【摘要】《詩經(jīng)》中共有二十一首詩涉及發(fā)式的描寫。發(fā)式是周代人審美的重要考察因素，蘊(yùn)含著作者的審美、道德評價和詩歌的主旨傾向。本文將分析《詩經(jīng)》發(fā)式描寫的表現(xiàn)方法，并發(fā)掘《詩經(jīng)》發(fā)式描寫反映的兩大審美傾向，即以頭發(fā)稠密、光滑、自然為美，以健康與現(xiàn)實(shí)功利性為導(dǎo)向。本文還揭示了《詩經(jīng)》中佩戴假發(fā)合乎政治和審美需要的事實(shí)，闡釋了發(fā)式描寫中玉飾的功能與對后世文學(xué)作品的影響。

【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)》；發(fā)式描寫；表現(xiàn)方法；審美特征；文化現(xiàn)象

【中圖分類號】I222" " " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）18-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.18.001

《詩經(jīng)》中的許多篇章都涉及對人物外貌和容止的描寫，如“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”“彼都人士，垂帶而厲，彼君子女，卷發(fā)如蠆”等。這些外在描寫展現(xiàn)了人體的部位形態(tài)，既反映了當(dāng)時人們的審美觀念，又暗含了作者的思想感情，是構(gòu)成詩歌作品魅力的重要因素。

目前，人們對《詩經(jīng)》中的人物外在形象美和外貌描寫都有許多研究，但總體來看，當(dāng)前研究還不夠深入和細(xì)化，尤其是對于文學(xué)作品中發(fā)式描寫的研究比較薄弱。在已有的研究成果中，大多是為了其他研究內(nèi)容從而簡單提到發(fā)式描寫，少有結(jié)合具體文本內(nèi)容作出整體闡釋。

本文中發(fā)式一詞的含義較為寬泛，包括了發(fā)型和發(fā)飾。但若以《詩經(jīng)》中的發(fā)式為研究對象，則成了服裝學(xué)或史學(xué)研究，所以，本文以《詩經(jīng)》中的發(fā)式描寫作為研究對象，立足于文學(xué)研究的本位，旨在發(fā)掘發(fā)式描寫的風(fēng)貌、特色、意蘊(yùn)等等。

一、《詩經(jīng)》中發(fā)式描寫的基本風(fēng)貌

《詩經(jīng)》中涉及發(fā)式描寫的詩歌共有二十一篇，占到總數(shù)的6.9%?！对娊?jīng)》的風(fēng)、雅、頌三個部分都有關(guān)于發(fā)式的描寫，可見周代各地和各個階層的作者都注意到了發(fā)式這一書寫對象和審美對象，發(fā)式審美也成為周代人審美的一項(xiàng)重要因素。

縱觀《詩經(jīng)》中發(fā)式描寫的基本風(fēng)貌，《詩經(jīng)》中的發(fā)式描寫可以集中歸為發(fā)型、發(fā)飾描寫這兩個方面，其中，寫發(fā)型的詩句可細(xì)分為描寫發(fā)型和描寫額頭形態(tài)這兩種類型，寫發(fā)飾的詩句又可以分為寫帽子及其裝飾和寫其他發(fā)飾這兩種類型。

《詩經(jīng)》的發(fā)式描寫中，有關(guān)帽子及其裝飾的書寫是最多的。在周代，帽子不僅有御寒的作用，更是禮和身份的象征，在禮制發(fā)展的背景下，帽子的名目和功能也漸漸多了起來，《詩經(jīng)》中有四處涉及“弁”的書寫，可見皮帽這一服飾在周代是比較常用的。

冠類服飾往往用玉作為裝飾。《鄘風(fēng)·君子偕老》中描述了貴族女子宣姜的繁復(fù)頭飾，其中提到了“六珈”“瑱”等，僅僅通過偏旁部首可知這些頭飾與玉相關(guān)?！缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》中夸贊衛(wèi)武公：“有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星?！背涠词乾櫍糜袷?。

