中圖分類號：G127文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：2096-4110（2025）06（c）-0178-07

Research on Consensus Map of \"Two Innovations\" Elements of Excellent Traditional Chinese Culture Based on Metaphor Extraction Technology

—ACase Study ofChinese Five-Animal Exercisesin Xuzhou Area

WANG Guangjia1，F(xiàn)ANG Dongmei1，HUA Xueting2，LIU Xingjun1 （1.PhysicalEuatisiutelUiveiou，ina;.sicousepato Vocational Technology Academy of Financeamp;Economics， Xuzhou Jiangsu， 221oo8， China）

Abstract： Taking Chinese Five-Animal Exercises，an excelent traditional culture in China，asanexample，thetechnical steps andrequirementswereextractedbyeferencetometaphors，and29consensusconstructswereobtainedthroughin-depthinterviews andtextcolncudig3initialosucts，8otingostuctsndfinaluctualosucts.inallss mapofthe\"twoinnovations\"elementsofChineseFive-AnimalExerciseswasformed.Thestudyfoundthatitpresentsfourkindsof consensus，namelyteiheritancendinovationoftraditioalcuture，theecognitionandbenefitofsocialgoups，thepoon oflowenthusiasmaftertheheatandthelimitationofradiationgroups.Inordertorealizethefurthercreativetransformationandino

vative development of Chinese Five -Animal Exercises，we should enhance the sustainable thinking of traditional cultural innovation and creation，follow up the technical support of traditional cultural innovation and creation，and improve theecological construction of traditional cultural innovation and creation. Finally，it will promote the sustainable development of Chinese traditional culture represented by the Chinese Five-Animal Exercises.

Key words：Metaphor; Extraction; Creative transformation and innovative development; Consensus map; Chinese Five-Animal Exercises;Traditional culture

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。\"黨的十八大以來，黨中央把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)提升至新的高度，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華五禽操為徐州地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)\"的實踐成果，利用隱喻抽取技術(shù)研究在“兩創(chuàng)\"背景下中華五禽操給大眾帶來的認(rèn)知與體驗，從而形成對中華五禽操的感知意象，根據(jù)意象元素最終提出中華五禽操進一步創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的建議，這是一個值得深入研究的新方向。

國外學(xué)者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，早在20世紀(jì)初就開始，并且由于交流日漸緊密，國外學(xué)者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究也發(fā)生了變化，從原來單一的文化研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉?、歷史、社會文化等多學(xué)科交叉疊加的綜合研究。1952年，美國學(xué)者崔洪倫在《論中國傳統(tǒng)文化》中，將中國傳統(tǒng)文化分為“君子政治\"與“圣人政治\"兩個視角；20世紀(jì)80年代，學(xué)者羅賓卡彭特在對中國農(nóng)業(yè)文化的研究中提出“和諧農(nóng)業(yè)\"的概念；2009年，德國學(xué)者安德烈海斯勒在《漢學(xué)進入現(xiàn)代：當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化的研究方法》中，借鑒了中國古代哲學(xué)，指出西方現(xiàn)代社會的“機械性”及“權(quán)力的失控\"的原因，并提出通過“尊重個體存在”以及“追求和諧”來改善當(dāng)今西方社會的局面。國外學(xué)者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究一定程度上加深了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解和認(rèn)知，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進入新時代后的轉(zhuǎn)化和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2013年11月，習(xí)近平總書記在山東視察工作時首次提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展\"方針。并在之后的多個場合著重強調(diào)了“努力實現(xiàn)中華美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展\"\"實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展\"等重要陳述，同時，國內(nèi)學(xué)術(shù)界也及時跟進和研究。通過梳理和歸納，研究主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是內(nèi)涵論，從政治范疇與學(xué)術(shù)范疇、工作方針范疇與文化觀范疇、廣義與狹義三個方面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)\"的本質(zhì)內(nèi)涵進行闡述，從“兩創(chuàng)\"的科學(xué)內(nèi)涵[35和文化內(nèi)涵4等方面對“兩創(chuàng)”的內(nèi)涵進一步細(xì)化。二是邏輯論，從仁愛、民本、守誠信、正義、和合、大同等六大思想對創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行邏輯展開[3，從歷史邏輯、時代邏輯、實踐邏輯和關(guān)系邏輯進行再闡述[5，從歷史傳承邏輯和文化創(chuàng)新邏輯兩個視角進行邏輯補充。三是“方法論\"從數(shù)字化推動5ChatGPT助力、版權(quán)賦能等路徑提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的發(fā)展策略?？偟膩碚f，學(xué)界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)\"有了一定的研究，但是利用隱喻抽取技術(shù)這一研究方法對徐州地區(qū)以中華五禽操為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展相關(guān)情況進行梳理、探索和研究，目前相關(guān)的研究還比較匱乏。

