本文引用格式：.價值虛無主義在文藝作品中的表現(xiàn)形態(tài)與克服路徑探究：［J].藝術(shù)科技，2025，38（7）：28-31，46.

中圖分類號：I206.09文獻標識碼：A

文章編號：1004-9436（2025）07-0028-04

1價值虛無主義的“中國在場

價值虛無主義，尼采將其視為“最高價值的自行貶黜”[1］，它從根本上質(zhì)疑傳統(tǒng)的道德與價值觀念，指出人類存在本身并無固有的意義或目的。伴隨著兩次世界大戰(zhàn)以及其后曠日持久的“冷戰(zhàn)”，西方賴以為生的信仰體系失去了它所擁有的一切權(quán)威，現(xiàn)代性神話下人的終極關(guān)懷和理性導(dǎo)向蕩然無存。人們高喊“上帝死了”，同時“大寫的人”也死了。西方世界的主流哲學由本質(zhì)主義陡然轉(zhuǎn)向，匯聚成強烈的價值虛無主義思潮。文學藝術(shù)成為苦悶之中人們寄托情感、表達關(guān)懷的重要載體，形成了以表現(xiàn)幻滅感、荒誕感來抒發(fā)反叛傳統(tǒng)價值體系，以非理性情緒為基本內(nèi)容的現(xiàn)代主義文學和后現(xiàn)代主義文學。

作為世界文學中的特殊一員，中國傳統(tǒng)文學長期處于一種自給自足的中和美學樣貌之中，與現(xiàn)實保持著相對疏離的關(guān)系。然而，隨著全面開放號角的吹響，中國文藝界掀起了一場深刻的思想變革。在“解放思想”與“對外開放”的雙重推動下，西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮與中國本土文藝體系發(fā)生劇烈碰撞。原有的以革命理想主義為主流、以社會主義現(xiàn)實主義為規(guī)訓(xùn)的文學創(chuàng)作方法，無法響應(yīng)日益紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實，漸漸退出歷史舞臺。與此同時，由于大批學者對西方文藝創(chuàng)作方法、文藝研究方法、文藝批評方法的傾心與借鑒，深埋其中的價值虛無主義思想迅速傳入中國，并逐漸從哲學思辨領(lǐng)域滲透至文藝創(chuàng)作實踐之中，成為影響當代文藝精神氣質(zhì)與內(nèi)在品格的重要力量。

2價值虛無主義的理論溯源與核心內(nèi)涵

2.1哲學史上的價值虛無主義

價值虛無主義這一概念，最早可以追溯到19世紀末的德國哲學家弗里德里?！つ岵桑谄渲鳌侗瘎〉恼Q生》中，尼采首次對基督教進行抨擊，提出上帝是“開始死亡的意志（正在死去的上帝）崩裂為個別性，它的追求永是失去了的統(tǒng)一，它的結(jié)局永是持續(xù)的崩潰”［2]。自尼采之后，“上帝死了”成為哲學史上一個既定的事實特征。尼采認為，近代以來的人們漸漸擺脫了對神、道德和真理的信任，開始質(zhì)疑傳統(tǒng)價值觀念的合理性和普遍性。他對于存在的本質(zhì)進行了深刻反思，并提出了“超人”（超越人類常規(guī)的個體）這一概念，作為對傳統(tǒng)價值觀念的超越。對此，海德格爾認為，“尼采設(shè)定‘超人’的概念是因為在現(xiàn)代形而上學中，一切存在者都是某個主體的客體，形而上學的完成必然會出現(xiàn)擬人論及其后果的起源，即人類學主義的統(tǒng)治地位的起源。而人是歸屬于存在之本質(zhì)，基于這種歸屬，人注定要達到存在之領(lǐng)悟”[3]。所以，尼采設(shè)定擬人化的“超人”來填補人類價值信仰的缺失。

價值虛無主義的核心觀點在于對絕對真理和價值的懷疑與否定。它顛覆了傳統(tǒng)的價值觀念，認為所有的價值觀都是主觀且相對的，缺乏一個絕對正確的標準。尼采認為，只有生命是這個世界唯一真實的存在，其他一切“非生命”的或者“人所創(chuàng)造的事物”都是不真實的、虛假的存在，“當我們建立起價值，生命本身才會通過我們的評價”［4]。價值虛無主義主張人們?nèi)ベ|(zhì)疑傳統(tǒng)的道德規(guī)范和價值判斷，并鼓勵個體自主探索和塑造自身的價值觀。

