苗繡作為苗族人民智慧的結(jié)晶，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）中的璀璨明珠，它不僅僅是一種裝飾藝術(shù)，更承載著苗族的歷史記憶和文化信仰，在苗族文化體系中占據(jù)舉足輕重的地位。本文聚焦非遺苗繡技藝，深入探討其保護與傳承問題。苗繡作為苗族文化的瑰寶，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，然而在現(xiàn)代社會發(fā)展進程中面臨諸多困境。為實現(xiàn)苗繡技藝的可持續(xù)發(fā)展，本文提出一系列策略，期望通過這些策略為苗繡技藝在當代社會的傳承與發(fā)展提供有益思路，使其在新時代煥發(fā)新的生機與活力。

一、苗繡概述

（一）苗繡的歷史淵源

苗繡的起源與苗族先民因戰(zhàn)爭與遷徙形成的生存軌跡緊密關(guān)聯(lián)。苗繡的歷史可追溯至商周時期，其幾何紋樣與同期青銅器紋飾相似。伴隨遷徙過程，苗族婦女將沿途的山川河流與圖騰信仰融入刺繡創(chuàng)作，賦予苗繡超越裝飾功能的史詩屬性。

至明清時期，苗繡技藝趨于成熟。紋樣題材從歷史敘事延伸至日常生活與自然崇拜領(lǐng)域，并與銀飾和蠟染工藝結(jié)合形成獨特服飾體系。

（二）苗繡的藝術(shù)特色

苗繡的獨特性植根于技藝與文化體系的深度互嵌。技法層面突破傳統(tǒng)刺繡的平面限制，發(fā)展出堆繡、錫繡和破線繡等立體化工藝形態(tài)。雷山苗繡匠人將金屬片剪成細絲后結(jié)合絲線繡制，借助光影作用使圖案呈現(xiàn)浮雕般的層次感。破線繡則需將單根絲線劈分為8至16股，以微雕級精度完成繁復(fù)紋樣，耗時數(shù)月制成的繡品具備寸布寸金的藝術(shù)價值。紋樣設(shè)計遵循“以形表意”法則，將蝴蝶媽媽與盤瓠圖騰等神話形象抽象為幾何化符號，既維系原始信仰的神秘特質(zhì)，又契合服飾實用需求。丹寨苗繡中的“渦妥紋”源于草藥螺旋狀根莖，最初承擔(dān)驅(qū)邪祈福功能，后轉(zhuǎn)化為裝飾性紋樣，其螺旋結(jié)構(gòu)隱含著苗族宇宙觀對生命輪回的闡釋。

（三）苗繡的文化價值

由于苗族歷史上長期缺乏文字系統(tǒng)，刺繡技藝演變?yōu)橛涗浢褡逵洃浥c集體意識的核心媒介。紋樣中反復(fù)出現(xiàn)的遷徙路線、祖先傳說以及自然圖騰，實質(zhì)是以視覺符號構(gòu)筑跨越時空的文化共識。以黔東南苗繡為例，“駿馬飛渡”圖案具象復(fù)現(xiàn)了祖先遷徙史。這種借助刺繡傳遞歷史記憶的方式，增強了苗繡的文化價值。

苗繡是苗族傳統(tǒng)倫理觀念的物質(zhì)化呈現(xiàn)。刺繡紋樣的功能性差異直接對應(yīng)社會規(guī)則，黔西北苗繡中專屬于已婚婦女的“蕨菜紋”以卷曲形態(tài)隱喻家族血脈延續(xù)，雷公山地區(qū)祭祀服飾使用的“龍鱗紋”則依托龍神信仰鞏固社區(qū)秩序。苗繡制作過程中集體協(xié)作的傳統(tǒng)不僅強化社會互助網(wǎng)絡(luò)，更使技藝傳承場景轉(zhuǎn)化為倫理規(guī)范與性別角色的教化場域。年長繡娘指導(dǎo)少女學(xué)習(xí)針法的過程，實則為文化規(guī)訓(xùn)嵌入日常實踐的微觀體現(xiàn)，由此維系著苗族傳統(tǒng)社會的運行機制。