基于此，本文通過隱喻抽取技術(shù)對中華五禽操進行質(zhì)性分析，深入挖掘大眾感知元素，探尋大眾共識邏輯鏈，繪制中華五禽操\"兩創(chuàng)\"元素共識地圖，提煉、分析相關(guān)意象，以期促進以中華五禽操為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

為了確保研究的信度和效度，同時也為了篩選最符合條件的受訪者，本研究采用Zaichkowsky修正的個人涉入度量表（RPII）來確定最后的受訪人群。共發(fā)送問卷102份，其中無效問卷3份，有效問卷99份。根據(jù)量表測試的分?jǐn)?shù)，超過50分可以列入高涉入度人群。已有研究可知，隱喻抽取技術(shù)只需4—5名受訪者就可以涵蓋大樣本中 90% 以上受訪者的想法，不過在進行隱喻抽取時一般以7一15名受訪者居多，以確保遺漏的構(gòu)念少于 10%^[11] 。量表測試結(jié)果顯示超過50分的共有20人，最終取分值較高的15人確定為本研究的受訪人群（見表1）。

可以發(fā)現(xiàn)，高涉入度人群的15人中，徐州本地占8人，其他地區(qū)7人，年齡跨度大、職業(yè)分布廣，有效樣本人群的多樣性背景，保證了研究的廣泛性和深入性。

1.2 研究方法

隱喻抽取技術(shù)（ZMET）由美國哈佛大學(xué)商學(xué)院Zaltman教授于1990年提出，是一種能夠深入研究受訪者內(nèi)心想法和需求的質(zhì)性研究方法。該方法分為樣本選取、深度訪談、構(gòu)念抽取、共識構(gòu)念劃分、繪制共識地圖等步驟，結(jié)合非文字語言（圖片）和文字語言（深入訪談），以受訪者為主體，借由圖像中視覺符號的隱喻功能，提煉受訪者潛在內(nèi)心構(gòu)念，即內(nèi)心深層的想法和感覺，以及分析構(gòu)念與構(gòu)念之間的關(guān)系，從而建立共識地圖來呈現(xiàn)對特定主題的感知結(jié)果

表115名有效受訪者量表測試結(jié)果

2 研究過程

2.1 樣本選取

由于研究的是徐州地區(qū)的中華五禽操，因此，樣本的選取則主要來自徐州地區(qū)及其周邊區(qū)域的人群。根據(jù)前期RPII測試結(jié)果選取15名有效樣本數(shù)據(jù)，并在受訪的前一周與受訪者取得聯(lián)系、告知意圖，并交代相關(guān)流程和注意事項，同時要求受訪者提供10張左右的圖片，圖片來源可以是本人拍攝也可以在互聯(lián)網(wǎng)、書籍上進行選取，前提是所選取的圖片必須能夠表達受訪者對本次研究主題的想法。

2.2 深入訪談

確定好訪談日期后，調(diào)研組依次對15名受訪者進行深度訪談，時間控制在40分鐘左右。訪談主要包含以下幾個問題“您為什么會選取這張圖片\"“該圖片和本次主題存在什么樣的聯(lián)系”“這張圖片給您帶來的感受是什么”并對其中表述模糊不清的回答進行追問，直到靠近問題根源

2.3 構(gòu)念提取

構(gòu)念是一種能夠進行捕捉并解讀的簡單“標(biāo)簽”，而提取核心構(gòu)念正是提煉后續(xù)產(chǎn)物——概念共識地圖的關(guān)鍵[12]。通過使用攀梯法作為誘導(dǎo)方法，進行不斷追問從而精確獲取構(gòu)念，并對屬性相同和含義相近的進行合并與整理。例如：“五禽操\"和\"中華五禽操\"統(tǒng)一合并為“中華五禽操”；“強身健體\"“有益健康”\"強健體魄\"統(tǒng)一合并為“強健體魄”；“創(chuàng)編”“改編\"統(tǒng)一合并為“創(chuàng)編\"等，最終對無法成為構(gòu)念的詞語進行剔除，經(jīng)過梳理后共獲取64個構(gòu)念（見表2）。