當代社會中，價值虛無主義的表現(xiàn)形式可謂多種多樣。在文藝作品中，價值虛無主義往往通過對生活和人性的描繪來體現(xiàn)：如文學作品和電影通常呈現(xiàn)出對傳統(tǒng)道德觀念的質(zhì)疑和顛覆，以及對存在和意義的懷疑和追問，而后現(xiàn)代主義繪畫和實驗音樂等藝術(shù)形式則另辟蹊徑，呼喊著對傳統(tǒng)價值觀念的質(zhì)疑與拒斥?！皟r值虛無之所以成為時代的特色，根本上是現(xiàn)代性本身出了問題?！盵5]在現(xiàn)代性的高度發(fā)展下，日益豐富的物質(zhì)、日益強大的個性、日益膨脹的欲望造成了人際關(guān)系的疏離與極大的精神空虛。人們面臨著信息過剩、多元文化的沖擊和思想觀念的碰撞，對于傳統(tǒng)價值觀念的關(guān)注程度迅速降低，最終陷入價值虛無主義的泥沼。

子“改良群治”的終極武器。在這一思想的指導(dǎo)下，不論是提倡現(xiàn)實主義，主張“為人生而藝術(shù)”的“人生派”；還是鼓吹浪漫主義，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)派，其共同的信念都是“相信文學是一種工作，而且又是于人生很切要的一種工作；治文學的人也當以這事為他終身的事業(yè)，正如勞農(nóng)一樣”［6]，“我們要在冰冷而麻痹了的良心，吹起烘烘的炎火，招期搖搖的激震。對于時代虛偽與它的罪孽，我們要不惜加以猛烈地炮火”[7]，表現(xiàn)出對現(xiàn)實功利的熱切追求和對現(xiàn)代化理想的不懈追尋。而這樣的精神，在其后更因中國文學與現(xiàn)實社會政治的緊密聯(lián)系，衍生出革命文學、左翼文學、延安文學以及“十七年”文學等諸多流派，成為中國現(xiàn)代化系統(tǒng)工程不可或缺的組成部分。因此，不論在中國文學從古至今的“大傳統(tǒng)”中，還是在由1917年“新文化運動”重新確立并流衍至今的“小傳統(tǒng)”中，虛無主義都沒有自己的地位。中國知識分子對“虛無主義”，尤其是與現(xiàn)實更為疏遠的“價值虛無主義”，有著天然的排斥。

直至20世紀80年代，價值虛無主義才在文學藝術(shù)中真正盛行起來。在國內(nèi)外形勢發(fā)生重大變革的戰(zhàn)略調(diào)整期，中國的現(xiàn)代化事業(yè)迎來了巨大轉(zhuǎn)變。原有的外源性、輸入性、被動性的現(xiàn)代化范式轉(zhuǎn)換為內(nèi)生性、開放性、主動性的新模式；同時，現(xiàn)代化發(fā)展迅速騰飛，在經(jīng)濟領(lǐng)域更是產(chǎn)生了一日千里、翻天覆地的驚人變化。在這種態(tài)勢下，時不我待的焦慮感前所未有地強烈，對外開放的意愿前所未有地高漲。對國外經(jīng)濟發(fā)展成就的渴慕，也引發(fā)了對國外思想文化、意識形態(tài)的追慕與好奇。一時之間，國外思想文化形態(tài)泥沙俱下，紛紛涌人國內(nèi)思想論域，引起巨大的好奇與爭鳴。在這些因素的共同作用下，原本與西方文學藝術(shù)發(fā)展并不同步的中國文藝界，開始以極大的熱情與西方文藝發(fā)展前沿對接。而向來以“現(xiàn)代主義”“后現(xiàn)代主義”外衣示人的價值虛無主義也在此時滲人中國文藝界，對之后的文學藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。