美玉不僅起到裝飾帽子的作用，而且是貴族的身份象征，可以作為區(qū)分尊卑的禮制符號?！吨芏Y·弁師》云：“王之皮弁，會五采玉璂，象邸玉笄，王之弁绖，弁而加環(huán)玉，諸侯及孤卿大夫之冕，韋弁、皮弁，弁绖各以其等為之。”可見，天子的皮弁最高貴，而諸侯大夫的冠冕及其玉飾，往往會按其職位等級依次遞減。

發(fā)式還承載道德意義，蘊(yùn)含著作者的審美評價和道德評價，也因此暗含了詩歌的主旨傾向。如果主人公的道德品質(zhì)與其服飾發(fā)式不相稱，詩人就會通過寫他們美麗的服飾發(fā)式來反襯寫作對象的丑行惡德，例如在《君子偕老》一詩中，宣姜的行為放縱，與她出眾的美貌及高貴的地位形成了鮮明對比，傳達(dá)出諷刺意味。《南山》一詩深刻諷刺了齊襄公與其妹文姜之間的不倫之情，詩中巧妙運(yùn)用“葛屨五兩，冠緌雙行”作為比興，隱喻文姜與魯桓公已如葛鞋之雙、冠纓之對般形影不離，而齊襄公卻仍肆意介入。

二、《詩經(jīng)》中發(fā)式描寫的藝術(shù)方法

《詩經(jīng)》通常用比喻、白描、疊字等方法對發(fā)式進(jìn)行描寫。將發(fā)式描寫分為和其他外貌描寫共同出現(xiàn)與單獨(dú)出現(xiàn)兩種情況來看，發(fā)式描寫在與其他外貌描寫一起出現(xiàn)時，常與其他外貌描寫協(xié)調(diào)補(bǔ)充從而構(gòu)成整體美；而在發(fā)式描寫單獨(dú)出現(xiàn)時，通常起到以發(fā)式代替人物全體和展現(xiàn)人物特征的作用。

《詩經(jīng)》在描寫發(fā)式時，最突出的特點(diǎn)就是以自然事物為喻，使發(fā)型生動自然，體現(xiàn)了當(dāng)時崇尚自然美的觀念。例如《碩人》中的“螓首蛾眉”，用寬額的螓蟲來比喻美人的額頭，讓人容易想象到美人額頭的潔白和飽滿?！毒淤衫稀分小棒I發(fā)如云”把宣姜的黑發(fā)比作烏云，突出頭發(fā)像云一樣烏黑稠密的特點(diǎn)?！缎⊙拧ざ既耸俊分小氨司优戆l(fā)如蠆”將女子的卷發(fā)比作蝎子的尾巴，讓讀者想到女子卷發(fā)的自然和烏黑油亮。這些詩篇都用大自然中常見的事物來形容發(fā)型，體現(xiàn)了當(dāng)時崇尚自然美的觀念。

《詩經(jīng)》中發(fā)式描寫的名詞，有的在后世成了形容年齡狀態(tài)的專有名詞，如“總角之宴”中的“總角”，古代未成年男女要把頭發(fā)集中束在頭頂，然后扎成左右兩個角，遠(yuǎn)看好像兩個牛角?，F(xiàn)在人們用“總角”形容兒童八九歲的樣子。其他詩篇中的“予發(fā)曲局”“綢直如發(fā)”則是用“曲”“直”這樣的形容詞直接形容發(fā)部狀態(tài)。以專有名詞或形容詞這種白描方法描寫發(fā)式，顯得直白貼切。

《小雅·六月》中還提到了動物的額頭狀態(tài)：“四牡修廣，其大有颙?！薄坝酗J”是形容大頭大腦的樣子，此處用來形容戰(zhàn)馬，以戰(zhàn)馬的額頭寬大來凸顯軍容，透露出對勝利的堅(jiān)定信念。如今，“颙”一詞形容大頭大腦的這層用法仍保留在一些方言里，但從古至今，該詞的褒貶發(fā)生了一些變化，現(xiàn)在該詞變得略有貶義，用來形容一個人呆頭呆腦、笨拙憨厚。

