任人唯賢作為中國(guó)古代政治思想的精華，為中國(guó)的大一統(tǒng)發(fā)展和中華文明綿延作出了重要貢獻(xiàn)。通過(guò)與馬克思主義基本原理的深度結(jié)合，任人唯賢為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和進(jìn)行革命、建設(shè)和改革貢獻(xiàn)了智慧，造就了一批高素質(zhì)專業(yè)化的干部人才隊(duì)伍。讀懂任人唯賢，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在不斷地傳承發(fā)展中理解任人唯賢的時(shí)代內(nèi)涵，在梳理和總結(jié)歷史實(shí)踐中形成符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，在與時(shí)俱進(jìn)的理論成果指導(dǎo)下持續(xù)發(fā)展選人用人機(jī)制，是新時(shí)代理解和推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”、賡續(xù)中華文脈、更好推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要任務(wù)。

一、任人唯賢的歷史根脈和思想淵源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)理政思想精華。成語(yǔ)“任人唯賢”的用人智慧最早出自《尚書》中的“任官惟賢材，左右惟其人”，脫胎于中國(guó)古代政治智慧中天下為公的政治理想、為政以德的政治抱負(fù)。追溯中華文明史，從中國(guó)原始社會(huì)部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的禪讓制，到科舉制的誕生、成熟、發(fā)展，中國(guó)古代的人才選拔制度始終堅(jiān)持賢能治國(guó)傳統(tǒng)，對(duì)于“賢”的認(rèn)識(shí)在歷史歲月中大浪淘沙，發(fā)展出人才培育、選拔、管理、使用領(lǐng)域豐富多元的政治智慧。

在古代政治思想的論述中普遍認(rèn)同人才是治國(guó)理政的關(guān)鍵。唐朝吳兢《貞觀政要·崇儒學(xué)》中指出“為政之要，惟在得人”，從良法到善治之間，需要廣泛發(fā)揮人才作用，以才干貫徹落實(shí)治國(guó)理政的戰(zhàn)略主張?！渡袝吩啤叭糇骱透?，爾惟鹽梅”則以調(diào)味必備的材料為喻，表明國(guó)家治理離不開(kāi)賢良之人，需要德才兼?zhèn)涞娜藢徤鲄f(xié)調(diào)各方權(quán)益、妥善處理各種情況。老子在《道德經(jīng)》中將治國(guó)比作烹飪，有“治大國(guó)若烹小鮮”之說(shuō)。魏晉時(shí)期政論家傅玄所作的《傅子》一書對(duì)此做了進(jìn)一步的闡發(fā)：“明君必順善制而后致治，非善制之能獨(dú)治也，必須良佐有以行之也?！贝笠馐牵ッ鞯木鞅仨毻ㄟ^(guò)良好的政治制度才能實(shí)現(xiàn)天下太平，然而并非憑借良好的制度就一定能實(shí)現(xiàn)大治，還必須要有賢良的輔弼之人貫徹落實(shí)。儒家“王者之論：無(wú)德不貴，無(wú)能不官”、墨家“夫尚賢者，政之本也”、法家“明主之道，取于任，賢于官”等人才觀，充分說(shuō)明了我國(guó)古代關(guān)于賢能治國(guó)的政治觀點(diǎn)和政治主張的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

古代中國(guó)政治發(fā)展已經(jīng)對(duì)選拔人才的關(guān)鍵性有了十分充足的把握，選拔合適的人才對(duì)于治國(guó)理政來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，不僅體現(xiàn)在君王的成敗功績(jī)，更關(guān)乎天下的安危、百姓的生計(jì)、政治的清明?；趯?duì)任人唯賢重要性的認(rèn)識(shí)，在歷史發(fā)展中“賢”的內(nèi)涵也在不斷豐富發(fā)展。上古時(shí)期，掌握技能的人就往往能獲得更多的推崇，如黃帝發(fā)明了機(jī)杼、車輪，嫘祖會(huì)養(yǎng)蠶繅絲，炎帝教人們學(xué)會(huì)用火，神農(nóng)氏發(fā)明了農(nóng)業(yè)技術(shù)。他們用才能為眾人造福，并不是追求“沒(méi)有載體的虛德”。所以，民主推薦部落首領(lǐng)時(shí)，就形成了“選賢與能”的選人標(biāo)準(zhǔn)。

