(guó)情懷已經(jīng)融入習(xí)近平文化思想話語敘事中有關(guān)“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)”“著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人\"[4]44的話語闡釋中。又如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中素有\(zhòng)"美美與共\"[9]248“協(xié)和萬邦\"[10]35的話語表達(dá)，其文明多元、各有特色的思想也深刻地映射于習(xí)近平文化思想話語敘事中關(guān)于“文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿"[11]228的表述之中。

此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的名言警句也常常體現(xiàn)于習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的話語敘事中。在論證文化主體性對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)乃至整個(gè)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的重要性時(shí)，習(xí)近平總書記直接引用了《淮南子》中的名言，指出“萬物有所生，而獨(dú)知守其根\"[12114。中華文明能夠綿延數(shù)千年而不衰，正是因?yàn)樗冀K堅(jiān)守自身的文化根基。這種“根的意識(shí)”體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新中，既保留了民族文化的核心價(jià)值觀與精神內(nèi)核，又不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，為中華文明的綿延賡續(xù)提供了強(qiáng)大的生命力和凝聚力。習(xí)近平文化思想的話語敘事在對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)問題的回應(yīng)中充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與當(dāng)代的貫通

（三）賽續(xù)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文化建設(shè)的話語探索

習(xí)近平文化思想的話語敘事延續(xù)了中國(guó)共產(chǎn)黨人百余年來有關(guān)文化建設(shè)的話語探索。中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革等各時(shí)期都提出過有關(guān)文化建設(shè)的重要論述。毛澤東提出建設(shè)“民族的\"\"科學(xué)的\"\"大眾的\"[13]708-709新民主主義文化論述，又進(jìn)一步提出文化發(fā)展的“雙百\"方針。在隨后的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期社會(huì)歷史條件的變化與人民群眾精神生活的新期待，提出“兩手抓，兩手都要硬”[14]137“二為\"[15]42方向等有益于文化發(fā)展的文化建設(shè)話語，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“我們黨是代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的\"[16]2，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展指明了根本路徑，確保了正確方向，并就文化工作提出“要用時(shí)代的要求來審視宣傳思想工作，用發(fā)展的眼光來研究宣傳思想工作，以改革的精神來推動(dòng)宣傳思想工作\"[17]

上述文化建設(shè)層面的話語探索，均被習(xí)近平文化思想的話語敘事予以承繼并發(fā)揚(yáng)光大，并在此基礎(chǔ)上提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化\"[18]11\"兩創(chuàng)\"[19]說等有關(guān)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化定位、文化特性與發(fā)展方式的話語表達(dá)。

（四）呼應(yīng)“兩個(gè)大局”話語塑造的時(shí)代之需

習(xí)近平文化思想話語敘事不僅對(duì)內(nèi)在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局中承擔(dān)著凝聚共識(shí)、增強(qiáng)文化自信的使命，并且對(duì)外在百年未有之大變局的風(fēng)云激蕩中展現(xiàn)出積極促進(jìn)世界文明交流、致力打破文明隔閡的可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。一方面，民族復(fù)興亟須與之相契合的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)話語作為引領(lǐng)。中國(guó)式現(xiàn)代化作為民族復(fù)興的根本路徑，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，其中精神文明建設(shè)具有戰(zhàn)略意義。社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)目標(biāo)不僅包含“富強(qiáng)、民主、和諧、美麗\"[20]10，更將“文明\"確立為核心價(jià)值追求。概而言之，文化工作對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、確保國(guó)家長(zhǎng)治久安、增強(qiáng)民族凝聚力與向心力具有不可替代的戰(zhàn)略價(jià)值?；诖耍?xí)近平總書記從戰(zhàn)略部署、任務(wù)要求、具體落實(shí)等多個(gè)維度就新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)布局展開敘述，提出要注重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會(huì)效益、促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)\"發(fā)展、加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)等，為推進(jìn)新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了重要的理論支撐與實(shí)踐指南。