2.2中國語境下的價值虛無主義

不論從傳統(tǒng)還是現(xiàn)實意義上來看，價值虛無主義都非中國文學藝術(shù)的主流。在儒釋道互補的中國傳統(tǒng)文化格局中，主張剛健有為、尋求積極入世的儒家將“道統(tǒng)”的維護作為文學藝術(shù)創(chuàng)作的至高法則，體現(xiàn)出對于終極價值的認同與追尋。文學藝術(shù)作為“道”的承載平臺和弘揚通道，其基本價值必然是現(xiàn)實的，而非虛無的。近代以來，文學更是被視為具有“不可思議之力”的“新民”之道，成為維新派知識分

3價值虛無主義在文藝作品中的表現(xiàn)形態(tài)

如果將通稱的“中國現(xiàn)代文學三十年”與新中國成立后的“前三十年”視為中國現(xiàn)當代文學藝術(shù)史上的“建構(gòu)時代”，那么改革開放以來的中國文學藝術(shù)則在內(nèi)部的結(jié)構(gòu)調(diào)整與外部的思想影響下，進入了一個虛無主義占據(jù)主導(dǎo)地位的“解構(gòu)時代”。這一解構(gòu)是全面的，也是行之有效的。在中國文學藝術(shù)思想的內(nèi)部垮塌與西方虛無主義思潮傳播的雙重影響下，虛無主義在中國的文學藝術(shù)領(lǐng)域蔓延開來。在題材內(nèi)容領(lǐng)域，表現(xiàn)為“通過否定歷史主體，顛覆唯物史觀，強調(diào)用所謂的個體性敘事及個案和細節(jié)的展示，來演繹整體歷史”[8]的歷史虛無主義；而在思想意識領(lǐng)域，則又體現(xiàn)為以“去社會化”“抽象化”[9］為主要特征的價值虛無主義。其中，前者在馬克思主義學界、哲學界、文學藝術(shù)界已經(jīng)得到了充分的論爭與批判，但后者因其形而上的隱蔽性與深入性，加之在整個文學藝術(shù)領(lǐng)域的全面影響，當下尚未得到充分辨析與批駁。

與歷史虛無主義在文學藝術(shù)領(lǐng)域隨著政治與文化氛圍的時松時緊而呈現(xiàn)出的跌宕起伏不同，價值虛無主義始終以一種潛流的形式，貫穿于中國20世紀80年代以來的文藝實踐中。在這一進程中，如果說80年代對于域外思想的全盤接受、對于文學觀念的重構(gòu)和對于文學史的重寫是疏離了中國革命意識形態(tài)，進而解構(gòu)了自30年代到70年代歷時三十余年才建成的“革命烏托邦”的話；那么90年代對于崇高價值的罷黜、對于意義世界的疏離，以及在市場經(jīng)濟大潮中人自身價值的虛無化，又無疑是對理想主義的最后一塊陣地 一由“五四”發(fā)端的“啟蒙烏托邦”造成了致命的打擊。文學藝術(shù)本是最需要理想主義加持的學科，但伴隨著理想主義的失落，其不得不在世俗洪流中重新探尋自身的存在價值。當社會的文化價值體系在一定程度上陷入混亂無序之際，價值虛無主義便開始投射到具體的文藝創(chuàng)作之中，并以創(chuàng)作理念的形式宏觀地表達出來。綜合來看，價值虛無主義在當代文藝創(chuàng)作中的表現(xiàn)形態(tài)可以歸納為幾下幾種：

首先，體現(xiàn)在對崇高價值的罷黜。這種罷黜主要體現(xiàn)在對革命理想的解構(gòu)上。一是革命理想的世俗化，部分文藝作品將革命者的動機歸結(jié)為世俗利益，如閻連科筆下軍隊中的革命信仰最終淪為晉升工具。二是革命理想的庸俗化，20世紀80年代后，崇高的革命理想逐漸退卻，人欲膨脹，如李洱、蘇童、張煒作品中的革命者形象喪失了骨氣與堅守。三是革命理想的陰謀化，某些作品將革命中的支流事件無限放大，將革命參與動機簡單歸結(jié)為生存與權(quán)力欲，如劉震云、劉醒龍的文藝創(chuàng)作，消解了革命的神圣性和合理性。

