黨的二十大報(bào)告指出，天人合一“是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”。天人合一思想起源于古人對(duì)生存環(huán)境和自身發(fā)展的認(rèn)知和思考，強(qiáng)調(diào)宇宙與人的萬(wàn)千聯(lián)系、相互影響，即天人相通、萬(wàn)物一體，并發(fā)展為一系列處理天和人關(guān)系的理念與制度。具體在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域，天人合一則表現(xiàn)為尊重和順應(yīng)自然規(guī)律生產(chǎn)生活，取之有道、用之有節(jié)，保護(hù)自然、回饋?zhàn)匀唬_(dá)到人與自然和諧共生的狀態(tài)。

一、天人合一的思想淵源與古代實(shí)踐

從仰望星空到腳踏大地，從對(duì)自然的敬畏到對(duì)萬(wàn)物的探索，人與自然的關(guān)系貫穿著人類(lèi)歷史發(fā)展的始終?！疤烊撕弦弧钡涑鰪堓d《正蒙·乾稱篇》中“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”，闡明了儒家的宇宙觀即萬(wàn)物一體、天人合德。該詞雖最早見(jiàn)于北宋，但其理論源頭可追溯至先秦時(shí)期?！吨芤住返摹巴铺斓酪悦魅耸隆保独献印返摹叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，《莊子》的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，《孟子》的“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”……這些先哲關(guān)于天人關(guān)系的闡發(fā)和表達(dá)雖各有不同，但堅(jiān)持天道與人道、自然與人的統(tǒng)一，追求人與萬(wàn)物、社會(huì)與自然和諧共生的立場(chǎng)，是彼此相通的。可以說(shuō)，“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)中的經(jīng)典命題，這一思想承載了中華文明對(duì)自然規(guī)律的深刻體悟，反映了古代勞動(dòng)人民在與自然共生中形成的智慧，同時(shí)蘊(yùn)含著對(duì)人與自然和諧共存的美好愿景，既是中華民族宇宙觀的表達(dá)，也是價(jià)值觀的凝練，更是方法論的實(shí)踐。

天人合一的古代實(shí)踐首先體現(xiàn)在“順天之時(shí)，因地之和”尊重自然規(guī)律上。古人在勞動(dòng)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律，在尊重自然規(guī)律前提下安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。例如，二十四節(jié)氣歌“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”，就是古人在觀天象、勤勞作的過(guò)程中，對(duì)四季變化、寒來(lái)暑往的認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)也指引著農(nóng)業(yè)實(shí)踐——順應(yīng)天時(shí)?！绊樚熘畷r(shí)，因地之和”是古人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域追求天人合一的生動(dòng)體現(xiàn)。它既強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律開(kāi)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，又強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，根據(jù)時(shí)序安排耕作，或宜早或推遲，根據(jù)土壤性質(zhì)的不同采取針對(duì)性的改良辦法，提高作物產(chǎn)量。

天人合一的古代實(shí)踐也體現(xiàn)在因地制宜運(yùn)用自然規(guī)律上。中國(guó)地域廣袤，國(guó)土遼闊，生活在不同區(qū)域的勞動(dòng)人民，善于結(jié)合各地獨(dú)特的地理和氣候特征安排生產(chǎn)生活。南方地區(qū)常見(jiàn)的?；~(yú)塘和民居天井等，都是古人利用自然規(guī)律發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和建設(shè)美好家園的體現(xiàn)。?；~(yú)塘優(yōu)良生態(tài)的產(chǎn)生與中國(guó)古人開(kāi)發(fā)利用江南區(qū)域洼地的勞動(dòng)實(shí)踐密不可分。古人在勞動(dòng)實(shí)踐中掌握了生態(tài)的循環(huán)方法，根據(jù)生態(tài)要素的互相利用，逐步發(fā)展“塘基種桑、桑葉喂蠶、蠶沙養(yǎng)魚(yú)、魚(yú)糞肥塘、塘泥壅?！钡纳；~(yú)塘養(yǎng)殖模式。天井是遍布南方的傳統(tǒng)民居建筑元素之一。天井在不使用電力的情況下可以為建筑物內(nèi)部降溫，又在柔和光線、植物景觀、凈化空氣、擴(kuò)大采光、改善通風(fēng)等諸多方面契合綠色低碳的環(huán)保理念。千百年來(lái)，遍及各地的水利生態(tài)保護(hù)工程世代造福百姓。四川的都江堰、福建莆田的木蘭陂和新疆吐魯番的坎兒井等，都是古代勞動(dòng)人民因地制宜利用和改造自然的典范。