《詩經(jīng)》還用疊詞形容發(fā)式的狀態(tài)和變化，加深讀者印象并且朗朗上口?！督z衣》一詩用“載弁俅俅”一句來形容皮帽上裝飾美麗的樣子?！墩倌稀げ赊馈吩诿鑼懖赊琅陌l(fā)式時即采用了疊詞：“被之僮僮，夙夜在公；被之祁祁，薄言還歸。”在勞作前后，采蘩女假發(fā)的樣貌由“僮僮”變?yōu)椤捌钇睢保瑥母呗柕较裨埔粯舆B綿，既表現(xiàn)了采蘩女假發(fā)的美麗，又體現(xiàn)其勞作的辛苦。

發(fā)式描寫在與其他外貌描寫一起出現(xiàn)時，常以博喻的手法，共同構(gòu)成人物整體美，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的六個比喻。而在發(fā)式描寫單獨(dú)出現(xiàn)時，通常有著以發(fā)式代替人物全體和展現(xiàn)人物特征的作用。如《齊風(fēng)·盧令》中寫到獵人的發(fā)式描寫：“盧重環(huán)，其人美且鬈。”作者在這里沒有渲染獵手的帥氣，而僅僅刻畫了獵手的發(fā)型，以頭發(fā)的健康來暗示獵人有強(qiáng)壯的身體?？梢姟对娊?jīng)》發(fā)式描寫的一大意義，即通過對頭發(fā)的描寫來展現(xiàn)人物的神情風(fēng)貌和內(nèi)在特質(zhì)。

三、《詩經(jīng)》中發(fā)式描寫反映的審美特征

發(fā)式的美丑與人外貌的美丑有著直接關(guān)系?！对娊?jīng)》中，頭發(fā)美與外貌美是相輔相成的。頭發(fā)稠密、光滑、自然是評價當(dāng)時人物外貌美的重要特征?！缎⊙拧ざ既耸俊穼懙溃骸氨司优?，綢直如發(fā)?！薄熬I”不僅形容頭發(fā)長直，而且讓人聯(lián)想到絲綢那種光滑柔順的觸感。“彼君子女，卷發(fā)如蠆”不僅有一種不假修飾的自然美，而且蝎子通體光滑黑亮，也和理想的發(fā)色相一致。

與崇尚頭發(fā)稠密、光滑為美相對應(yīng)，頭發(fā)稀少和凌亂在《詩經(jīng)》中常作為負(fù)面畫面出現(xiàn)。如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》篇中那句“自伯之東，首如飛蓬”，以飛蓬為喻，讓人想到頭發(fā)的稀少、凌亂和不常梳洗，此處借頭發(fā)如飛蓬來展現(xiàn)對丈夫的無盡思念，可見發(fā)式描寫有助于抒情達(dá)意。后世思婦描寫中常用頭發(fā)凌亂、懶于梳洗來暗示思念的痛苦和深刻。思婦“鬢云殘”這一書寫傳統(tǒng)，當(dāng)源于《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中這句“首如飛蓬”。

頭發(fā)稠密是生命力旺盛的象征，發(fā)式描寫背后反映出的是對于健康旺盛生命力的贊美和向往。頭發(fā)的好壞跟人的腎氣有直接的關(guān)系。腎氣強(qiáng)的人頭發(fā)烏黑油亮，骨骼也強(qiáng)壯。例如《齊風(fēng)·盧令》中對于獵人的描寫：“盧重環(huán)，其人美且鬈?！摈苁穷^發(fā)美好的意思，以頭發(fā)好暗示獵手的身體強(qiáng)健。詩中蘊(yùn)含對于高大強(qiáng)壯的身形美的崇尚，對英勇威猛的力量美的贊頌。