其次，體現(xiàn)在對意義世界的疏離?，F(xiàn)代的價值虛無主義將矛頭指向意義世界，在他們看來，歷史、社會和文明充滿偶然與不確定性。這種思想進入文學藝術(shù)領(lǐng)域后，引發(fā)了對生活意義、道德意義及存在意義的全方位疏離。在生活意義方面，“80后”青春文學中出現(xiàn)了大量“躺贏”“躺平”形象。如郭敬明《小時代》中的顧里，雖擁有優(yōu)越條件，卻在物質(zhì)追求中迷失自我；韓寒《像少年啦飛馳》的主人公則在無意義的生活中漂泊，體現(xiàn)了對生活意義的漠視。在道德意義方面，中國文學原本有著深厚的道德主義傳統(tǒng)，但自80年代以來，文學藝術(shù)家開始疏離道德，部分作品甚至戲謔、嘲弄道德。如閻真《滄浪之水》打破了“好人有好報”的傳統(tǒng)模式，莫言《四十一炮》展現(xiàn)了鄉(xiāng)村道德的失范，這些作品無一不反映出中國文學藝術(shù)者對于道德狀況的失望。在存在意義方面，自1985年“小說革命”后，文學界普遍失去了對存在意義的追問能力。如王安憶《長恨歌》中的王琦瑤只知茍且當下，余華《第七天》的主人公陷入對苦難的獵奇而忽略了意義探尋，展現(xiàn)出對當下的茍且和對意義的放逐。

最后，體現(xiàn)在人的價值的虛無化?！拔逅摹币詠?，對人的價值的追尋一直是中國現(xiàn)當代文學與文化的主線。但價值虛無主義使“人”在文學藝術(shù)中的形象和定位發(fā)生了變化，人的價值虛無化體現(xiàn)在歷史和現(xiàn)實兩個維度。在歷史維度上，否定人在歷史中的能動性，英雄和平民形象都被虛無化。如余華《鮮血梅花》中的阮海闊為父報仇卻最終迷失方向，嚴歌苓《芳華》中的劉峰從英雄淪為普通人，他們的行動被歷史嘲弄，人在歷史中的作用被消解。在現(xiàn)實維度上，否定人對于生活形而上意義的堅守與追求。如閻真《活著之上》中聶志遠對“活著之上”的放棄，以及格非“江南三部曲”中人物個體價值與社會價值的矛盾，都體現(xiàn)了人在現(xiàn)實中的迷茫和價值的虛無。

4價值虛無主義對于當代文藝發(fā)展的挑戰(zhàn)及克服路徑

4.1價值虛無主義的危害與挑戰(zhàn)

隨著時代的發(fā)展，價值虛無主義已不可避免地暴露出其危害性的一面。在意識形態(tài)領(lǐng)域，它率先發(fā)難，猛烈抨擊社會價值體系，集中體現(xiàn)在對原有價值體系的質(zhì)疑和否定。尼采曾對此有過經(jīng)典的定義，它在消極的意義上表現(xiàn)為“精神力量可能已經(jīng)困倦、已經(jīng)衰竭，以至于以往的目標和價值不適合了，再也找不到信仰”[10]。在現(xiàn)代社會中，個人主義、功利主義和相對主義的盛行，導(dǎo)致價值觀念的多元化和相對化。一些人懷疑真善美，輕信假惡丑，做事情“不講對錯，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲”[11]。傳統(tǒng)的道德規(guī)范和價值判斷受到質(zhì)疑，人們對于絕對真理和普遍道德規(guī)范的信仰逐漸減弱。這種價值觀的相對化和多元化，給人們帶來了思想觀念的碰撞和道德迷失的感覺，進而導(dǎo)致人類的精神危機和對自身存在的困惑。