天人合一的古代實(shí)踐還體現(xiàn)在制度化管理和保護(hù)自然環(huán)境上。古人把保護(hù)自然生態(tài)的觀念上升為國(guó)家管理制度?！吨芏Y》就記載了當(dāng)時(shí)保護(hù)自然資源和環(huán)境的虞衡制度，即通過(guò)設(shè)立特定官職管理山川、林木、水澤資源。虞衡制度正是古人在追求合理利用自然資源背景下產(chǎn)生和完善的，目的在于規(guī)范百姓開(kāi)發(fā)、利用自然資源的行為，制止和懲罰少數(shù)過(guò)度索取自然資源以致破壞生態(tài)環(huán)境的行為。這一制度對(duì)于維護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存無(wú)疑是有益的。

二、馬克思主義生態(tài)觀與天人合一的契合性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一思想與馬克思主義的“人與自然和諧相處”，都強(qiáng)調(diào)自然界的運(yùn)動(dòng)變化有其客觀規(guī)律，人類(lèi)應(yīng)遵循自然界固有規(guī)律，與自然界共生共榮。馬克思主義生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，提倡人類(lèi)應(yīng)當(dāng)合理利用自然資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一思想，則主張人與自然是一個(gè)不可分割的整體，人類(lèi)的行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，和諧共生。這兩種看似不同的思想體系，在生態(tài)文明建設(shè)這一共同目標(biāo)面前，展現(xiàn)出深刻的契合性和互補(bǔ)的價(jià)值指向。

中華傳統(tǒng)文化從“天”與“人”的角度出發(fā)，探索它們之間的內(nèi)在統(tǒng)一和宇宙秩序。這與馬克思主義將人視為社會(huì)的存在者，并將人與自然視為一個(gè)有機(jī)整體的觀點(diǎn)相吻合。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一與相互依存，揭示了自然是人類(lèi)實(shí)踐的基礎(chǔ)，同時(shí)又是人類(lèi)改造的對(duì)象。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)發(fā)展依賴于人的認(rèn)知和實(shí)踐能力，人類(lèi)對(duì)自然的改造反映了人類(lèi)生命狀態(tài)的真實(shí)面貌。古代人在天地之間生活，以敬畏心順應(yīng)自然規(guī)律，未曾妄自尊大?，F(xiàn)實(shí)中的自然既是被對(duì)象化的自然也是人化的自然，而人作為自然的一部分，通過(guò)勞動(dòng)與自然互動(dòng)，在改造社會(huì)的過(guò)程中展示了自己的主體性，實(shí)現(xiàn)了自主的發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。馬克思指出，只有在社會(huì)中自然才是人的本質(zhì)存在的基礎(chǔ)，是現(xiàn)實(shí)生活的必要元素。在認(rèn)識(shí)到人與自然的一體性基礎(chǔ)上，馬克思將實(shí)踐和歷史因素引入人與自然的互動(dòng)，通過(guò)這一關(guān)系反思人類(lèi)自身的問(wèn)題。馬克思主義生態(tài)觀的核心就在于揭示人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展不能以犧牲自然為代價(jià)，這一觀點(diǎn)與天人合一思想有著內(nèi)在的契合點(diǎn)。中華民族歷來(lái)有著崇尚自然、合理利用自然資源的文化傳統(tǒng)，主張人與自然的和諧相處，認(rèn)為人類(lèi)活動(dòng)應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。天人合一思想反映了中華民族對(duì)和諧秩序的追求及對(duì)生存發(fā)展本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不僅塑造了中國(guó)人的宇宙觀和生存哲學(xué)觀，而且為新時(shí)代人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了深厚的文化支撐。將馬克思主義生態(tài)觀與天人合一思想相結(jié)合，既是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的中國(guó)化實(shí)踐，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋和發(fā)展。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)天人合一的探索與實(shí)踐

