哲學(xué)起源于對(duì)人類(lèi)自身的切身追問(wèn)和不斷求索。在西方哲學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，從圍繞本體論主體性問(wèn)題的古希臘哲學(xué)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)對(duì)主體性的超驗(yàn)性理解的發(fā)展，最終到達(dá)近代關(guān)于認(rèn)識(shí)論主體性問(wèn)題的詮釋。這些關(guān)于主體性問(wèn)題的哲學(xué)智慧充分體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代的思維方式。同時(shí)，西方哲學(xué)史中關(guān)于主體性問(wèn)題的理論資源也為馬克思關(guān)于人的主體性思想提供了理論支點(diǎn)。由此，馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)主體性哲學(xué)的理論矛盾進(jìn)行超越，提出馬克思的歷史生成性的實(shí)踐主體性思想。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)人新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記指出：“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。”這深刻彰顯了人的現(xiàn)代化對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的重要作用。馬克思人的主體性思想對(duì)人的現(xiàn)代化發(fā)展提供了寶貴的思想智慧和理論精華，為人類(lèi)生存境遇下物質(zhì)世界和精神世界的全面發(fā)展提供了自足的根基。

一、西方傳統(tǒng)主體性思想及其抽象性

古希臘時(shí)期由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平低下，人類(lèi)處在自然必然性的支配之中。人們關(guān)注的是如何確定自身在世界中的位置，于是哲人們并沒(méi)有區(qū)分主體和客體。人與世界始終處于原始的自然統(tǒng)一狀態(tài)，由此人們從本體論角度出發(fā)對(duì)世界本原不斷進(jìn)行追問(wèn)。在此過(guò)程中，普羅泰戈拉提出：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”[2]人作為世界萬(wàn)物存在標(biāo)準(zhǔn)的主體性意識(shí)開(kāi)始萌芽。雖然普羅泰戈拉指出了人類(lèi)有自我意識(shí)，但他的理論是以取消了事物的客觀存在性為前提的，由此不可避免地走人了相對(duì)主義的迷霧中。在他以后的古希臘哲學(xué)中，蘇格拉底提出的“認(rèn)識(shí)你自己”柏拉圖倡導(dǎo)的“理念世界”和業(yè)里士多德推崇的“實(shí)踐智慧”都深刻地體現(xiàn)著對(duì)前人主體性思想的繼承。西方哲學(xué)的本體論起源導(dǎo)致世界與人類(lèi)自身相聯(lián)系，世界的本質(zhì)也是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)。中世紀(jì)的哲學(xué)將自然本體論中的本原發(fā)展為天生的神圣本原即上帝，本原對(duì)人也就造成了優(yōu)先的嚴(yán)厲統(tǒng)治和不可避免的壓迫性。在超驗(yàn)的神性本原中，人的主體性在宗教神學(xué)的壓迫中漸漸迷失和淡化了。

中世紀(jì)時(shí)期，人類(lèi)面對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的制度體系和不斷擴(kuò)張的戰(zhàn)爭(zhēng)，主體為了獲得對(duì)自身生存發(fā)展的希望，開(kāi)始了無(wú)限崇拜人格化上帝的時(shí)代?；浇躺駥W(xué)通過(guò)超驗(yàn)維度獲得了合法性，人們只能遵從上帝的旨意，人的本質(zhì)被異化為神的本質(zhì)。從表象看，此時(shí)人類(lèi)的主體意識(shí)被上帝迷失和遮蔽了。但是，從更高維度來(lái)看，這充分體現(xiàn)了人擺脫了自然控制，人的主體性也化身為以超驗(yàn)的神性表現(xiàn)出的信仰必然性，其中蘊(yùn)含著人對(duì)自己本質(zhì)力量的不懈追求和人以神性作為寄托的超驗(yàn)性?xún)r(jià)值存在。

