本文為2024年度國家社科基金重點項目“基于‘二十四史’《隱逸傳》的傳統(tǒng)藝術(shù)隱逸主題體系研究”（項目編號：24AA003）研究成果。

張彥遠（815—907）在《歷代名畫記》開篇就說：“夫畫者，成教化，助人倫?！保?]這是為圖畫的功能所概括出來的儒家思想與觀念。“教化”是儒家經(jīng)國興邦的核心理念。儒家的教化理念的起因，遠追西周建立的禮樂文化?！稘h書·禮樂志》曰：“周監(jiān)于二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防，故稱禮經(jīng)三百，威儀三千。于是教化浹洽，民用和睦。災害不生，禍亂不作?！保?]孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！薄?]說明了這個問題。正因為“吾從周”，孔子才將禮樂文化提升到儒家的政治文化理想的高度，自然成為孔子儒學的宏大格局，“修己以安百姓?！薄墩撜Z·顏淵》曰：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！保?]這就是儒家的教化理念。儒家首先強調(diào)“身正令行”，也就是《論語·子路》所言：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信則莫敢不用情。夫如是，四方之民，則襁負其子而至矣?！保?］亦如《禮記·緇衣》曰：“民以君為心，君以民為體；心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡?！保?]儒家的核心“教化”理念指向全社會各階層，如《漢書·禮樂志》所言：“安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂。”［7］能夠使“教化”作用于社會實踐的莫過于“禮樂”。這就是孔子為何強調(diào)“禮樂”，二十四史有《儒林傳》《禮樂志》等，使儒家正統(tǒng)文化思想的力量與魅力貫穿于中國文化始終。縱觀中國傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵與主題，大抵為張彥遠說的“成教化，助人倫”。傳為顧愷之（348—409）《女史箴圖》（大英本）就是“教化”主題的典型代表。

一、“教化”的核心理念

《漢書·儒林傳》曰：

古之儒者，博學乎《六藝》之文?！读嚒氛撸踅讨浼?，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也。周道既衰，壞于幽、厲，禮樂征伐自諸侯出，陵夷二百余年而孔子興，以圣德遭季世，知言之不用而道不行，乃嘆日：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”“文王既沒，文不在茲乎？”于是應聘諸侯，以答禮行誼。西入周，南至楚，畏匡厄陳，奸七十余君。適齊聞《韶》，三月不知肉味；自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。究觀古今篇籍，乃稱日：“大哉，堯之為君也！唯天為大，唯堯則之。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”又曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”［8]

《漢書·儒林傳》將《六藝》即《六經(jīng)》作為儒家經(jīng)典，指出《六藝》是“王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法”。孔子的一句“吾從周”，表明了孔子以《六經(jīng)》為典籍，決意恢復周禮的治國體制。

《詩經(jīng)》經(jīng)過孔子編纂，無疑成為儒家經(jīng)典。據(jù)說孔子編纂《詩經(jīng)》中的《風》這部分，是在衛(wèi)國賢大夫蓬伯玉（生卒年不詳）家完成的?？鬃优c蘧伯玉關(guān)系甚好?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“（孔子）反乎衛(wèi)，主蘧伯玉家?！薄?］伯玉是衛(wèi)國唯一深懂禮儀的賢大夫，《列女傳·衛(wèi)靈公夫人》實則敘述的就是蓬伯玉“闕門徒步”之事?？鬃右苍鴮W于蓬伯玉。《史記·仲尼弟子列傳》曰：“孔子之所嚴事：于周則老子；于衛(wèi)，蓬伯玉。”［0]“嚴事”就是“師事”的意思，蓬伯玉的禮教思想對孔子儒學的形成影響很大?！对娊?jīng)》中的《國風》部分，很大程度上具有儒家思想的勸誡、鑒戒等意義。如《詩經(jīng)》中的《黃鳥》《我行其野》就具有勸誡的意義。《詩經(jīng)·國風·黃鳥》曰：

交交黃鳥，止于棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！交交黃鳥，止于桑。誰從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！交交黃鳥，止于楚。誰從穆公？子車鍼虎。維此鍼虎，百夫之御。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！〔］

鄭玄（127—200）解釋《黃鳥》說：“刺其以陰禮教親而不至，聯(lián)兄弟之不固?！保?2]“陰禮教親”指的是“陰教”。《后漢書·皇后紀序》：“所以能述宣陰化，修成內(nèi)則，閨房肅雍，險謁不行也?！保?3］所以“陰教”一般專指對婦女的教化勸誡。《詩經(jīng)·小雅·我行其野》：