正確處理好人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是馬克思主義政黨的不懈追求。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓創(chuàng)造偉大成就的同時(shí)，注重環(huán)境保護(hù)與增產(chǎn)增收的關(guān)系。為了更好地保障革命生產(chǎn)和根據(jù)地百姓生活所需，減少自然災(zāi)害和人為破壞，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，軍民團(tuán)結(jié)一心，進(jìn)行了大規(guī)模的拓荒和生產(chǎn)。與此同時(shí)，在實(shí)踐和調(diào)研的基礎(chǔ)上，黨因地制宜，科學(xué)制定并實(shí)施了一系列關(guān)于保護(hù)森林、涵養(yǎng)水土、植樹(shù)造林等政策和法規(guī)。在生產(chǎn)力較為落后且長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的特殊時(shí)期，黨在尊重自然規(guī)律的前提下，領(lǐng)導(dǎo)軍民進(jìn)行自力更生、艱苦奮斗的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，在實(shí)踐中踐行天人合一。

新中國(guó)成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就，既實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)的增產(chǎn)增收，保障了全國(guó)的糧食供應(yīng)穩(wěn)定，又充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極創(chuàng)造有利的生態(tài)環(huán)境。人們以愚公移山般堅(jiān)忍不拔的毅力，和敢教日月?lián)Q新天的豪邁氣概，掀起一次次波瀾壯闊的建設(shè)高潮，完成多個(gè)大型水利工程、大型防護(hù)林工程，在一些地方實(shí)現(xiàn)了通水、固沙的壯舉，堪稱奇跡工程。新中國(guó)成立初期，我國(guó)開(kāi)展“四大水利”工程建設(shè)，即治理淮河、治理長(zhǎng)江洪水、治理黃河、治理海河，形成防洪、排澇體系，奠定了我國(guó)水利事業(yè)的基礎(chǔ)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，許多具有里程碑意義的大型生態(tài)環(huán)境工程建設(shè)或開(kāi)啟建設(shè)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，優(yōu)化了民眾生活的條件，極大地改善了我國(guó)的生產(chǎn)生活環(huán)境。與此同時(shí)，人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)的萌芽悄然生長(zhǎng)，林木種植活動(dòng)逐漸興起。此外，現(xiàn)代環(huán)境法治建設(shè)亦在這一時(shí)期揭開(kāi)序幕，為后續(xù)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的法治框架奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

改革開(kāi)放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)大幅度發(fā)展，人們對(duì)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)也逐漸深化。從“植樹(shù)造林”“可持續(xù)發(fā)展”“以人為本”，到黨的十七大首次提出“生態(tài)文明”概念，將建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)寫(xiě)入黨章，黨和國(guó)家對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，對(duì)環(huán)境保護(hù)和人的權(quán)益保障越來(lái)越充分。1983年，我國(guó)召開(kāi)第二次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議，正式把環(huán)境保護(hù)確定為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。環(huán)境保護(hù)投入大幅增加，環(huán)境污染治理不斷推進(jìn)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)不斷加強(qiáng)，城鄉(xiāng)居民生活環(huán)境持續(xù)改善，森林面積不斷增加，各種自然保護(hù)地逐漸建成。環(huán)境保護(hù)事業(yè)自20世紀(jì)80年代后全面進(jìn)入法治化、規(guī)范化階段，國(guó)家先后出臺(tái)了一系列環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)和政策措施，包括新中國(guó)首部綜合性的環(huán)境保護(hù)法《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法（試行）》；成立并健全環(huán)保機(jī)構(gòu)；司法領(lǐng)域逐步探索環(huán)境保護(hù)裁判實(shí)踐，如環(huán)境公益訴訟和生態(tài)環(huán)境損害賠償。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨不但領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾取得經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的歷史成就，也在生態(tài)建設(shè)方面為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