《尚書》中所倡導(dǎo)的任人唯賢，強(qiáng)調(diào)重視人才在治國(guó)理政中的基礎(chǔ)作用，在這里“賢”的意思是“有德謂之賢”。何為“以德為先”？《孝經(jīng)》中說(shuō)：“夫孝，德之本也。”家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家，小孝是孝養(yǎng)自己的父母，大孝是孝養(yǎng)天下的父母，而“天下父母”也正是無(wú)限接近人民的概念。由孝及忠、移孝作忠，產(chǎn)生了“舉孝廉”的選人機(jī)制。除孝敬父母、清潔廉隅之外，品德高尚正直，能犯顏直諫等，都是古代選賢的標(biāo)準(zhǔn)?？俊芭e薦”選拔人才和官員的制度實(shí)行了很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，直到科舉制度的產(chǎn)生發(fā)展才被逐漸取代。

任人唯賢思想及其歷史實(shí)踐，是寶貴的思想傳承和歷史經(jīng)驗(yàn)，呈現(xiàn)出許多富有中國(guó)智慧、可資借鑒的啟示。在“第二個(gè)結(jié)合”的指引下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的古代用人智慧為中國(guó)共產(chǎn)黨人的干部人才隊(duì)伍建設(shè)理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

二、馬克思主義理論與任人唯賢的契合性

馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的任人唯賢思想具有高度的契合性。

馬克思主義干部學(xué)說(shuō)與任人唯賢思想具有高度契合性。馬克思主義強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)干部是黨的路線、方針、政策的執(zhí)行者和實(shí)踐者，是人民群眾利益的忠實(shí)代表和服務(wù)者，其核心在于“人民公仆”的角色定位。中國(guó)古代仁人志士多懷有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高情懷，心系國(guó)家興亡、百姓福祉。無(wú)產(chǎn)階級(jí)干部“人民公仆”的角色定位與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中大丈夫“胸懷天下”的為民情懷相一致。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的任人唯賢思想在重視人才、尊重人才價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人才選拔的公正性等方面具有高度契合性。

馬克思主義人才觀與任人唯賢思想具有高度契合性。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在重視本領(lǐng)方面有著共同的價(jià)值追求，即都強(qiáng)調(diào)人才選拔應(yīng)基于實(shí)際能力和德行修養(yǎng)。馬克思主義認(rèn)為人才處于社會(huì)活動(dòng)之中，為社會(huì)大眾服務(wù)，必須要有為人類解放事業(yè)而奮斗的決心和信心，有對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)身處境遇的同情和悲憫，有以科學(xué)的社會(huì)主義理論武裝的頭腦。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷特性也使由此形成的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)始終關(guān)切現(xiàn)實(shí)，關(guān)注百姓的真實(shí)感受。與治國(guó)理政緊密相關(guān)的人才領(lǐng)域，將道德修養(yǎng)視作首要標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都強(qiáng)調(diào)人才選拔應(yīng)基于實(shí)際能力和德行修養(yǎng)，這種契合反映了二者在人才觀上的高度一致，二者相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，共同推動(dòng)了人才選拔和培養(yǎng)理念的進(jìn)步。

馬克思主義的民主集中制與任人唯賢思想具有高度契合性。馬克思主義強(qiáng)調(diào)基于民主集中制探索黨和國(guó)家機(jī)關(guān)干部管理制度機(jī)制體系，實(shí)現(xiàn)民主與集中的和諧統(tǒng)一。任人唯賢理念下的中國(guó)古代選人用人制度化發(fā)展，內(nèi)含倡導(dǎo)社會(huì)和諧與人人平等的公平主義觀。兩者雖源自不同時(shí)空背景，但在追求社會(huì)公正、促進(jìn)人類共同進(jìn)步的目標(biāo)上殊途同歸，體現(xiàn)了跨越時(shí)空的智慧共鳴與價(jià)值觀共鳴，在核心理念上展現(xiàn)出深刻的契合性。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然分別誕生于不同的時(shí)空條件下，但是二者對(duì)于人才、道德與實(shí)踐的認(rèn)識(shí)存在著高度的契合性，為黨的干部人才隊(duì)伍學(xué)說(shuō)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，推動(dòng)了干部人才隊(duì)伍建設(shè)取得巨大成就。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)任人唯賢的不懈求索