我行其野，蔽芾其樗?；橐鲋?，言就爾居。爾不我畜，復我邦家。我行其野，言采其蒾。婚姻之故，言就爾宿。爾不我畜，言歸斯復。我行其野，言采其當。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。［14]

毛詩序曰：“《我行其野》，刺宣王也。男女失道，以求外昏（婚），棄其舊姻而相怨。”鄭玄解釋《我行其野》說：“刺其不正嫁娶之教，而有荒政，多淫婚之俗?！保?5］《周禮·天官·內(nèi)宰》：“以陰禮教六宮，以陰禮教九嬪，以婦職之法教九御，使各有屬?！薄?6]這就是“陰教”，是古代對女性的教化，即“婦人之禮”?！段倚衅湟啊反笾戮褪歉嬲]，男女婚嫁中要娶有教化的女子。朱熹（1130—1200）注《我行其野》：“為其有異姓也、故教以姻。為鄰里鄉(xiāng)黨相保相愛也、故教以任。相周相救也、故教以恤。以為徒教之或不率也。故使官師以時書其德行而勸之，以為徒勸之或不率也。于是乎有不孝不睦不姻不弟不任不恤之刑焉。方是時也，安有如此詩所刺之民乎?！保?7]我們也看到了，

《詩經(jīng)》中的這兩首詩，多少含有“刺”宣王在婚姻、民風上的失教之意，作為帝王對“陰教”要承擔責任。因此“教化”的基本含義是古代君主圣賢用自己的倫理道德影響與引導社會，移風易俗。正像《儒藏·尊德義》所說：“教以禮，則民果以勁。教以樂，則民弗德爭將。教以辯說，則民多以忘。教以藝，則民野以爭。教以技，則民少以吝。教以言，則民訏以寡信。教以事，則民力嗇以湎利。教以權(quán)謀，則民淫昏，違禮無親仁。先之以德，則民進善焉?！盵18]

“教化”集中到婦女層面，就是“陰教”。歷史上有關(guān)“陰教”的文獻，大概屬《女史箴》為最，即流傳下來張華（232—300）的《女史箴》。“女史”就是指古代宮中掌管禮儀書寫文件等的女性，即知書女性所擔任的官職稱為“女史”?！绑稹本褪且?guī)勸、勸誡。《女史箴》就是宮中知書女性專門告誡、規(guī)勸后宮“庶姬”的箴言，故亦稱為“陰教”?！吨芏Y·天官·內(nèi)宰·九嬪》曰：“九嬪掌婦學之法，以教九御，婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬，而以時御敘于王所。”［19]據(jù)唐代史家房玄齡（579—648）《晉書·張華傳》載：“華遂盡忠匡輔，彌縫補闕，雖當暗主虐后之朝，而海內(nèi)晏然，華之功也。華懼后族之盛，作《女史箴》以為諷。賈后雖兇妒，而知敬重華?！薄?0]作為一篇鑒戒之文，有著嚴肅的政治含義。張華《女史箴》云：“爰始夫婦，以及君臣。家道以正，王猷有倫?！保?1］當然，《女史箴》的“諷”是比較含蓄的，縱觀全文沒有直接“諷”賈后干政之事，而是借宮中女性謹言行事、規(guī)范自我，甘愿犧牲以及輔佐帝王等行為事跡，巧妙而含蓄地“諷”賈后干預權(quán)政。這大概就是“賈后雖兇妒，而知敬重華”的一個重要原因。傳為顧愷之（348—409）的《女史箴圖》（大英本）是依據(jù)張華的《女史箴》內(nèi)容所繪，《女史箴圖》是典型的以“陰教”為主題的繪畫藝術(shù)。

二、《女史箴圖》與文本等有關(guān)問題

《女史箴圖》（絹本設色， 24.8cm×384.2cm ，大英博物館藏）（圖1）被許多學者認為是唐代摹本，亦有學者認為是宋代摹本，但大致都認同原本為顧愷之所作。該圖卷末題有“顧愷之畫”，多數(shù)學者認為是“補題”，這也是其被認為是顧愷之所作的原因之一。另有一個版本為中國故宮博物院藏，是白描無設色版本，多數(shù)學者認為是北宋李公麟（1049—1106）所畫，也有學者認為是宋代摹本。有學者將大英博物館所藏的《女史箴圖》稱為“大英本”，也有稱“英博本”，「22]把北京故宮博物院白描《女史箴圖》藏本稱為“北京本”。我們圍繞“大英本”《女史箴圖》探討其相關(guān)問題。