四、《詩經(jīng)》中發(fā)式描寫反映的文化現(xiàn)象及其對后世的影響

擁有烏黑稠密的頭發(fā)，在當(dāng)時是一件令人驕傲自豪的事情?！多{風(fēng)·君子偕老》有關(guān)于宣姜頭發(fā)稠密如云的描寫：“鬒發(fā)如云，不屑髢也。”由此反推，為了體現(xiàn)頭發(fā)的烏黑稠密之美，凸顯身份和儀態(tài)的端莊，貴族女性在重要場合與活動中佩戴假發(fā)是一種合乎政治和審美需要的要求?！墩倌稀げ赊馈肪陀屑侔l(fā)描寫，“被之僮僮，夙夜在公；被之祁祁，薄言還歸”，詩中采蘩的目的是為了祭祀，這是目前學(xué)界對此詩的一種主流看法?！秲x禮·少牢饋食禮》對于祭祀活動有著詳盡的規(guī)定，其中明確要求主婦需佩戴假發(fā)以示莊重，這些假發(fā)往往取材于身份低微之人，諸如囚犯或奴隸的頭發(fā)，經(jīng)過精心處理后制成，用以彰顯祭祀儀式的嚴(yán)肅與神圣。

在后世，在祭祀一類重要場合或活動中對戴假發(fā)的要求仍時有記載，例如《后漢書·與服志》記載：“皇后謁廟……假發(fā)、步搖、簪耳?！薄端鍟ざY儀志六》：“皇后謁廟……首飾則假髻、步搖。”如果說周代對假發(fā)的稱呼還比較委婉，后世史書中的記載則直白地顯示出佩戴假發(fā)的政治需要。

《詩經(jīng)》中帽子裝飾上最多的飾品就是玉。從“和氏璧”、《廉頗藺相如列傳》等記載中可見美玉在周代是比較難得的。玉的溫潤典雅、晶瑩剔透，“藍(lán)田日暖玉生煙”，使得它被人們認(rèn)為集天地之精華，因此受到貴族的青睞。

美玉不僅起到裝飾的作用，而且是貴族的身份象征，既是區(qū)分尊卑的禮制符號，又是君子美好品德的象征?！抖Y記·聘義》引孔子之語說：“君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也。” 《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”的詩句，就是以美玉來比喻君子美好的品性和人格?！缎⊙拧ざ既耸俊?記載：“充耳琇瑩”。充耳以玉琢成，對周代人民而言，玉是品德的象征，贊美一個人的玉佩，實(shí)則是在頌揚(yáng)他的道德情操。因此，“充耳琇瑩”這一描述，不僅刻畫了“都人士”外在的優(yōu)雅風(fēng)范，更表達(dá)了對他們內(nèi)在美德的高度贊揚(yáng)。

在后世，玉廣泛進(jìn)入人類社會活動中，成為權(quán)力、愛情、身份象征和品德的化身。玉作為發(fā)飾的用途仍時見記載，如《樂府詩集》中的“雙珠玳瑁簪”“頭上藍(lán)田玉”等等。在后世的愛情題材的戲曲作品和才子佳子類小說中，玉飾往往成為才子和君子的標(biāo)配，也常成為男女定情的信物，例如《玉簪記》中潘必正以玉簪為聘，與陳妙常喜結(jié)連理。

從前文的論述可以看出，《詩經(jīng)》發(fā)式是人身份地位的象征。這一書寫慣例也被后世傳承。如《長恨歌》中“云鬢花顏金步搖”“云鬢半偏新睡覺”等描寫發(fā)式的詩句，這些如云秀麗的頭發(fā)和用珠寶做成的頭飾，都體現(xiàn)出楊貴妃身份的尊貴和千嬌百媚。

從《詩經(jīng)》開始，發(fā)式書寫就與特定情感密不可分。在后世的文學(xué)作品中，文人也常用頭發(fā)描寫來表達(dá)對時光流逝、青春易逝的感慨與功業(yè)難成、壯志難酬的人生無常，或者借以渲染生離死別的情感，如李白《秋浦歌》中“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”，即用白發(fā)和頭發(fā)長度表達(dá)個人愁緒。

《詩經(jīng)》中的發(fā)式描寫對后世文學(xué)作品中的發(fā)式描寫影響深遠(yuǎn)，不僅提供了寶貴的周代發(fā)型資料，為周代的社會研究起到“以詩證史”“詩史互證”的作用，還能夠幫助我們了解先秦時期人們的生活狀況和審美觀念，深化對于周代文化的理解與加強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。

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作者簡介：

高晴，上海師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。