近代哲學(xué)已經(jīng)沖破了中世紀(jì)時(shí)期上帝的枷鎖，開(kāi)始了對(duì)人的主體能力的真切關(guān)注。最先是作為近代哲學(xué)之父的笛卡爾確立了主體性原則，他認(rèn)為客體都是根據(jù)絕對(duì)不可懷疑的主體而言被審視的對(duì)象。笛卡爾的命題“我思故我在”即他認(rèn)為關(guān)于事物及其存在的意識(shí)都從人類(lèi)主體的自我意識(shí)中能夠得到，他把人的主體性變?yōu)榱瞬豢蓜?dòng)搖的信仰?？档掳训芽柕摹拔宜肌弊?yōu)椤熬C合的先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)”，使得先驗(yàn)自我擺脫經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的局限和上帝的庇護(hù)，達(dá)到了“人為自身立法\"的狀態(tài)。康德的哥白尼式革命使人的主體性原則得到了進(jìn)一步的拓展，直到黑格爾“我思”成為徹底被賦予本體屬性的絕對(duì)精神。自我作為先驗(yàn)理性精神獲得了至上性，主體排除了現(xiàn)實(shí)的客體后膨脹為了無(wú)所不包的完全實(shí)體和絕對(duì)規(guī)定。由此可見(jiàn)，近代哲學(xué)將人的理性外在化和本體化了。作為理性載體的人自身成了與外在對(duì)象分離的抽象自我意識(shí)，人的主體性和創(chuàng)造性被消解于絕對(duì)精神中了。

二、馬克思在歷史中生成的人的主體性思想

近代哲學(xué)家們進(jìn)人了主體的自我發(fā)展階段，但與此同時(shí)卻滑入了主客體二分的認(rèn)識(shí)論迷霧之中，這極大阻礙了主體意識(shí)的正確發(fā)揮。馬克思則以辯證法為核心，以歷史唯物主義的方法破解了主體性的本質(zhì)難題，使得主體和客體統(tǒng)一于實(shí)踐中，推動(dòng)了主體性哲學(xué)的重要一步發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)」入的王體性?xún)r(jià)值的具正復(fù)歸。

一方面，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中鮮明闡述了自己的主體性思想即實(shí)踐主體性：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。\"[3]舊哲學(xué)把人看作是抽象存在物，人脫離了現(xiàn)實(shí)世界與人的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思以人類(lèi)主體的物質(zhì)實(shí)踐為邏輯出發(fā)點(diǎn)，旨在通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將人的主觀力量現(xiàn)實(shí)化，將這種力量用于改造客體后最終形成主體自身的價(jià)值。因此，實(shí)踐也就成為人的主體性的確認(rèn)方式。另一方面，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中確立了人的主體性的前提，即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為主體性的前提條件，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的普遍化，人類(lèi)改造世界的對(duì)象化活動(dòng)不斷拓展和深人，人類(lèi)在對(duì)象化的客觀世界中加深和延續(xù)了自己的本質(zhì)力量。因此，唯物史觀的真正本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展過(guò)程。在這過(guò)程中支撐主體性的三個(gè)特性是：物質(zhì)先在性、實(shí)踐基礎(chǔ)性和歷史生成性，由此構(gòu)成了人的主體性的三個(gè)重要組成部分：人的自然、實(shí)踐的人和人的歷史。在自然和實(shí)踐歷史發(fā)展中的人，會(huì)遭遇主體性的危機(jī)，還需要繼續(xù)在歷史的發(fā)展中前進(jìn)和探索。于是，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思以現(xiàn)實(shí)的人的自身發(fā)展為目標(biāo)來(lái)重新改變周?chē)澜?，最終在《資本論》中揭示了人的自由發(fā)展和全面解放的主體性線(xiàn)索，即資本在創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)中將不自覺(jué)地生成人類(lèi)解放得以成立的條件。