另一方面，百年未有之大變局下意識(shí)形態(tài)工作呼喚更強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)話語塑造。百年未有之大變局深刻改變了國(guó)際體系與國(guó)際秩序，“東升西降\"的格局初步形成。然而，從話語權(quán)角度看，中國(guó)長(zhǎng)期以來在國(guó)際輿論場(chǎng)上“有理說不出，說了傳不開\"[21124的局面依舊存在，加之西方針對(duì)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)輸出愈演愈烈，中國(guó)亟須形成富有引領(lǐng)力、號(hào)召力與說服力的意識(shí)形態(tài)話語體系，不斷提升意識(shí)形態(tài)話語的傳播效能。作為意識(shí)形態(tài)核心根基的文化，成為這一時(shí)期必須予以重點(diǎn)關(guān)注與加強(qiáng)建設(shè)的關(guān)鍵領(lǐng)域。鑒于此，習(xí)近平總書記旗幟鮮明地駁斥意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的歷史虛無主義與文化虛無主義錯(cuò)誤思潮，并在外事會(huì)議、外交論壇等多個(gè)場(chǎng)合引經(jīng)據(jù)典詮釋中國(guó)走和平發(fā)展道路的文化方向，習(xí)近平文化思想話語敘事正是在維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全這一現(xiàn)實(shí)需求的基礎(chǔ)上不斷形成和發(fā)展起來，為打造具有強(qiáng)大向心力和感召力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)增添了動(dòng)力。

二、習(xí)近平文化思想的話語敘事表征

習(xí)近平文化思想話語敘事在歷時(shí)與共時(shí)相糅合的時(shí)空敘事中，涵養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚根基與多元文明的現(xiàn)代語境；在黨性與人民性相統(tǒng)一的價(jià)值敘事中，確保文化發(fā)展的正確方向與人民主體地位；在使命與任務(wù)相銜接的內(nèi)容敘事中，明確新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)與實(shí)踐路徑；在自信與自新相貫通的方法敘事中，展現(xiàn)出文化自信與創(chuàng)新發(fā)展的辯證統(tǒng)一。這四個(gè)方面共同構(gòu)成了習(xí)近平文化思想的核心敘事框架，為堅(jiān)定文化自信、促進(jìn)新時(shí)代文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了理論支撐與實(shí)踐指引。

（一）歷時(shí)與共時(shí)：習(xí)近平文化思想的時(shí)空敘事

習(xí)近平文化思想以歷時(shí)性與共時(shí)性相糅合的時(shí)空話語敘事，彰顯了新時(shí)代文化建設(shè)的世界意義。近代以來，中華文化在西方現(xiàn)代文明沖擊下屢次嘗試現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型卻并未成功。文化領(lǐng)域的“古今中西\"之爭(zhēng)始終存在。直至中國(guó)共產(chǎn)黨成立，才為中華民族的文化發(fā)展開辟了一條既非固守傳統(tǒng)、亦非全盤西化的文化發(fā)展道路。習(xí)近平文化思想的話語敘事，從歷時(shí)性與共時(shí)性兩個(gè)角度，為破解“古今中西\"之爭(zhēng)提供了新思路，充分彰顯了新時(shí)代文化建設(shè)的世界意義。

從歷時(shí)性話語敘事角度看，習(xí)近平文化思想推進(jìn)了“第二個(gè)結(jié)合”的話語創(chuàng)造，為正確處理\"古今\"關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了理論指引。兩個(gè)結(jié)合，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，使“馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的\"[22]。一方面，馬克思主義以其真理性的光輝，激活了根植于中華文明中的現(xiàn)代性基因，促使這一古老文明在當(dāng)代呈現(xiàn)出嶄新的形態(tài)；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其深厚的文化底蘊(yùn)，滋養(yǎng)了馬克思主義的文化生命力，從而使得中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義不僅成為中華文化的現(xiàn)代表達(dá)，更凝聚為中國(guó)精神的時(shí)代精華。這“兩個(gè)結(jié)合”從傳統(tǒng)與當(dāng)代兩個(gè)維度，科學(xué)闡發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)理，實(shí)現(xiàn)了中華文化\"古\"與“今\"的內(nèi)在貫通，成功破解“古今\"之爭(zhēng)。

從共時(shí)性話語敘事角度看，在對(duì)待世界上其他文明的態(tài)度上，習(xí)近平文化思想創(chuàng)造性提出“文明交流互鑒”話語敘事。世界歷史已經(jīng)證明，世界上并不存在定于一尊的文明范式。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記明確指出，要以“文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越\"[23195。并接續(xù)提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“人類文明倡議\"“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明\"等話語創(chuàng)新概念，豐富了“文明交流互鑒\"話語體系，以寬廣的世界眼光，進(jìn)一步維護(hù)了世界不同文明多元并存的和諧格局，向世界展現(xiàn)了不同于西方文明模式的新圖景，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“文明一元論”的話語敘事的超越，破解了“中西之爭(zhēng)”。