在文學藝術(shù)領(lǐng)域，價值虛無主義也帶來了數(shù)不盡的難題與挑戰(zhàn)：

首先，題材的雷同。在價值虛無主義之下，既有的革命史觀、現(xiàn)代化史觀受到?jīng)_擊，價值虛無主義以西方的現(xiàn)代主義理論、后現(xiàn)代主義理論為主要的理論來源，編織起一套關(guān)于歷史運行的無序化、循環(huán)化觀點，并由此衍生出一套有關(guān)人性荒謬、隨機、復(fù)雜的不可知論觀點。為了闡釋這套觀念，價值虛無主義驅(qū)動當代文學藝術(shù)反復(fù)為之進行論證。但由于價值虛無主義作為一種意識形態(tài)在哲學觀念上的空疏乏力，其思想張力非常匱乏。這樣一來，便造成了中國當代文學藝術(shù)在題材上的雷同。在價值虛無主義的歷史觀下，中國當代文學以尋根文學為范本，衍生出一系列以一部村莊（城鎮(zhèn)）史映射中國近現(xiàn)代波瀾壯闊歷史風云，并以此“重構(gòu)”中國近現(xiàn)代歷史的作品，如鐵凝的《笨花》、劉醒龍的《圣天門口》張煒的《古船》陳忠實的《白鹿原》等。在價值虛無主義的人性觀下，中國當代文學以先鋒文學為范本，衍生出一系列書寫人性的復(fù)雜詭謫、不可知論的觀點，如殘雪的《山上的小屋》、余華的《現(xiàn)實一種》、格非的《迷舟》等。觀念的重復(fù)，造成了中國當代文學與藝術(shù)在題材上的雷同，使中國當代文學藝術(shù)對于表現(xiàn)視域的拓展受到限制。

其次，格局的狹窄。就思想史光譜而言，價值虛無主義解構(gòu)價值，但其本身并不是一個具有較大格局的思想意識形態(tài)。相反，由于過度關(guān)注歷史和人性中的零散碎片，價值虛無主義對于對象化存在經(jīng)常得以“人乎其中”，卻不能“出乎其中”。反映在具體的文學創(chuàng)作中，體現(xiàn)為側(cè)面切入時代者多，正面直擊本質(zhì)者少；描寫細膩心緒者多，勾勒宏觀印象者少；擷取零碎片段者多，大端整體把握者少。在這樣的價值虛無主義導(dǎo)向下，80年代以來的中國文學藝術(shù)往往陰柔之氣盛而陽剛之氣少，精細有余而粗不足，無法對波瀾壯闊的大時代進行及時、全面的反映，甚至辜負、浪費了一些極好的題材。

最后，格調(diào)的陰郁。與歷史虛無主義往往大張旗鼓地對歷史進行針鋒相對的解構(gòu)相比，價值虛無主義在實踐風格和思想成色上要陰郁得多。因其本身對于生活就抱著悲觀、無助的不可知論觀點，受其影響的文學藝術(shù)也體現(xiàn)出格調(diào)上的陰郁風格。具體而言，在人物設(shè)置上，主要人物多敏感纖細，帶有強烈的主情主義特質(zhì)；在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，作品既非淋漓盡致的悲劇，也非舒暢開懷的喜劇，而善于表現(xiàn)悲欣交集之際，情感的復(fù)雜與黏著；在審美風格上，以小為美，即使是切入較為宏觀的主題，也多講究“以小見大”，而非直面其大。這樣的藝術(shù)特色，使得80年代以來的中國文學藝術(shù)或多或少缺失了共和國文藝本應(yīng)具有的清新明麗，而更多向民國后期文藝靠攏，體現(xiàn)出一定的貴族化與返古性。

4.2價值虛無主義的克服路徑

作為一種意識形態(tài)，價值虛無主義對當代文學藝術(shù)已經(jīng)造成了不可估量的損害。黨的十八大以來，尤其是文藝工作座談會召開以來，時代對于文藝的召喚愈發(fā)強烈。習近平總書記明確指出，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中國文化繁榮興盛”[12]。欲達成這一目標，就不能不對文學藝術(shù)界正本清源，對價值虛無主義帶來的若干問題進行糾偏，以祛除價值虛無主義在文學界的消極影響。為此，國家、文藝界以及文藝創(chuàng)作個體都應(yīng)行動起來，從社會各個層面探索克服價值虛無主義的有效途徑。

首先，文學藝術(shù)應(yīng)始終堅持社會主義現(xiàn)實主義，創(chuàng)作人民大眾喜聞樂見的文藝。不論時代風潮如何變幻，社會主義現(xiàn)實主義作為中國文藝創(chuàng)作的基本方法，被載人《中國作家協(xié)會章程》?，F(xiàn)實主義，作為革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯為未來文藝選定的藝術(shù)創(chuàng)作方法，具有極大的理論張力，能夠在最大限度上涵蓋各類創(chuàng)作流派與思想，同時保持其獨特的本色。社會主義現(xiàn)實主義一方面規(guī)定了其統(tǒng)攝下文學藝術(shù)發(fā)展的社會主義性質(zhì)，另一方面也符合中華民族自古以來所推崇的文學藝術(shù)品格。當代文學藝術(shù)創(chuàng)作要跳出價值虛無主義強行劃定的小圈子，以開放的姿態(tài)，走向社會，走向大地，走向人民，真正做到“文學藝術(shù)為人民服務(wù)，文學藝術(shù)為社會主義服務(wù)”。