（一）從自然的人到人的自然

馬克思以前的唯心史觀忽視了人自身存在的現(xiàn)實(shí)根基，將人抽象地理解為觀念存在物，使得人與自然之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系難以開(kāi)展。

而馬克思從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，在人的主體性的物質(zhì)先在特性支撐下，人與自然融洽地進(jìn)行雙向互動(dòng)的辯證運(yùn)動(dòng)，從而人的主體性在自然中形成人化自然。“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵4]一方面，馬克思的主體性是以自然物質(zhì)論為前提的。人的存在依賴(lài)于自然，人的生存和發(fā)展受到自然規(guī)律的支配，人要進(jìn)行物質(zhì)生存實(shí)踐必須依托于自然條件。因而，自然界是處于優(yōu)先地位并且對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史的生成起決定性作用的。另一方面，人在與自然雙向互動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中確立了人自身的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性?！叭魏螝v史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”[5]人可以按照自己的內(nèi)在尺度對(duì)自然界進(jìn)行改造，使得自然發(fā)生合乎人類(lèi)要求的變化。正是在改造自然的過(guò)程中，自然成為了屬人的對(duì)象世界。人化自然是人的主體性現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果，體現(xiàn)著人自身現(xiàn)實(shí)的主體力量。人的主體性現(xiàn)實(shí)化也使“自然的人\"創(chuàng)造了“人的自然”。因此，人與自然在人的現(xiàn)實(shí)主體性活動(dòng)中形成對(duì)話(huà)，主體在設(shè)定對(duì)象性的客體活動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量，最終形成了主體自身的實(shí)踐成果。

（二)從人的實(shí)踐到實(shí)踐的人

西方傳統(tǒng)的主體性思想沒(méi)有徹底解決主體和客體之間關(guān)系的難題?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵6]馬克思認(rèn)識(shí)到改變世界才是人的主體性力量的真正發(fā)揮所在，是人的主體性思想的立體展現(xiàn)。于是，馬克思提出“人的實(shí)踐”溝通了主體和客體、自我和對(duì)象之間關(guān)系的對(duì)立，統(tǒng)一和整合了人存在的分裂狀態(tài)，打破了以往哲學(xué)抽象和凝固的概念化思維模式，由此使得主體的本質(zhì)力量在生活和實(shí)踐中得以現(xiàn)實(shí)生成。首先，人類(lèi)為了滿(mǎn)足生存的需要，必須依靠自然進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，并在這種實(shí)踐過(guò)程中形成了人的社會(huì)交往實(shí)踐。其次，各個(gè)不同的主體在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生了新的需要，推動(dòng)人口的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的生成。最后，因?yàn)椤叭藗兯_(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”，[7]物質(zhì)生產(chǎn)中的分工、私有制的存在最終對(duì)主體產(chǎn)生了外在的異己力量，只有當(dāng)主體在歷史發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)地、積極地將人的主體性與外部客體力量統(tǒng)一起來(lái)時(shí)，主體才能擺脫外界的控制和異化，重新回到自身的主體性本質(zhì)力量之中。馬克思的主體性思想在實(shí)踐基礎(chǔ)性的發(fā)展過(guò)程中，將視野擴(kuò)大到了社會(huì)歷史領(lǐng)域，人類(lèi)實(shí)踐主體性的積極揚(yáng)棄和自我解放將在社會(huì)歷史領(lǐng)域中予以實(shí)現(xiàn)。

（三）從歷史的人到人的歷史

人在歷史的發(fā)展過(guò)程中成長(zhǎng)，逐漸形成了人的歷史世界?！霸阼滂襞c解放、限制與自由的糾纏中推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化向前發(fā)展?！盵8]首先，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述了人的主體性和歷史生成性思想?！皻v史同時(shí)也是發(fā)展著的、由每一個(gè)新的一代承受下來(lái)的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史。”[9]人在各個(gè)時(shí)代中經(jīng)歷著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的歷史性變化，由此形成人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史變化，而實(shí)踐活動(dòng)本身就是人類(lèi)歷史本身，歷史作為追求自己目標(biāo)的人的活動(dòng)就是人的實(shí)踐史和生成史。人的歷史性是在自我與對(duì)象的相互作用中不斷超越自身，在時(shí)間長(zhǎng)河中體現(xiàn)人的主體性不斷變化發(fā)展的歷史生成。