（二）黨性與人民性：習(xí)近平文化思想的價(jià)值敘事

習(xí)近平文化思想以黨性與人民性相統(tǒng)一的價(jià)值話語敘事，闡明了新時(shí)代文化建設(shè)的根本立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全與反映人民心聲、體現(xiàn)人民意愿、引領(lǐng)人民實(shí)踐的高度統(tǒng)一。一方面，強(qiáng)調(diào)宣傳思想文化工作“都要旗幟鮮明堅(jiān)持黨性原則\"[24]154。作為馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，黨性原則深深植根于黨的宣傳思想文化工作之中。堅(jiān)持黨性原則，就是要確保宣傳思想文化工作始終與黨的理論、路線、方針、政策保持高度一致，堅(jiān)定不移地傳播黨的聲音，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)安全。

另一方面，明確提出“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向\"[4]45。這就意味著，新時(shí)代宣傳思想文化工作必須跳出資本邏輯的窠白，始終將人民需求作為價(jià)值坐標(biāo)和精神指引。人民群眾既是精神財(cái)富的創(chuàng)造主體，又是文化產(chǎn)品的直接生產(chǎn)者，他們的創(chuàng)造性實(shí)踐構(gòu)筑了精神文化發(fā)展的源頭活水。堅(jiān)持黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最終要落實(shí)到維護(hù)廣大人民群眾在精神文化領(lǐng)域的根本利益上。由此，習(xí)近平文化思想從話語敘事角度，闡明了新時(shí)代文化建設(shè)的根本立場(chǎng)。

（三）使命與任務(wù)：習(xí)近平文化思想的內(nèi)容敘事

習(xí)近平文化思想以使命與任務(wù)相銜接的內(nèi)容話語敘事，概括了新時(shí)代文化建設(shè)的方向與路徑。任何一種思想的形成總要以回答時(shí)代所提出的相關(guān)課題為要旨，以完成時(shí)代賦予的使命為遵循。新時(shí)代的文化建設(shè)，其目標(biāo)與使命不僅在于回應(yīng)當(dāng)代文化建設(shè)所面臨的時(shí)代性課題，更在于從國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展的高度，為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)與民族復(fù)興提供強(qiáng)有力的文化支撐，從而延續(xù)百余年來中國(guó)共產(chǎn)黨人在文化領(lǐng)域所肩負(fù)的歷史使命。習(xí)近平總書記指出，立足新起點(diǎn)持續(xù)推進(jìn)文化繁榮，致力于建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)與中華民族現(xiàn)代文明，“是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命\"[22]。這一重要指示，旗幟鮮明地指出了文化建設(shè)在新的歷史方位下的根本方向，其中“推動(dòng)文化繁榮\"是針對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)領(lǐng)域的基本任務(wù)要求，而建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)\"和“中華民族現(xiàn)代文明”，則是將文化建設(shè)置于整個(gè)“強(qiáng)國(guó)復(fù)興\"戰(zhàn)略宏圖中的重要使命安排，從根本上明確了新時(shí)代文化建設(shè)的方向性問題。明確的方向需要清晰的路徑方能達(dá)成，因此在習(xí)近平文化思想話語敘事中，關(guān)于新時(shí)代文化建設(shè)的任務(wù)敘事與其使命敘事是一脈相承、順勢(shì)接續(xù)的。習(xí)近平文化思想中的任務(wù)話語敘事集中體現(xiàn)于習(xí)近平總書記在2018年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上和2023年文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出的有關(guān)新時(shí)代文化建設(shè)的“九個(gè)堅(jiān)持”“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”，以及在2023年全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上所提出的\"七個(gè)著力\"等要求中。