苗繡對自然哲學(xué)與宇宙觀的詮釋具有獨特詩意。蝴蝶與楓樹等意象直接關(guān)聯(lián)苗族神話“蝴蝶媽媽生十二蛋”傳說，將生命起源命題轉(zhuǎn)化為可視化藝術(shù)符號。以丹寨苗繡“渦妥紋”為例，其螺旋結(jié)構(gòu)既模仿草藥根莖形態(tài)，又隱含陰陽轉(zhuǎn)化與生命輪回的哲學(xué)思考。這種將自然觀察升華為形而上學(xué)表達的創(chuàng)作邏輯，形成苗族特有的認知體系。刺繡紋樣中秩序井然的幾何構(gòu)圖，實質(zhì)是農(nóng)耕文明對日月星辰與山川草木敬畏之情的轉(zhuǎn)譯，實現(xiàn)物質(zhì)世界與精神世界的同構(gòu)化表達。

二、苗繡技藝保護與傳承面臨的困境

（一）現(xiàn)代文化沖擊

伴隨工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的推進，大量苗族年輕人離開家鄉(xiāng)涌入城市尋找工作機會。接觸到快節(jié)奏的現(xiàn)代化生活后，傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式逐漸被拋棄。而苗繡作為與傳統(tǒng)農(nóng)耕生活緊密相連的技藝，因失去原有的生活土壤，導(dǎo)致農(nóng)村年輕一代對傳統(tǒng)苗繡制作缺乏興趣。他們更傾向于從事能帶來更高收入和更好生活的現(xiàn)代工業(yè)或服務(wù)業(yè)相關(guān)工作。現(xiàn)代生活的便利性使人們更愿意購買現(xiàn)成的工業(yè)化生產(chǎn)的服裝和飾品，而非花費大量時間和精力去制作手工苗繡產(chǎn)品。

現(xiàn)代文化中流行的簡約時尚和個性化審美觀念，與苗繡所蘊含的傳統(tǒng)繁復(fù)和寓意深刻的審美風(fēng)格形成鮮明對比，年輕人更容易被現(xiàn)代流行文化吸引，對苗繡這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式的欣賞和理解程度較低。這種審美觀念的差異致使苗繡在年輕一代中的市場需求大幅下降，傳承面臨后繼無人的危機。

現(xiàn)代消費市場中，消費者更注重產(chǎn)品的實用性和價格。苗繡產(chǎn)品因純手工制作，生產(chǎn)周期長、成本高，價格相對較高，且在實用性方面可能不如一些工業(yè)化生產(chǎn)的產(chǎn)品，所以在市場競爭中往往處于劣勢?，F(xiàn)代電商平臺的興起讓消費者能輕松購買到來自世界各地的商品，進一步壓縮了苗繡產(chǎn)品的市場空間。

（二）傳承人才匱乏

伴隨時代的進步，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化?，F(xiàn)代社會為年輕一代提供了更多元化的就業(yè)選擇以及更為廣闊的職業(yè)前景。與之相比，苗繡技藝的學(xué)習(xí)和傳承需投入大量時間和精力，過程漫長且艱苦。年輕人更傾向于選擇能快速獲得經(jīng)濟回報且與現(xiàn)代生活接軌的工作，而苗繡制作難以在短期內(nèi)產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟效益，這使得他們對傳承苗繡技藝心生畏懼。

學(xué)校教育中，傳統(tǒng)苗繡技藝未得到足夠重視和系統(tǒng)傳授。課程設(shè)置主要圍繞現(xiàn)代學(xué)科知識，缺乏對本土文化和傳統(tǒng)技藝的深入挖掘與教學(xué)。盡管部分地區(qū)嘗試將苗繡引入學(xué)校課程，但大多僅作為課外活動，且缺乏專業(yè)師資和完善教學(xué)體系，導(dǎo)致年輕一代接觸和學(xué)習(xí)苗繡的機會有限，難以掌握這門技藝的精髓。在升學(xué)和就業(yè)壓力下，學(xué)生和家長更關(guān)注學(xué)業(yè)成績和未來職業(yè)發(fā)展，對苗繡這種傳統(tǒng)技藝的關(guān)注度不高。