黨的二十大報(bào)告中多次提到人才問(wèn)題，不僅對(duì)“實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，強(qiáng)化現(xiàn)代化建設(shè)人才支撐”進(jìn)行專門謀劃，而且在“建設(shè)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的高素質(zhì)干部隊(duì)伍”一節(jié)中指出要抓好后繼有人這個(gè)根本大計(jì)，“堅(jiān)持黨管干部原則，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先、五湖四海、任人唯賢，把新時(shí)代好干部標(biāo)準(zhǔn)落到實(shí)處。樹(shù)立選人用人正確導(dǎo)向，選拔忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)專業(yè)化干部，選優(yōu)配強(qiáng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子”。正是因?yàn)閷?duì)“任賢必治，任不肖必亂”的歷史規(guī)律有著深刻的認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視選人用人問(wèn)題，不同時(shí)期都賦予了任人唯賢非常具體的時(shí)代價(jià)值與意義。

新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出任人唯賢的干部路線和“才德兼?zhèn)洹钡母刹繕?biāo)準(zhǔn)，提出首先從思想上建黨，同時(shí)從組織上建黨。創(chuàng)造了整風(fēng)運(yùn)動(dòng)這種普遍深入的馬克思列寧主義教育的形式，卓有成效地解決了干部隊(duì)伍建設(shè)問(wèn)題，保證了新民主主義革命的勝利。黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)后，對(duì)于改革開(kāi)放事業(yè)，鄧小平同志提出要選出“成熟”的領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)集體，干部隊(duì)伍建設(shè)“革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化”及干部選任制度化發(fā)展成為黨的干部工作的基本方針并被寫入黨章，為確保任人唯賢提供了組織保障和制度保障。黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，提出了努力建設(shè)高素質(zhì)干部隊(duì)伍的要求，并把干部人事制度改革推進(jìn)到了新的階段。黨的十六大以后，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持走科學(xué)發(fā)展道路，鮮明提出“民主、公開(kāi)、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)”的干部選拔原則，確保了在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義擁有充足的人才力量。

馬克思主義的民主集中制與任人唯賢中的公平正義觀相契合，是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革過(guò)程中不斷探索和實(shí)踐的結(jié)果。相契合才能有機(jī)結(jié)合。正是在這個(gè)意義上，我們才說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。中國(guó)共產(chǎn)黨是“兩個(gè)結(jié)合”最好的傳承踐行者，也是兩大思想理論最好的創(chuàng)新發(fā)展者。在歷史唯物主義和唯物辯證法的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以史為鑒，充分吸收任人唯賢的古代用人智慧，按照革命、建設(shè)和改革要求，適時(shí)選人，適才擬職，做到人崗相宜，造就了一批高素質(zhì)專業(yè)化的干部人才隊(duì)伍。以馬克思主義理論武裝干部人才頭腦，和在選拔任用中對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和以人民為中心的信念的考察，成為任人唯賢進(jìn)化發(fā)展的時(shí)代內(nèi)涵。

四、新時(shí)代新征程繼續(xù)踐行任人唯賢

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央極其重視將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，任人唯賢的理念被賦予了新的時(shí)代價(jià)值與意義。堅(jiān)持打鐵必須自身硬，堅(jiān)定不移全面從嚴(yán)治黨，把從嚴(yán)管黨治吏貫徹落實(shí)到干部隊(duì)伍建設(shè)全過(guò)程，抓住管權(quán)治吏的要害、解決存在的突出問(wèn)題，著力建設(shè)忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部隊(duì)伍，一系列成功做法和寶貴經(jīng)驗(yàn)，確保黨員干部更加堅(jiān)定自覺(jué)地踐行初心使命，確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記站在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，為我國(guó)人才隊(duì)伍建設(shè)擘畫藍(lán)圖，提出了一系列新思想新論斷新要求：提出選人用人是風(fēng)向標(biāo)，把選人用人與干部作風(fēng)乃至黨風(fēng)聯(lián)系起來(lái)，要求各級(jí)黨委及組織部門堅(jiān)持黨管干部原則，“堅(jiān)持正確用人導(dǎo)向，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先，努力做到選賢任能、用當(dāng)其時(shí)，知人善任、人盡其才”；提出新時(shí)代干部選任體系，即建立以德為先、任人唯賢、人事相宜的選拔任用體系”，其中，放在第一位的是政治標(biāo)準(zhǔn)；提出“要樹(shù)立強(qiáng)烈的人才意識(shí)，尋覓人才求賢若渴，發(fā)現(xiàn)人才如獲至寶，舉薦人才不拘一格，使用人才各盡其能”；提出要“堅(jiān)持五湖四海、任人唯賢，廣開(kāi)進(jìn)賢之路”“把黨內(nèi)和黨外、國(guó)內(nèi)和國(guó)外等各方面優(yōu)秀人才吸引過(guò)來(lái)、凝聚起來(lái)”……在這些重要論述的指導(dǎo)下，新時(shí)代黨的各級(jí)各類人才隊(duì)伍建設(shè)煥發(fā)勃勃生機(jī)，各行各業(yè)大量?jī)?yōu)秀人才脫穎而出發(fā)揮了示范帶動(dòng)作用。