概括起來，這些要求又可細(xì)分為“文化內(nèi)核\"與“文化載體\"兩個(gè)層面。從“文化內(nèi)核\"維度看，其范圍可以涵蓋國(guó)家意識(shí)形態(tài)、核心價(jià)值觀、民族意識(shí)、人類價(jià)值[25等諸多精神層面的內(nèi)容，而關(guān)于這些問題，習(xí)近平總書記多有深入分析與闡釋。關(guān)于國(guó)家意識(shí)形態(tài)，習(xí)近平總書記指出，“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作\"[26]14，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度[4]43，這是從國(guó)家長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略視角出發(fā)，立足于增強(qiáng)社會(huì)凝聚力與向心力的核心目標(biāo)，明確了文化建設(shè)中旗幟與道路的根本性問題;關(guān)于核心價(jià)值觀，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)\"[27]，要大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[28]，這是從民族安身立命的價(jià)值皈依高度，闡明了文化建設(shè)的引領(lǐng)方向；關(guān)于民族意識(shí)，習(xí)近平總書記指出，“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)\"\"構(gòu)筑中華民族共有精神家園”，這是從民族觀視角明確了文化建設(shè)在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)方面的作用與任務(wù)；關(guān)于人類價(jià)值，習(xí)近平總書記指出，“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”，尊重世界文明多樣性、促進(jìn)文明交流互鑒，這就從人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的高度充分詮釋了新時(shí)代文化建設(shè)的使命追求。從“文化載體\"維度看，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“提高新聞?shì)浾搨鞑チ?、引?dǎo)力、影響力、公信力\"[29]42，這是從傳播正能量與弘揚(yáng)主旋律的戰(zhàn)略高度，闡明了新時(shí)代文化建設(shè)在承載與傳遞核心價(jià)值觀中的關(guān)鍵作用。從非物質(zhì)層面載體看，習(xí)近平總書記指出，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，具有不可替代的重要地位\"[30]，為此要\"加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”，這就從鞏固文化主體性維度論證了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科在新時(shí)代文化領(lǐng)域責(zé)無旁貸的使命任務(wù)。同時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)\"[31143，指明新時(shí)代文化建設(shè)必須將互聯(lián)網(wǎng)這一重要文化載體建設(shè)好，堅(jiān)持黨管媒體，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，構(gòu)建良好網(wǎng)絡(luò)秩序。

（四）自信與自新：習(xí)近平文化思想的方法敘事

習(xí)近平文化思想以自信與自新相貫通的方法話語敘事，闡釋了新時(shí)代文化建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力與發(fā)展路徑?！叭魏挝幕⒌米?、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。\"[32保持、鞏固文化主體性是任何文化謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)、賡續(xù)發(fā)展的必然要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)自身領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)文化建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)所得出的正確結(jié)論，更是新時(shí)代文化建設(shè)必須堅(jiān)持的根本遵循。而如何實(shí)現(xiàn)“鞏固文化主體性\"這一重要目標(biāo)，習(xí)近平文化思想話語敘事彰顯兩點(diǎn)核心要義，一是堅(jiān)定文化自信，二是堅(jiān)持文化自新。

從堅(jiān)定文化自信視角看，習(xí)近平總書記指出，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路\"[22]。這些話語道出了文化自信對(duì)于民族發(fā)展振興的重要作用，同時(shí)也表明了文化何以自信的原因所在。擁有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化作為根基與源頭的新時(shí)代文化，成功指引了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的前進(jìn)方向，并將繼續(xù)作為中國(guó)特色社會(huì)主義的“四大特征\"之一，指導(dǎo)以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)民族復(fù)興的偉大實(shí)踐，這是中國(guó)人民、中華民族可以平視世界、堅(jiān)定文化自信的最大底氣。

從堅(jiān)持文化自新視角看，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，文化建設(shè)一要“開放包容”，二要“守正創(chuàng)新”。其中，“開放包容”是態(tài)度，是從擁有世界眼光、國(guó)際視野角度對(duì)文化“自新\"的詮釋。融通中外、博采眾長(zhǎng)是中華文明融于血脈中的民族自覺，而“胸懷天下\"\"立己達(dá)人\"是中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)久以來的境界格局，“堅(jiān)持開放包容”由此成為新時(shí)代文化建設(shè)、鞏固文化主體性的題中應(yīng)有之義。因此，習(xí)近平總書記指出：“對(duì)世界形勢(shì)發(fā)展變化，對(duì)世界上出現(xiàn)的新事物新情況，對(duì)各國(guó)出現(xiàn)的新思想新觀點(diǎn)新知識(shí)，我們要加強(qiáng)宣傳報(bào)道，以利于積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果。\"[11150這一重要論述以宏偉的世界視野，從態(tài)度與行動(dòng)兩個(gè)層面為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的創(chuàng)新問題提供了重要指導(dǎo)；而“守正創(chuàng)新\"是根本方法，從“不忘本來才能開辟未來\"[33角度為文化“自新\"提供方法論指引。因?yàn)闊o論如何，“交流互鑒\"并不是為了“自我否定”，“開放包容”也不是要“言必稱希臘\"[341797，不能完全依靠“向外求”，依賴其他文明的價(jià)值觀念、精神特質(zhì)、意識(shí)形態(tài)來形塑、構(gòu)建中華文明未來發(fā)展路徑，而是要“內(nèi)外兼修”，實(shí)現(xiàn)本民族文化基于歷史傳統(tǒng)、社會(huì)實(shí)踐的“版本更新”。這也正是習(xí)近平文化思想話語敘事“守正創(chuàng)新”觀點(diǎn)的依據(jù)所在。