其次，主體在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生了新的需要，主體在追求著新的生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的生成中也形成了主體追求自身目的的歷史。馬克思、恩格斯隨著革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐深人，起草了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》，這為人的解放指明了“理想之維，即人的自由而全面的發(fā)展，以及與之相應(yīng)的社會(huì)形式，即共產(chǎn)主義社會(huì)”。[10]一方面，資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)下的資本主義社會(huì)已經(jīng)使無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體毫無(wú)主體性可言。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須用暴力革命推翻資本主義的剝削和壓迫，而想要重新獲得主體權(quán)，只有通過(guò)全世界的無(wú)產(chǎn)者形成自覺(jué)的聯(lián)合體，通過(guò)革命獲得自身的解放。另一方面，馬克思、恩格斯指出通往自由人聯(lián)合體的價(jià)值訴求是，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[要想獲得自身的解放，必須通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力的實(shí)踐歷史活動(dòng)，達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和私有制的社會(huì)條件。

最后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)從自在的必然王國(guó)走向自覺(jué)的自由王國(guó)，必須從主體自身的實(shí)踐形式中找到主體的意義和客體的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，然后通過(guò)勞動(dòng)主體在實(shí)踐中統(tǒng)一勞動(dòng)客體。馬克思在《資本論》中通過(guò)對(duì)資本主義運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)分析，指明了人類(lèi)獲得自身解放的實(shí)踐之維即資本在剩余勞動(dòng)的生產(chǎn)中將不自覺(jué)地產(chǎn)生人的解放的歷史條件。一方面，資本作為欲望體，在創(chuàng)造剩余價(jià)值的過(guò)程中促使了生產(chǎn)力得以極大提升。競(jìng)爭(zhēng)促使資本家建立專(zhuān)業(yè)化的分工生產(chǎn)，爭(zhēng)先恐后地使用精細(xì)化生產(chǎn)設(shè)備，使得社會(huì)成為生產(chǎn)力水平強(qiáng)有力的組織形式?！百Y本正是以此不自覺(jué)地創(chuàng)造著一種更高級(jí)的生產(chǎn)形式的物質(zhì)條件。\"[12]另一方面，資本塑造了主體變革的動(dòng)力和條件。與資本積累同步發(fā)生的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困積累，資本有機(jī)構(gòu)成的提高促使勞動(dòng)者的生存危機(jī)加劇。由此，當(dāng)資本積累和貧困積累的對(duì)立達(dá)到頂峰時(shí)，勞動(dòng)者的革命力量就會(huì)使得資本主義私有制度根基被消滅，最終主體自身的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短，自由勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)了，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由王國(guó)將會(huì)來(lái)臨，勞動(dòng)將會(huì)成為人類(lèi)本身能力的充分發(fā)揮。

三、人的現(xiàn)代化就是人的主體性歷史展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)

現(xiàn)代化作為人類(lèi)文明演進(jìn)和社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的新標(biāo)識(shí)，與每個(gè)主體的生存和發(fā)展休戚相關(guān)。隨著資本和科技的發(fā)展，人類(lèi)的主體力量得以充分激發(fā)，人類(lèi)已經(jīng)獲得了一定程度的歷史進(jìn)步。但也出現(xiàn)了由人造成的生態(tài)危機(jī)、人的主體性缺失的物化現(xiàn)象和文化貧瘠的精神現(xiàn)狀，這對(duì)人的自由全面發(fā)展的最終旨趣產(chǎn)生了深刻阻礙?！叭说默F(xiàn)代化內(nèi)在地要求人們形成鮮明的現(xiàn)代意識(shí)和歷史意識(shí)，對(duì)于現(xiàn)代有更深層次的歷史理解?！盵13]