（三）市場開發(fā)不足

長期以來，苗繡產(chǎn)品多集中于傳統(tǒng)的服飾、手帕和荷包等品類，圖案和款式變化較少，存在設(shè)計單一和創(chuàng)新不足的問題。盡管這些傳統(tǒng)產(chǎn)品具有深厚的文化內(nèi)涵，但現(xiàn)代消費者不僅注重產(chǎn)品的文化價值，還對產(chǎn)品的多樣化、個性化、時尚性和實用性具有較高的要求。苗繡產(chǎn)品設(shè)計往往過于拘泥傳統(tǒng)，缺乏對現(xiàn)代審美和市場需求的考量。一些旅游景區(qū)售賣的苗繡產(chǎn)品幾乎千篇一律，難以吸引消費者目光。

目前，苗繡產(chǎn)品銷售主要依賴旅游景區(qū)紀念品店、傳統(tǒng)集市等傳統(tǒng)線下渠道。這些渠道覆蓋面有限，銷售范圍集中在當?shù)鼗蛑苓叺貐^(qū)，難以將苗繡產(chǎn)品推廣到更廣闊市場。線下銷售渠道運營成本高，在一定程度上壓縮了利潤空間。在互聯(lián)網(wǎng)電商蓬勃發(fā)展的當下，苗繡產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)銷售進展相對緩慢。部分苗繡藝人或企業(yè)雖嘗試在電商平臺開設(shè)店鋪，但因缺乏專業(yè)電商運營知識和經(jīng)驗，店鋪流量和銷量不盡如人意。

一些苗繡產(chǎn)品定位過高、價格昂貴，超出普通消費者承受能力。這些高價產(chǎn)品往往強調(diào)手工制作精細和文化價值，卻忽略市場實際需求和消費能力。部分苗繡產(chǎn)品為降低成本采用質(zhì)量較差的材料和工藝，導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量下降，影響苗繡整體形象和聲譽。這種不準確的市場定位使苗繡產(chǎn)品難以在市場上找到合適消費群體，無法實現(xiàn)良好的銷售業(yè)績。

三、苗繡技藝保護與傳承的策略

（一）加大保護力度

目前，雖有非遺保護總體性政策，但針對苗繡獨特技藝的具體細則尚不完善。政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，出臺相關(guān)文件明確苗繡技藝保護的目標任務(wù)及措施，設(shè)立苗繡技藝保護專項資金。該資金可用于支持苗繡傳承人的培養(yǎng)、苗繡作品的收集和整理以及苗繡技藝的研究等事項。制定嚴格的知識產(chǎn)權(quán)保護政策，保護苗繡藝人創(chuàng)作成果，防止苗繡圖案和技藝被惡意抄襲和濫用。對于非法獲取和傳播苗繡技藝的行為應(yīng)依法嚴懲，維護苗繡藝人合法權(quán)益。

（二）創(chuàng)新傳承方式

利用互聯(lián)網(wǎng)平臺建立苗繡數(shù)字博物館，將苗繡的圖案、針法，以及制作工藝等以圖片、視頻等形式進行全方位展示，讓更多人能隨時隨地了解苗繡。還可開發(fā)苗繡教學(xué)應(yīng)用程序（Application，App），借助動畫演示和語音講解等方式詳細介紹苗繡的針法和制作過程，這對想要學(xué)習(xí)苗繡的人而言是便捷且高效的學(xué)習(xí)途徑。