三、習(xí)近平文化思想的話語敘事風(fēng)格

習(xí)近平文化思想在話語敘事風(fēng)格上兼具理論深度與實(shí)踐溫度，既系統(tǒng)全面，又直抵人心；既以嚴(yán)密的邏輯體系闡明了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論依據(jù)和實(shí)踐路徑，又通過鮮活的歷史案例和現(xiàn)實(shí)故事拉近了與人民群眾的距離，增強(qiáng)了話語的感染力和說服力，體現(xiàn)出邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，史論結(jié)合、生動(dòng)鮮活的話語敘事風(fēng)格。

（一）邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是

習(xí)近平文化思想話語敘事既邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，又實(shí)事求是。邏輯嚴(yán)謹(jǐn)體現(xiàn)在其話語敘事體系的系統(tǒng)性和內(nèi)在一致性，從歷史到現(xiàn)實(shí)、從理論到實(shí)踐，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，確保了話語內(nèi)容的科學(xué)性和說服力。實(shí)事求是則體現(xiàn)在立足中國(guó)實(shí)際，以問題為導(dǎo)向，回應(yīng)時(shí)代需求，既尊重歷史規(guī)律，又注重現(xiàn)實(shí)可行性。從邏輯嚴(yán)謹(jǐn)角度看，習(xí)近平文化思想話語敘事深刻回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義文化、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化\"[35]8的重大問題，并就“為什么堅(jiān)持”“朝著什么方向發(fā)展”展開敘述。從“為什么堅(jiān)持\"來講，習(xí)近平總書記指出，“宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力，是一項(xiàng)極端重要的工作\"[3;從\"朝著什么方向發(fā)展\"來講，習(xí)近平總書記提出了包含“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明\"的“使命論\"和“鞏固文化主體性\"的“方向論”，充分彰顯了習(xí)近平文化思想話語敘事的學(xué)理性、針對(duì)性與整體性。

習(xí)近平文化思想在話語敘事上既彰顯了理論的真理之光，也自有其實(shí)踐品格，以總體性視角書寫出新時(shí)代文化發(fā)展的藍(lán)圖與新篇章，富有邏輯。從實(shí)事求是角度看，習(xí)近平文化思想話語敘事既不妄自菲薄，也不妄自尊大，敢于直面真問題、回應(yīng)真問題，一針見血、直擊要害。在2014年文藝工作座談會(huì)的講話中，針對(duì)文藝創(chuàng)作過程中存在的缺乏正確價(jià)值導(dǎo)向、浮躁功利的現(xiàn)象，習(xí)近平總書記一針見血地指出，改革開放以來出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的文藝作品，“同時(shí)，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原'缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題\"26]99，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文化事業(yè)發(fā)展不能偏離“為什么人\"這個(gè)根本問題，要戒驕戒躁，充分展現(xiàn)了習(xí)近平文化思想話語敘事實(shí)事求是的話語風(fēng)格。

（二）史論結(jié)合、生動(dòng)鮮活

習(xí)近平文化思想從話語敘事風(fēng)格上看十分具有藝術(shù)性。一是注重論從史出，史論結(jié)合。例如，在詮釋掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性時(shí)，習(xí)近平總書記總結(jié)了蘇聯(lián)亡黨、亡國(guó)的教訓(xùn)，提出“蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺(tái)？一個(gè)重要原因就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)十分激烈?！詈?，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個(gè)黨就作鳥獸散了，蘇聯(lián)偌大一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家就分崩離析了，這是前車之鑒\"[37]。通過歷史上真實(shí)案例，力證黨管媒體、黨掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必要性。在論證\"核心價(jià)值觀\"對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要性時(shí)，習(xí)近平總書記舉出了傳統(tǒng)中國(guó)與西方資本主義國(guó)家的例子，強(qiáng)調(diào)中華民族在歷史發(fā)展中“逐步形成了以‘仁、義、禮、智、信'為主要內(nèi)容的核心價(jià)值觀\"[26]53，這一思想成為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的重要精神支撐。而在西方資本主義社會(huì)，“倡導(dǎo)人性解放，提出自由、平等、博愛等價(jià)值觀念，形成了一套以個(gè)人本位主義為基礎(chǔ)的價(jià)值體系，對(duì)建立和鞏固資本主義制度發(fā)揮了重要作用\"[26]53。這就從歷史經(jīng)驗(yàn)視角解釋了即便社會(huì)制度不同、歷史發(fā)展階段不同，核心價(jià)值觀對(duì)于國(guó)家的長(zhǎng)治久安、社會(huì)的繁榮有序都是至關(guān)重要的。