四、新時(shí)代新征程繼續(xù)踐行天人合一

天人合一這一蘊(yùn)含著中國(guó)古代哲學(xué)智慧的思想，不僅在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中指導(dǎo)著人們的生活與生產(chǎn)，也為當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供了深厚的思想資源。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，天人合一得到新的詮釋與發(fā)展，正隨著時(shí)代的步伐在新的歷史條件下煥發(fā)出新的生機(jī)，助力實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)宏偉目標(biāo)，并為全球生態(tài)治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從中華民族永續(xù)發(fā)展的高度出發(fā)，深刻把握生態(tài)文明建設(shè)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重要地位和戰(zhàn)略意義，大力推動(dòng)生態(tài)文明理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，創(chuàng)造性提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)思想與中國(guó)古代生態(tài)智慧的科學(xué)產(chǎn)物。其中，天人合一這一中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)命題，奠定了人與自然和諧共生的理論基礎(chǔ)，為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了深厚的文化根基。習(xí)近平生態(tài)文明思想并非對(duì)傳統(tǒng)概念的簡(jiǎn)單復(fù)述，而是在新的歷史條件下，對(duì)天人合一思想進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想通過(guò)重新審視人與自然的關(guān)系，提出以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為核心的現(xiàn)代治理理念。這一思想強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)與自然不僅是相互依存的整體，而且在人類(lèi)的生產(chǎn)生活中必須堅(jiān)持生態(tài)文明的價(jià)值導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一。這種理論上的守正創(chuàng)新不僅繼承了中國(guó)古代生態(tài)智慧的精髓，還通過(guò)與當(dāng)代全球生態(tài)治理的實(shí)踐相結(jié)合，拓展了天人合一思想的現(xiàn)代意義。通過(guò)守正與創(chuàng)新的雙重邏輯，習(xí)近平生態(tài)文明思想實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)治理的有機(jī)結(jié)合，不僅為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了明確的理論指導(dǎo)和實(shí)踐路徑，也為全球生態(tài)治理貢獻(xiàn)了獨(dú)具中國(guó)特色的理念與智慧。由此可見(jiàn)，習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)天人合一的守正創(chuàng)新，是對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，更是對(duì)全球生態(tài)治理的戰(zhàn)略性引領(lǐng)。

新時(shí)代以來(lái)，在習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下，中國(guó)堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，全方位、全地域、全過(guò)程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，綠色低碳發(fā)展邁出堅(jiān)實(shí)步伐，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，創(chuàng)造了舉世矚目的生態(tài)奇跡和綠色發(fā)展奇跡。綠色成為新時(shí)代中國(guó)的鮮明底色，綠色發(fā)展成為中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著特征。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，為地球增添了更多“中國(guó)綠”，擴(kuò)大了全球綠色版圖，既造福了中國(guó)，也造福了世界。

習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持以人民為中心，把自然界的“自然價(jià)值”與“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”統(tǒng)一于人民對(duì)美好生活追求中，在努力創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，在保護(hù)“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的可持續(xù)性發(fā)展，真正體現(xiàn)了人與自然和諧共生的天人合一生態(tài)理念。

天人合一思想的傳承和發(fā)展，是建立在對(duì)天與人的規(guī)律、關(guān)系的認(rèn)知不斷探索和加深之上的。天人合一，隨著科技的發(fā)展、認(rèn)識(shí)的更新，還有更多內(nèi)容值得我們?nèi)ネ诰?。天人合一，天惠人，人惠天，天人互惠?/p>

（作者為中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）