社區(qū)可組織苗繡興趣小組，讓社區(qū)內(nèi)居民尤其是年輕人參與其中。定期開展苗繡交流活動，使大家能分享學(xué)習(xí)心得和創(chuàng)作經(jīng)驗。與企業(yè)合作建立苗繡工作室，為苗繡藝人提供創(chuàng)作和展示空間，利用企業(yè)的市場渠道將苗繡產(chǎn)品推向市場。這樣既能提高苗繡藝人的收入，也能讓更多人了解和購買苗繡產(chǎn)品。

（三）拓展市場開發(fā)

產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計作為拓展市場開發(fā)的基礎(chǔ)，需結(jié)合現(xiàn)代審美和市場需求對苗繡產(chǎn)品進行大膽創(chuàng)新。在保留苗繡傳統(tǒng)元素和技藝的前提下開發(fā)多樣化產(chǎn)品，將苗繡與現(xiàn)代生活用品結(jié)合，可設(shè)計出帶有苗繡圖案的手機殼、鼠標墊和鑰匙鏈等小巧實用的產(chǎn)品，這類產(chǎn)品更易受年輕消費者喜愛。針對不同消費群體和市場需求，要開發(fā)高端定制產(chǎn)品和大眾消費產(chǎn)品。為高端消費者提供個性化定制服務(wù)，依據(jù)他們的需求設(shè)計獨特苗繡作品；為大眾消費者推出價格親民、款式多樣的苗繡產(chǎn)品，以滿足不同層次的消費需求。

打造具有影響力的苗繡品牌，提高苗繡產(chǎn)品的市場競爭力。可借助以苗繡的發(fā)源地或代表性傳承人命名品牌的方式，突出品牌的地域特色和文化內(nèi)涵。品牌宣傳上要利用各種媒體渠道進行推廣。例如：利用電視、報紙和雜志等傳統(tǒng)媒體宣傳苗繡的歷史文化和制作工藝；在互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體等新媒體平臺發(fā)布苗繡產(chǎn)品的圖片、視頻和故事來吸引更多人關(guān)注。

除傳統(tǒng)的線下銷售渠道如旅游景區(qū)的紀念品店和傳統(tǒng)集市等之外，要大力發(fā)展線上銷售渠道。建立苗繡官方網(wǎng)站和電商平臺店鋪，方便消費者隨時隨地購買苗繡產(chǎn)品。利用直播帶貨等新興銷售模式，讓消費者更直觀地了解苗繡產(chǎn)品的制作過程和特點，提高購買意愿。

（四）培養(yǎng)傳承人才

培訓(xùn)與交流活動的開展能夠提升傳承人的技藝水平和創(chuàng)新能力。組織專業(yè)的苗繡培訓(xùn)課程，邀請資深苗繡藝人作為講師傳授苗繡針法以及圖案設(shè)計等技巧。培訓(xùn)內(nèi)容既要涵蓋傳統(tǒng)苗繡技藝，又要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念和審美趨勢，以培養(yǎng)傳承人的創(chuàng)新意識。定期舉辦苗繡技藝研討會，讓傳承人分享創(chuàng)作經(jīng)驗和心得，共同探討苗繡技藝發(fā)展方向。此外，還可組織傳承人參加國內(nèi)外刺繡展覽和交流活動，讓他們接觸不同風(fēng)格和流派的刺繡藝術(shù)，拓寬視野，汲取靈感，從而不斷提升技藝水平。

四、結(jié)語

苗繡技藝作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其保護與傳承工作意義重大且刻不容緩。當前雖面臨諸多困境，但通過加強保護力度、創(chuàng)新傳承方式等一系列策略，有望為苗繡技藝在現(xiàn)代社會中開辟可持續(xù)發(fā)展之路。期望通過上述策略的綜合實施，苗繡技藝能夠在新時代背景下得以傳承并發(fā)揚光大，不僅為苗族文化的傳承與發(fā)展注入新動力，也為豐富中華民族文化寶庫、推動文化多樣性發(fā)展貢獻積極力量。

（貴州省畢節(jié)市納雍縣文體廣電旅游局）

作者簡介：李平潔（1979—），女，貴州畢節(jié)人，本科，中級館員，研究方向為群眾文化。