（一）人的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

工業(yè)社會(huì)之后，人的主體力量被喚醒。人們通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷從自然界中提取資源，繪制了一條密集的人類(lèi)行為軌跡。隨著人從自然中獲取資源的效率提升與社會(huì)有機(jī)體組織水平的增強(qiáng)，人與自然的雙向平衡狀態(tài)和正常物質(zhì)變換模式也被打破，人與自然的對(duì)立和沖突與日俱增。人類(lèi)因?yàn)槎桃曇晃蹲非蠼?jīng)濟(jì)利益致使生態(tài)危機(jī)爆發(fā)，人類(lèi)的生存環(huán)境和身心健康都受到了強(qiáng)烈影響。至此，人類(lèi)開(kāi)始反思人的現(xiàn)代化之路應(yīng)該何去何從？人類(lèi)對(duì)自然界的盤(pán)剝都是基于自己有需要之物的考慮，由此看來(lái)，人與自然還是處于西方傳統(tǒng)的主客體二分思維方式的影響下。要想使人與自然、自然與歷史保持和諧統(tǒng)一，還需要回歸唯物史觀和人與自然思想本身尋找答案。

全球化背景下，資本擴(kuò)張的無(wú)限性與生態(tài)域值有限性的矛盾不斷加深，影響了人類(lèi)社會(huì)的正常良性運(yùn)轉(zhuǎn)。資本已經(jīng)全面統(tǒng)攝了生態(tài)規(guī)律的發(fā)展趨勢(shì)，自然生態(tài)的屬性也被迫納人生產(chǎn)體系中去，使之服務(wù)于資本增殖的需要。資本家還轉(zhuǎn)移和嫁接污染源頭到其他發(fā)展中國(guó)家，由此引發(fā)了一系列社會(huì)危機(jī)和生存困境。馬克思指出，要想解決資本主義生態(tài)危機(jī)，必須對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行全面變革和徹底揚(yáng)棄。共產(chǎn)主義作為“異化的揚(yáng)棄\"階段產(chǎn)生的“否定的否定”，只有在私有制和異化勞動(dòng)揚(yáng)棄之后，控制自然的資本力量被消解，自然才能獲得解放，人與自然才能達(dá)到和諧共生。人的現(xiàn)代化要想獲得可持續(xù)的發(fā)展，就需要合理平衡人與自然之間的關(guān)系。目前，人類(lèi)一味地向自然施加破壞力，忽視了自然對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)所能承受的最大限度。“人與自然的關(guān)系出了問(wèn)題，關(guān)鍵在于人與人的關(guān)系，這應(yīng)由作為主體的人來(lái)負(fù)責(zé)?！盵14]人類(lèi)對(duì)自然進(jìn)行無(wú)限度地掠奪和無(wú)節(jié)制地開(kāi)采，實(shí)際上背后是人類(lèi)借助自然來(lái)彰顯自身的力量。因此，人的現(xiàn)代化應(yīng)將主客體統(tǒng)一于人類(lèi)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀大框架下，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人自身的積極主體性。在合理地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，遵循客觀的自然因果規(guī)律，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，消除人類(lèi)中心主義的生態(tài)觀。全球應(yīng)該攜手倡導(dǎo)生態(tài)命運(yùn)共同體理念，克服全球性的生態(tài)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的未來(lái)圖景。