關(guān)于《女史箴圖》與顧愷之的關(guān)系，有關(guān)學者討論很多。對于是否出自顧愷之手，中外學者持不同意見。但至少有一點形成共識，就是即使不是顧愷之所畫，也是后世臨摹“顧本”而成，即唐或宋時期的摹本?？v觀歷代對《女史箴圖》的判斷，實際有一個問題應該引起注意，就是說不同史家對《女史箴圖》的判斷，是否基于所見的版本是同一版本，這一點從現(xiàn)有文獻中無法看出，導致說法不一?，F(xiàn)在的“大英本”后有“顧愷之”題字，有專家認為是后補上的。換句話說，歷史文獻中說的《女史箴圖》是否為今天末尾有“顧愷之”三字的“大英本”。譬如米芾《畫史》《太宗實錄》與《隋書·經(jīng)籍志》等記載的版本，是否為同一版本。當然也有學者做了探討，認為《畫史》《太宗實錄》記錄為同一版本，與《隋書》所載版本有所不同。［23］比較靠譜的做法是，將歷代畫論文獻記載顧愷之的繪畫技巧和風格與《女史箴圖》的繪畫技巧與風格進行比較，然后再做出有意義的判斷，也許是一種較為可信的方法。最早提到顧愷之的繪畫是謝赫（479—502），他在《古畫品錄》說：“（顧愷之）除體精微，筆無妄下。但跡不逮意，聲過其實。”［24]對顧愷之的評價并不高，認為他“聲過其實”，對顧愷之的那些有點“神話般”的傳說表示懷疑；所謂“跡不逮意”是站在“氣韻生動”的角度判斷的，意思是說顧愷之用筆缺少“氣韻”。當然，謝赫對顧愷之的筆法是認可的，認為他精微筆下的造型還是到位。但是唐代的李嗣真（？—696）不同意謝赫的說法：“顧生天才杰出，獨立亡偶，何區(qū)區(qū)荀、衛(wèi)，而可濫居篇首，不興又處顧上！謝評甚不當也。顧生思侔造化，得妙物于神會，足使陸生失步，荀侯絕倒。以顧之才流，豈合甄于品匯？列于下品，尤所未安。今顧、陸請同居上品。”［25］張彥遠《歷代名畫記》記載唐代張懷瓘（生卒年不詳）的評價：“顧公運思精微，襟靈莫測，雖寄跡翰墨，其神氣飄然在煙霄之上，不可以圖畫間求。象人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神。神妙亡方，以顧為最。”「26]兩位唐代的畫論家，對顧愷之的評價比較高。

我們再看晚唐的張彥遠的觀點。他在《歷代名畫記》中說：“顧愷之之跡，緊勁聯(lián)綿，循環(huán)趨忽，調(diào)格逸易，風趨電疾，意存筆先，畫盡意在，所以全神氣也?！保?7]張彥遠闡明了顧愷之的繪畫特征，主要在于對用筆特點的描述。“緊勁聯(lián)綿，循環(huán)趨忽”是顧愷之用筆的最大特征，其他的描述則多少有點“形而上”?！熬o勁聯(lián)綿，循環(huán)趨忽”的結(jié)果是“全神氣也”。張彥遠還將顧（愷之）、陸（探微）、張（僧繇）、吳（道子）作了比較，得出顧、陸二人“筆跡周密”，故為“密體”；張、吳“時見缺落”，故為“疏體”。我們用上述畫論文獻對顧愷之用筆的特點，來審視“大英本”《女史箴圖》的筆法諸問題，相信可以做出一個較為有效的判斷與較為合理的結(jié)論。