表2受訪者構(gòu)念一覽表

為了研究結(jié)果的嚴(yán)謹(jǐn)性和飽和度，通過繪制受訪者新增構(gòu)念趨勢圖（見圖1），看出P1的構(gòu)念為13個，P2構(gòu)念縮減為9個，隨著受訪人數(shù)的增加，新增構(gòu)念的數(shù)量卻很少增加，P14和P15新增構(gòu)念均為0個，即證明15名受訪者能夠基本趨于飽和。

2.4 共識地圖繪制

共識地圖是每一位受訪者心智地圖的集合。將受訪者個人心智地圖中的關(guān)鍵構(gòu)念放置于共識地圖中，并根據(jù)相關(guān)關(guān)系聯(lián)結(jié)最終構(gòu)建成共識地圖[13]95

圖1構(gòu)念數(shù)量新增趨勢圖

同時，繪制共識地圖需要依據(jù)的“收斂原則\"即一個構(gòu)念提出的人數(shù)應(yīng)占到總受訪人數(shù)的三分之一，構(gòu)念關(guān)系提及的人數(shù)應(yīng)占總受訪人數(shù)的四分之一。只有滿足上述原則才能被列入共識地圖中。本研究共篩選出15名受訪者，按照上述原則，最終確定提及構(gòu)念的和提及構(gòu)念關(guān)系的人數(shù)應(yīng)為5人和4人（數(shù)值3.75，按照4人計算）。經(jīng)整理共得到29個共識構(gòu)念，其中初始構(gòu)念13個，連接構(gòu)念8個，終結(jié)構(gòu)念10個（見圖2）。

3 共識地圖分析

共識地圖是大眾認(rèn)知、情感、意動及其邏輯關(guān)系的直觀呈現(xiàn)[14]，可以解構(gòu)有關(guān)某種事物的看法[1397，圍

繞共識地圖和構(gòu)念內(nèi)容進行分析，可得出以下共識。

3.1共識一：傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

共識一主要是由“傳統(tǒng)文化\"“傳承\(zhòng)"“創(chuàng)新\"“喜愛\"等構(gòu)念構(gòu)成。一方面，中華五禽操是以東漢末年名醫(yī)華佗的五禽戲為藍本，以徐淮區(qū)域漢文化為基礎(chǔ)，以大自然中的五種動物的形態(tài)為模仿載體，融合傳統(tǒng)養(yǎng)生、古代詩詞、古樂吟誦等多種傳統(tǒng)文化元素，依托徐州高校資源創(chuàng)編的新型健身仿生系列操。由五禽戲到中華五禽操再到以中華五禽操為基礎(chǔ)孵化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目，這一步一步的發(fā)展和成長，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行的有力傳承與持續(xù)創(chuàng)新。另一方面，受眾群體在體驗中華五禽操后對其新的動作、新的形式產(chǎn)生新的感受，從而喜愛中華五禽操這種注：圓角矩形為初始構(gòu)念，橢圓為連接構(gòu)念，菱形為終結(jié)構(gòu)念。

圖2以中華五禽操為例的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)\"元素共識地圖

鍛煉方式。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次帶入大眾視野并且受到關(guān)注，這正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的意義所在。

3.2 共識二：社會群體的認(rèn)可與受益

共識二主要由“認(rèn)可\"\"強健體魄”“影響力\"“公益\"等構(gòu)念構(gòu)成。公益是形成共識二的最主要原因，也是受訪者提及次數(shù)相對較多的構(gòu)念。一是新創(chuàng)編的中華五禽操依托大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的公益項自和學(xué)生社團，組織志愿者深入中小學(xué)、社區(qū)和部分偏遠(yuǎn)地區(qū)進行志愿教學(xué)和宣傳，傳播中華五禽操，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其間社區(qū)老年人群體強調(diào)通過鍛煉能夠起到強健體魄的作用，這也是對中華五禽操最有力的認(rèn)可。二是組織展演團隊在省內(nèi)外各大賽事和節(jié)目中進行展示、交流和展播，均收到強烈反響，同時也頻頻獲獎。三是中華五禽操的公益創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目積極亮相全國各大賽事，并且憑借創(chuàng)意加傳統(tǒng)文化加公益的模式多次獲獎力這是對中華五禽操的最大認(rèn)可。社會群體的廣泛認(rèn)可，正是他們接受中華五禽操，通過學(xué)習(xí)中華五禽操受益的有力證明。