二是善用修辭與俚語，話語風(fēng)格既生動(dòng)鮮活，又氣勢(shì)恢宏。習(xí)近平文化思想話語敘事善用比喻、借代、對(duì)偶等修辭手法，使思想之偉力能夠更加深入人心。比喻和借代等修辭方法將宏大敘事融入敘事對(duì)象日常生活所見所感，能夠迅速拉近敘事者與敘事對(duì)象之間的距離，從而“由小見大”，闡釋深刻的道理。例如，習(xí)近平文化思想話語敘事將意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)比喻成沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)與沒有槍炮的較量，深刻揭示意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的激烈程度及牢牢掌握意識(shí)形態(tài)主動(dòng)權(quán)的緊迫性與必要性。在提出弘揚(yáng)“紅船精神\"時(shí)，習(xí)近平總書記指出，“小小紅船承載千鈞，播下了中國(guó)革命的火種，開啟了中國(guó)共產(chǎn)黨的跨世紀(jì)航程\"[26]27。用紅船借指“紅船精神”，以紅船的世紀(jì)航程借指?jìng)ゴ蠼h精神的代代流傳，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨偉大精神的可貴及務(wù)必傳承下去的堅(jiān)定決心。對(duì)偶一類修辭手法能夠以恢宏的氣勢(shì)迅速激發(fā)敘事對(duì)象內(nèi)心深處的情感共鳴，“由情入理”，增強(qiáng)表現(xiàn)力，增進(jìn)敘事對(duì)象對(duì)所敘事件主題的情感認(rèn)同。例如，習(xí)近平文化思想話語敘事強(qiáng)調(diào)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)之時(shí)，提出“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)\"[22]，前后兩個(gè)半句對(duì)仗工整，語義上層層遞進(jìn)，整體讀來朗朗上口、催人奮進(jìn)，充分展示了話語敘事的魅力與情感滲透力。俚語的巧妙運(yùn)用也是習(xí)近平文化思想話語敘事的特色之一。俚語直白簡(jiǎn)練、通俗易懂，能夠幫助受眾迅速理解宏大的敘事主題。例如，在陳述“交流互鑒\"對(duì)于文明的重要性時(shí)，習(xí)近平總書記指出，“蘿卜青菜，各有所愛\"\"就不存在什么文明沖突\"[26]64。在論證文明多姿多彩的價(jià)值所在時(shí)，又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園\"[26]63，以最低的理解成本，講清楚了“文明交流互鑒論\"的依據(jù)與價(jià)值。

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[36］習(xí)近平對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信秉持開放包容堅(jiān)持守正創(chuàng)新為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件[N].人民日?qǐng)?bào)，2023-10-09（1）.

[37]習(xí)近平.在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-01-05（2）.

Xi Jinping's Cultural Thought Discourse Narrative： Generation， Representation and Style Zhao Chenxu

（College of Marxism， Dalian University of Foreign Languages， Dalian Liaoning 116044）

Abstract：Since the 18th National Congressof the Communist Party of China， General Secretary Xi Jinping has put forward aseries of original ideological viewpoints and theoretical assertions around the major proposition of cultural construction of socialism with Chinese characteristics in the new era， gradualy establishing a discourse narrative system that is rich inconnotation，logicaly rigorous andunique in Chinese characteristics.The discourse narrativeof XiJinping'scultural thoughthasasolidtheoreticalandpractical foundation.Itabsorbs theideological essence of Marxist cultural theory，is rooted in the shaping and expression of thediscourse of China's excellent traditional culture，and responds to the needs of the times forthe shaping of the discourse of the“two major situations\". It embodies the spatio-temporal discourse narrative that blends diachronic and synchronic elements， the value discourse narrative that unifies Party spirit and people's nature，the content discourse narrative that connects mission and task，and the methodological discourse narrative representation that integrates confidence and self-renewal，highlighting a discourse narrative style thatislogicallrigorous，realistic，combines historyand the ory， and is vivid and lively.

Key Words： Xi Jinping's cultural thought; discourse narrative; discourse representation; discourse style