（二）人的現(xiàn)代化是在實(shí)踐中恢復(fù)人自身主體性的現(xiàn)代化

與人化自然領(lǐng)域同步發(fā)展的還有人通過(guò)實(shí)踐獲得生產(chǎn)生活、科學(xué)技術(shù)的大力改善。人在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，自身的主體層面被裹上了沉重的枷鎖，人剛從自然的束縛下解放出來(lái)，又被資本、貨幣、金錢(qián)等物質(zhì)所束縛住，囿于“資本\"這個(gè)已經(jīng)從客體變?yōu)橹黧w并且還在不斷增殖和繁衍的物質(zhì)中。為何外在的物質(zhì)已經(jīng)掌控主體自身的生產(chǎn)和生活？它們是如何控制和主導(dǎo)人類(lèi)的？人類(lèi)自身能否找到突破口去恢復(fù)自身的主體價(jià)值？

馬克思在《資本論》中已經(jīng)闡明，正是因?yàn)樯a(chǎn)邏輯被資本邏輯所統(tǒng)攝，才決定了資本是生產(chǎn)中的真正主體，而人卻從主體變?yōu)榭腕w。資本主義生產(chǎn)過(guò)程中人只有遵守資本運(yùn)行規(guī)則才能獲得其存在的意義。資本有利有弊，它可以促進(jìn)生產(chǎn)力水平和全球交往發(fā)展，但是，任由資本無(wú)限制地?cái)U(kuò)張也可能使一夜之間經(jīng)濟(jì)崩潰、市場(chǎng)蕭條，人民的生活混亂無(wú)序。現(xiàn)代化的最新進(jìn)展中，作為資本主義發(fā)展新階段的數(shù)字資本主義已經(jīng)與人類(lèi)主體的生活如影隨形，在生產(chǎn)端上資本以強(qiáng)大的信息化網(wǎng)絡(luò)和高效的大數(shù)據(jù)分析為工具，降低了生產(chǎn)和投資的風(fēng)險(xiǎn)。但是，資本家為獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，操縱市場(chǎng)規(guī)則從而獲得壟斷地位，由此造成了個(gè)人主體地位的丟失。在消費(fèi)端上看似人從繁重的體力工作中解放出來(lái)，卻又陷人了數(shù)字資本家對(duì)人的盤(pán)剝中，每個(gè)主體成為了免費(fèi)的數(shù)字勞工。因此，需要對(duì)資本進(jìn)行引導(dǎo)和控制，讓它在該發(fā)揮的領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)添光加彩。我國(guó)當(dāng)前正在實(shí)行的以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度正是良好案例。公有資源在國(guó)家的組織引導(dǎo)下進(jìn)行投資運(yùn)營(yíng)，在利用資本要素發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的過(guò)程中，勞動(dòng)者的剩余價(jià)值所創(chuàng)造的資源由國(guó)家統(tǒng)一宏觀調(diào)配，用于勞動(dòng)人民的國(guó)計(jì)民生中，促進(jìn)了人的現(xiàn)代化的發(fā)展。

（三）人的現(xiàn)代化是人的精神富裕和文化多樣的現(xiàn)代化

人從自然人轉(zhuǎn)向社會(huì)人的過(guò)程中，也形成了人類(lèi)社會(huì)的多元文明樣態(tài)。人從通過(guò)自然崇拜凝結(jié)成的圖騰和神話(huà)中被解放出來(lái)，漸漸地形成了自身的道德藝術(shù)、語(yǔ)言符號(hào)和行為規(guī)范。由此，文化成為人自身的活動(dòng)成果，人真正成為了文化意義上的生物。歷史的人在對(duì)實(shí)踐產(chǎn)物的迷戀中又陷人單向度的拜物教中了。工具理性的高度透支阻礙了人的主體價(jià)值的現(xiàn)代化發(fā)展，必然會(huì)引發(fā)人的文化主體性危機(jī)。在人與自然的關(guān)系上，人不斷表現(xiàn)出統(tǒng)治化、野蠻化和人類(lèi)中心主義傾向；在人與人的關(guān)系上，人表現(xiàn)出極端個(gè)人主義和冷漠化；人與社會(huì)的交往中，娛樂(lè)化、拜物教化、精英主義等趨勢(shì)日漸盛行。