3.3共識三：熱度過后的低熱情現(xiàn)象

共識三主要由“轉(zhuǎn)變\"“低熱度\"等構(gòu)念構(gòu)成。中華五禽操自創(chuàng)編后迅速在徐州及周邊地區(qū)火熱起來，在展演、支教、宣傳、志愿服務(wù)、比賽等各類舞臺中頻頻亮相并獲得好評與肯定。但是，從受訪者的談話內(nèi)容可以得知，伴隨著時間的推移以及宣傳力度未能及時跟進、思維模式的固化、可持續(xù)性思維的缺乏、后勁不足等原因，作為徐州部分高校學(xué)生必修課的中華五禽操，出現(xiàn)了學(xué)生上課倦怠、教師教學(xué)僵化的情況，中華五禽操志愿者深人中小學(xué)和社區(qū)進行志愿服務(wù)時出現(xiàn)了社區(qū)居民和中小學(xué)生等社會群體參與度不高、積極性不夠的情況。因此，終結(jié)構(gòu)念“轉(zhuǎn)變\"也在提醒著中華五禽操要想保證強有力輸出、持續(xù)火熱就必須迅速做出反應(yīng)，努力轉(zhuǎn)變思維、主動轉(zhuǎn)換模式、積極創(chuàng)新方法，才能打破僵局，促使熱度慢慢回升。

3.4共識四：輻射群體的局限性

根據(jù)與受訪者的談話內(nèi)容和繪制的共識地圖來看：一是中華五禽操是從學(xué)校層面發(fā)展而來，因此組織開展的活動宣傳陣地多集中于學(xué)校層面。例如，關(guān)于中華五禽操的課程安排、社團的管理和建設(shè)、學(xué)校的統(tǒng)籌和安排等已經(jīng)日漸完善且較為系統(tǒng)，而社區(qū)、街道等卻涉及較少，這從與受訪者談話中也可以看出，學(xué)校、社團、必修課等構(gòu)念出現(xiàn)的頻次較高，而社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、企業(yè)等出現(xiàn)的較少，甚至沒有提及。二是中華五禽操的系列象形操主要由幼兒操、小學(xué)操I、小學(xué)操Ⅱ、初中操和高中操組成。操的種類也在一定程度上限制了受眾群體的范圍，主要以學(xué)校為主。三是在與相關(guān)單位對接宣傳和展演時，由于時間沖突、場地協(xié)調(diào)、人員安排等原因致使相關(guān)活動和展演未能如期開展，而在“雙減\"背景下，中小學(xué)課余時間較多、校園文化活動較為豐富，因而把五禽操活動宣傳著力放在學(xué)校層面。這也是為什么中華五禽操在學(xué)校層面尤其是在周邊中小學(xué)發(fā)展勢頭較好的原因之一。

4結(jié)論與建議

4.1 研究結(jié)論

一是以中華五禽操為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)\"初現(xiàn)成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力；創(chuàng)新性發(fā)展，就是按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力[15]。對照以上對創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的界定及通過隱喻抽取技術(shù)得到的構(gòu)念可知，中華五禽操是將仍有借鑒價值的五禽戲融合新時代特點進行創(chuàng)編得來，并且通過教材編寫、社會實踐、展示交流等形式將其進一步延伸發(fā)展，獲得了社會各界的認(rèn)可，這不僅加強了對中華五禽操的宣傳和普及，也賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的生命力。這給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進一步傳承、弘揚和發(fā)展提供了范例、指明了方向和開拓路徑。

二是以中華五禽操為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)\"仍面臨挑戰(zhàn)。從共識三和共識四可以直觀感受到中華五禽操當(dāng)前面臨的問題和挑戰(zhàn)，包括熱度過后的群眾參與度低、積極性低的問題與輻射群體較為局限等問題。出現(xiàn)以上問題的原因是多方面的，如創(chuàng)編團隊進一步創(chuàng)造和創(chuàng)新的積極性不夠、持續(xù)性不足，志愿服務(wù)人員流動性較大且教學(xué)水平參差不齊等。四種共識有正面的有負(fù)面的，這也從側(cè)面體現(xiàn)出大眾對中華五禽操的關(guān)注，同時也提出應(yīng)對策略和對未來的規(guī)劃和訴求。