新時(shí)代新征程，我們要堅(jiān)定踐行習(xí)近平總書記關(guān)于做好新時(shí)代人才工作的重要思想，深入貫徹落實(shí)全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略方針，深入推進(jìn)從嚴(yán)管黨治吏，全面貫徹新時(shí)代人才工作新理念新戰(zhàn)略新舉措，深入實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，加快建設(shè)世界重要人才中心和創(chuàng)新高地，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供有力支撐。

推進(jìn)高素質(zhì)干部隊(duì)伍建設(shè)，要堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持不懈用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想凝心聚魂，推動(dòng)廣大黨員干部做堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。強(qiáng)化干部政治素質(zhì)考察，把提高治理能力作為新時(shí)代干部隊(duì)伍建設(shè)的重要任務(wù)，加強(qiáng)思想淬煉、政治歷練、實(shí)踐鍛煉、專業(yè)訓(xùn)練，推動(dòng)廣大黨員干部嚴(yán)格按照制度履行職責(zé)、行使權(quán)力、開(kāi)展工作。

聚天下英才而用之，關(guān)鍵在于形成具有吸引力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的人才制度體系。深化人才發(fā)展體制機(jī)制改革，實(shí)行更加積極、更加開(kāi)放、更加有效的人才政策；進(jìn)一步向用人主體放權(quán)、為人才松綁，破除人才引進(jìn)、培養(yǎng)、使用、評(píng)價(jià)、流動(dòng)、激勵(lì)等方面的體制機(jī)制障礙；聚焦“卡脖子”領(lǐng)域，加大“高精尖缺”和基礎(chǔ)研究人才培養(yǎng)支持力度，弘揚(yáng)科學(xué)精神、工匠精神，形成良好學(xué)風(fēng)和科研氛圍，充分激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。要加強(qiáng)政治引領(lǐng)和政治吸納，引導(dǎo)廣大人才把愛(ài)國(guó)之情、強(qiáng)國(guó)之志轉(zhuǎn)化為報(bào)國(guó)之行，自力更生、艱苦奮斗、勇攀高峰。

在理論與實(shí)踐的進(jìn)路中深刻把握任人唯賢的歷史傳承、內(nèi)涵演進(jìn)與實(shí)踐發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷將其與馬克思主義基本原理相結(jié)合，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨的“任人唯賢”干部路線、“德才兼?zhèn)洹备刹吭瓌t，并發(fā)展出完備的選人用人機(jī)制，賦予了任人唯賢新的時(shí)代內(nèi)涵，使這一具有悠久傳承的政治智慧在當(dāng)代中國(guó)煥發(fā)出新的生命力。在“第二個(gè)結(jié)合”的指引下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的任人唯賢與馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法有了進(jìn)一步的結(jié)合空間，為探索面向未來(lái)的干部人才隊(duì)伍建設(shè)理論和制度創(chuàng)新、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、造就中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)注入力量。站在新的歷史起點(diǎn)上，充分發(fā)掘和運(yùn)用任人唯賢的文化傳統(tǒng)、政治智慧和歷史經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)其中的從中國(guó)故事到中國(guó)經(jīng)驗(yàn)再到中國(guó)理論的提升，是對(duì)任人唯賢最好的時(shí)代注解、傳承和弘揚(yáng)。

（作者為中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授）