在以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)中，人的主體性無(wú)法得到正確發(fā)揮。超越此階段的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，才能到達(dá)人的本質(zhì)是物性和人本的和諧統(tǒng)一階段。以資本為主導(dǎo)的人的現(xiàn)代化被困于物欲中，無(wú)法按照美的規(guī)律創(chuàng)造人的本質(zhì)力量和社會(huì)的精神文明，由此人喪失了自由發(fā)展的個(gè)性基礎(chǔ)，無(wú)法達(dá)到自由主體性所需要的社會(huì)條件。只有在自由王國(guó)中，人類(lèi)生活的中心才能由以生物需求為主的物質(zhì)導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)橐詽M(mǎn)足精神文化趨向?yàn)橹鞯闹黧w導(dǎo)向。那時(shí)的謀生勞動(dòng)也將變?yōu)樽杂蓜趧?dòng)，人類(lèi)主體將在與客體保持一致的同時(shí)，自由自覺(jué)地發(fā)展自己的能力。因此，要解決人的現(xiàn)代化的精神和文化困境問(wèn)題，必須用歷史發(fā)展的眼光去發(fā)揮人的主體能力來(lái)超越社會(huì)所處的物化狀態(tài)，達(dá)到現(xiàn)代化所需要的文化主體性狀態(tài)，也就是人的現(xiàn)代化本質(zhì)力量的充分發(fā)揮和完全展現(xiàn)。

“文化包含著作為活動(dòng)主體的人們的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的全部總和，它反映歷史發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)的社會(huì)力量、社會(huì)財(cái)富和社會(huì)關(guān)系所達(dá)到的程度。\"[15]人類(lèi)對(duì)主體性的追求，不僅是為了保證自然生命的延續(xù)，更重要的是為了豐富和拓展自己的精神生活。自為的文化即具有主體性的文化應(yīng)該是主體對(duì)自身文化發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)把握，在經(jīng)濟(jì)政治的制約下還能為經(jīng)濟(jì)和政治的未來(lái)構(gòu)建提供價(jià)值引領(lǐng)。文化主體性既塑造個(gè)體和群體的精神氣概，也影響國(guó)家和民族的交往方式和思維方式等精神價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)，人的現(xiàn)代化的展開(kāi)過(guò)程中要樹(shù)立文化主體性，就是要在文化碰撞和交流中做到堅(jiān)定的自我文化認(rèn)同，在順應(yīng)世界文明趨勢(shì)的同時(shí)保持自身的精神獨(dú)立。立足本民族的文化根基，對(duì)本民族文化保持高度自信和高度自覺(jué)的同時(shí)吸收外來(lái)優(yōu)質(zhì)文化，借助外來(lái)優(yōu)質(zhì)文化將本民族文化發(fā)展為符合現(xiàn)代化的豐富文化。人的現(xiàn)代化在保持文化主體性建設(shè)的能動(dòng)力量下，文化實(shí)踐主體的精神世界將豐富多彩，整體國(guó)民的文化素養(yǎng)將顯著提高，廣大人民大眾的文化生活也將趣味無(wú)限。

馬克思在歷史生成中的人的主體性思想既有形而下的內(nèi)容即社會(huì)實(shí)踐中對(duì)物質(zhì)需要的追求，也包括形而上學(xué)的核心即對(duì)自身價(jià)值的終極關(guān)懷，文化成果的不斷豐富。人類(lèi)塑造自我存在的同時(shí)又獲得自我肯定，這對(duì)人的生命價(jià)值和精神自由都有著全方位的塑造和發(fā)展，讓人的本質(zhì)得以更全面地展現(xiàn)和生成，讓人的實(shí)踐生活得以獲得有信念的終極關(guān)懷。

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本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“防范和化解重大風(fēng)險(xiǎn)的哲學(xué)研究”（編號(hào)19XZX002）的階段性成果。

（唐玉萌西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院；何小勇系西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授)

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