4.2 對策建議

4.2.1 提升傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的可持續(xù)性思維

第一，強化創(chuàng)新創(chuàng)造的意識是提升創(chuàng)新創(chuàng)造可持續(xù)性思維的重要關(guān)鍵點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的持續(xù)輸出，需要不斷強化創(chuàng)新創(chuàng)造的意識。想法在前、意識在前、主動求變才能時刻保持新鮮感，把握主動性緩解審美疲勞。身為中華五禽操的創(chuàng)作創(chuàng)新主體，應(yīng)時刻保持創(chuàng)新轉(zhuǎn)化意識，不斷深挖中華五禽操與傳統(tǒng)文化和新時代文化的結(jié)合點，利用新科技、新工藝、新載體、新手段創(chuàng)造更多可能性與可行性。

第二，營造創(chuàng)新創(chuàng)造氛圍是提升創(chuàng)新創(chuàng)造可持續(xù)性思維的重要切入點。一方面是實踐氛圍營造，依托各方資源打造常態(tài)化、品牌化、特色化等一系列活動豐富實踐的形式，充實實踐的內(nèi)容。另一方面是學(xué)術(shù)氛圍營造，將各類實踐活動進行整理歸納總結(jié)和反思，逐步形成具有學(xué)術(shù)理論價值的科學(xué)研究。因此，中華五禽操應(yīng)集聚各方力量打造系列活動，在努力進行實踐氛圍營造的同時對其進行深人研究，上升理論高度助力學(xué)術(shù)氛圍營造。

第三，激發(fā)創(chuàng)新主體內(nèi)生動力是提升創(chuàng)新創(chuàng)造可持續(xù)性思維的重要著力點。調(diào)動各種力量，引導(dǎo)創(chuàng)新主體在科技應(yīng)用、市場能力把握等方面加強培訓(xùn)，主動要求自己，不斷培養(yǎng)融合創(chuàng)新思維來提升創(chuàng)新主體的內(nèi)生動力，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化表達的持續(xù)輸出。因此，中華五禽操創(chuàng)新主體應(yīng)注重自身內(nèi)生動力的提升、內(nèi)核能力的塑造，實現(xiàn)中華五禽操的品牌再造、精品再造。

第四，聚焦主體隊伍建設(shè)是提升創(chuàng)新創(chuàng)造可持續(xù)性思維的重要出發(fā)點。一方面，實行人才集聚計劃，中華五禽操應(yīng)以創(chuàng)編隊伍為主體，不斷吸引專業(yè)人才組成中華五禽操專業(yè)技術(shù)與管理的核心隊伍，致力于科研項目與基層對接、人才供給，以及公共文化服務(wù)體系融合等方面的發(fā)展與建設(shè)。另一方面，實行精準(zhǔn)培養(yǎng)模式，針對中華五禽操隊伍人員，依據(jù)類別、等級等按照人才培養(yǎng)要求，運用科學(xué)方法進行精準(zhǔn)培養(yǎng)，以滿足創(chuàng)新創(chuàng)造的發(fā)展要求。以中華五禽操為例，對于核心主創(chuàng)人員，地方主管部門應(yīng)給予專門化的支持與保護，加大接班人的培養(yǎng)力度，筑好人才蓄水池，精準(zhǔn)聚力中華五禽操專業(yè)人才隊伍建設(shè)。

4.2.2跟進傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)\"的技術(shù)支持

第一，數(shù)字化驅(qū)動。數(shù)字化推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，是促進中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)的有效手段和重要途徑7。新一輪科技革命影響，云計算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)發(fā)展日漸成熟，云演藝、數(shù)字文化等云端文化快速發(fā)展。鑒于此，中華五禽操應(yīng)積極打破傳播邊界與數(shù)字技術(shù)深度融合，打造中華五禽操云端體驗、云端教學(xué)、云端演藝、云端工作坊等，創(chuàng)新中華五禽操的傳播形式和發(fā)展模式，逐步形成中華五禽操特色文化IP，充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的強大力量。

第二，平臺載體打造。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展要進一步更新觀念、創(chuàng)新適應(yīng)新時代發(fā)展的載體[。中華五禽操應(yīng)借助藝術(shù)節(jié)、賽事、傳統(tǒng)文化活動等打造活動載體。借助互聯(lián)網(wǎng)、電視媒體、短視頻媒體、廣播電臺等打造宣傳載體加大傳播力度。借助政策支持利用現(xiàn)代化新技術(shù)建立創(chuàng)作載體，打造中華五禽操系列經(jīng)典表演作品、系列特色活動。借助線下博物館和文化館、線上云博物館和VR體驗館等在云共享載體上主動發(fā)力。最終，產(chǎn)生疊加效應(yīng)，形成多元化、多層次的平臺載體建設(shè)。