其次，文學藝術(shù)要始終堅持辯證唯物主義，切實書寫新時代中國人民的精神面貌和歷史性實踐。80年代以來，由于多種藝術(shù)門類的興起，文學藝術(shù)逐漸邊緣化，進而導(dǎo)致貴族化、圈子化等一系列脫離現(xiàn)實、脫離人民群眾的做派。黨的十八大以來，習近平總書記對于文學藝術(shù)作出了新的要求。文藝工作者要突破自身狹小的人生經(jīng)驗與藝術(shù)視野，廣泛地接觸時代、人民、社會，大寫當代故事，大頌偉大實踐，在火熱的實踐中求題材，在豐富的體悟中求思想，在新時代的歷史藍圖中寫就文學藝術(shù)的“青春之歌”。

最后，文學藝術(shù)要始終堅持歷史唯物主義，正確看待中國歷史和中國文學史。在價值虛無主義的影響下，我國文學藝術(shù)事業(yè)確實呈現(xiàn)出些許問題，但這些問題并不能抹殺改革開放以來文學藝術(shù)所取得的成就，更不應(yīng)成為反對改革開放的理由。在20世紀七八十年代之交，文學藝術(shù)在思想解放、撥亂反正等歷史事件中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。改革開放以來，我國的文學藝術(shù)事業(yè)迎來了空前的繁榮，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀作品，培養(yǎng)了一大批杰出的文藝理論家。價值虛無主義在中國當代文學史上影響深遠，歷來大大小小的文學實踐中，或多或少帶有價值虛無主義的因素。然而，這并不意味著應(yīng)對其全盤否定。相反，要以更加嚴謹?shù)膽B(tài)度研習中國文學史，以歷史的眼光看待國家的歷史、民族的歷史、文學的歷史，總結(jié)其經(jīng)驗，反思其不足，在中國文學藝術(shù)不斷前行的歷史征途中寫下新的答卷。

5結(jié)語

伴隨著中國特色社會主義進入新時代，在中國的文藝事業(yè)從“高峰”向“高原”的發(fā)展進程中，對于價值虛無主義進行辨析、研究和肅清，不僅是對歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)，更是對未來道路的展望與探索。在現(xiàn)代化高速變革與發(fā)展的當下，唯有扎根于唯物主義的堅實基礎(chǔ)，在解構(gòu)中重塑、在批判中革新，方能令文藝真正成為“時代前進的號角”。當《覺醒年代》中季大釗先生高呼“社會主義絕不會辜負中國”之聲響徹熒屏，我們所見證的正是超越價值虛無主義的精神曙光，這束光芒，必將指引文藝事業(yè)砥礪前行的步伐

參考文獻：

[1］尼采.權(quán)力意志：上卷［M］.北京：商務(wù)印書館，2007：400.

[2」尼采.尼采全集：第9卷［M」.周國平，譯.上海：譯林出版社，2012：34.

[3」海德格爾.尼采：下卷[M」.孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2010：982-983.

[4］尼采.偶像的黃昏［M］.衛(wèi)茂平，譯.上海：華東師范大學出版社，2007：36.

[5］貝爾.資本主義文化矛盾［M］.蒲隆，趙一凡，任曉晉，譯．北京：三聯(lián)書店，1989：56.

[6］蔡元培.文學研究會宣言[N].小說月報，1921-01-10（12）.

[7］成仿吾：新文學之使命[N］.創(chuàng)造周報，1923-05-20（2）.

[8」董學文.讓文藝上的歷史虛無主義沒有藏身之地，歷史虛無主義批判文選［M」.北京：紅旗出版社，2018：364.

[9］馬建輝.評文藝中的價值虛無主義思潮［J］.求是，2009（3）：51-52.

[10」尼采.權(quán)力意志：下卷［M」.孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2007：400-401.

[11」中共中央文獻研究室．習近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編［M].北京：中央文獻出版社，2017：8.

[12］習近平.在文藝工作座談會上的講話［J］.奮斗，2024（20）：4.