第三，大數(shù)據(jù)技術(shù)驅(qū)動。大數(shù)據(jù)技術(shù)是信息化時代的重要技術(shù)手段，可以做到對海量數(shù)據(jù)信息進行存儲、管理、分析和應(yīng)用。對于中華五禽操，一方面，將大數(shù)據(jù)技術(shù)與其相結(jié)合，系統(tǒng)梳理中華五禽操的發(fā)展過程，將中華五禽操進行數(shù)字化管理，對中華五禽操的傳承與保護起一定作用；另一方面，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)對中華五禽操傳承的過程和成果進行系統(tǒng)化的評估，對中華五禽操的傳播影響力、傳承態(tài)勢進行分析和研究，新技術(shù)的助力為中華五禽操的傳承提供更為科學(xué)、合理、可行的依據(jù)和支持，為公眾提供更加直觀、沉浸式的文化體驗

4.2.3 完善傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的生態(tài)建設(shè)

第一，協(xié)同創(chuàng)新占“鮮\"機。一方面，增加跨學(xué)科、跨領(lǐng)域合作，中華五禽操應(yīng)該加強與不同學(xué)科、不同領(lǐng)域之間的交流與合作，深入挖掘其精神內(nèi)核與時代價值，不斷提升原創(chuàng)性、思想性和藝術(shù)性。另一方面，在中華五禽操的創(chuàng)新發(fā)展過程中，需要政府、企業(yè)、社會三方協(xié)同努力。政府提供政策支持和資金保

參考文獻

障，企業(yè)發(fā)揮市場主體作用，推動中華五禽操文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，社會可以將中華五禽操廣泛穿插進文化活動的組織與宣傳中，形成良好的社會氛圍。

第二，創(chuàng)新文化樹新風(fēng)。學(xué)校層面，應(yīng)在開足開齊中華五禽操課程的同時保證課程質(zhì)量，并且給予相應(yīng)的資源、經(jīng)費傾斜，齊力打造中華五禽操校園微景觀，在學(xué)校營造中華五禽操的文化氛圍。社會層面，政府部門應(yīng)依據(jù)地方文化特色，結(jié)合中華五禽操建立一批中華五禽操文化宣傳館和體驗館，打造一批中華五禽操城市文化口袋公園，與相關(guān)企事業(yè)單位合作共同出版一系列中華五禽操文化周邊，與相關(guān)演藝單位合作常態(tài)化開展系列中華五禽操的展演、巡演。從學(xué)校到社會、從上到下共同樹立起以中華五禽操為主的傳統(tǒng)文化新風(fēng)尚

第三，深化體制機制改革。強調(diào)創(chuàng)新在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的突出位置，對文化創(chuàng)新的價值進行高度定位。在傳統(tǒng)文化管理體制機制方面，不斷深化簡政放權(quán)、強化放管結(jié)合、優(yōu)化服務(wù)流程，進一步激發(fā)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造的活力。在現(xiàn)代文化市場體系方面，打造競爭有序的文化市場環(huán)境，促進傳統(tǒng)文化要素自由流通與優(yōu)化配置，為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展注人強勁動力。在現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的完善上，堅持以人為本，致力于提升公共文化服務(wù)的覆蓋面與質(zhì)量，不斷創(chuàng)新服務(wù)方式，豐富服務(wù)內(nèi)容，確保人民群眾能夠便捷地享受到高質(zhì)量的文化服務(wù)。各方面的創(chuàng)新思路與舉措的持續(xù)推進，逐步形成有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化協(xié)同創(chuàng)新的體制機制，不斷完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)\"的生態(tài)建設(shè)。在此基礎(chǔ)上，以中華五禽操為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將進一步創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

5 結(jié)束語

通過隱喻抽取技術(shù)對中華五禽操大眾感知元素進行挖掘和研究，分析當(dāng)前中華五禽操的創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)狀，并針對當(dāng)前境況提出相關(guān)建議和對策，以期促進中華五禽操能夠進一步創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，保持中華五禽操創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。以此為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供思路和想法，供學(xué)界同仁探討。

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