“大英本”《女史箴圖》的筆法確實遒勁有力，如謝赫說“除體精微”，張彥遠說“深體精微”，大意一樣。這點在“大英本”《女史箴圖》中確有體現(xiàn)。圖像中人物的筆法，也如張彥遠說的“緊勁聯(lián)綿”。元湯《畫鑒》：“顧愷之畫如春蠶吐絲…其筆意如春云浮空，流水行地，皆出自然。傅染人物容貌，以濃色微加點綴，不求藻飾?！保?8］“大英本”《女史箴圖》用線若蠶絲，流暢婉轉(zhuǎn)，行如流水，大體符合畫論對顧愷之的描述。圖像中人物造型也體現(xiàn)了“筆無妄下”，動態(tài)、比例與神態(tài)都在“緊勁聯(lián)綿”線條的控制之內(nèi)，“奇跡翰墨，其神氣飄然”，確實給人“意存筆先，畫盡意在”的意境，神情自若。難怪多數(shù)畫論家都認為顧愷之的人物形象得其神在，“妙物于神會”，因而感覺不到方法技巧的存在。所以“神妙亡方，以顧為最”，說的就是這個意思。古代畫論對顧愷之的這些描述，與“大英本”《女史箴圖》的特征大體相符。同時，顧愷之本人也特別強調(diào)繪畫中的“神”的問題。他較早提出“以形寫神”的觀念，在《魏晉勝流畫贊》中云：“人有長短，今既定遠近以矚其對，則不可改易闊促，錯置高下也。凡生人亡有手揖眼視而前亡所對者，以形寫神而空其實對，荃生之用乖，傳神之失矣?？掌鋵崒t大失，對而不正則小失，不可不察也。”［29]所以有人認為《女史箴圖》為顧愷之畫跡。清乾隆說“是卷《女史箴圖》，流傳千五六百年，而神采煥發(fā)，意態(tài)隨出，非后人筆墨所可涯涘?！保?0］一些現(xiàn)代研究者也認為這應該是顧愷之的作品，“‘大英本’雖缺損較嚴重，但不妨視為顧愷之真跡，甚可寶貴?！保?1]英國美術(shù)史家勞倫斯·賓雍（Laurence Binyon，1869—1943）在《遠東繪畫》也認為：“在大英本的《女史箴圖》中，一些衣物和首飾的細部處理十分拘謹，只有一個忠實復制原作的畫家才會這樣用筆。我們也無法確信這只是一件復制品。筆觸自信，一氣呵成，無疑出自大師之手?！保?2]或者是按顧愷之原本的一個摹本。陳葆真認為：“個人相信此畫是一件唐代模本…然而，《女史箴圖》原本的畫家到底是誰？個人相信應是顧愷之?！保?」“大英本”《女史箴圖》多少帶有“懸案”的意味，但無論《女史箴圖》歸屬為誰，乃是中國傳統(tǒng)偉大的藝術(shù)作品。《女史箴圖》依據(jù)張華《女史箴》所畫，這一點沒有疑問，其主題屬于“陰教”。

“大英本”《女史箴圖》現(xiàn)存不全，圖像前部分沒有《女史箴》“總論”文字：“茫茫造化，兩儀既分。散氣流形，既陶既甄。在帝庖犧，肇經(jīng)天人”「34]或者與之相關(guān)圖像內(nèi)容可能丟失，也可能總論部分就沒有圖繪，但至少有兩個部分內(nèi)容丟失或者沒有圖繪。即“樊姬感莊，不食鮮禽”與“衛(wèi)女矯桓，耳忘和音”，按常理這兩部分內(nèi)容應有圖繪。我們依據(jù)現(xiàn)有“大英本”《女史箴圖》拼接的圖像與題榜文本（箴言），依次審視其描繪的母題，展示其“陰教”的主題。第一幅圖像的內(nèi)容則是“玄熊攀檻，馮媛趨進”，實際上圖像中的這段“文字”遺失，只是依據(jù)圖像所描繪的內(nèi)容判定是“馮媛?lián)跣堋钡哪割}。這部分圖共有7人，漢元帝與馮媛、2宮女、2衛(wèi)士，黑熊后另一位是驚走的傅昭儀。第二幅圖像題榜“箴言”較為清楚，“班婕有辭，割歡同輦”。這部分圖像有一定損傷，圖像有抬輦者6人，輦中君主漢成帝與一位仕女，輦下步行者為班婕，表現(xiàn)《割歡同輦》的母題。第三幅圖像題榜“箴言”是“道罔隆而不殺，物無盛而不衰”，這段文字比較清楚，圖像表現(xiàn)一位力士手拉弓箭，瞄向高山中似錦雞的飛禽，山中有兔子等，高山兩邊空，繪有一日與三足鳥，一月與蟾蜍，分別表示“日中則昃”與“月滿則微”，圖繪了“道罔隆而不殺”的母題。第四幅圖像題榜“箴言”為“人咸知飾其容，莫知飾其性…”，圖像描繪3位宮女正在梳妝，兩位正對銅鏡，其中一位幫助梳發(fā)，地上放有奩盒，符合“人咸知飾其容”的母題。第五幅圖像題榜“箴言”為“出其言善，千里應之。茍違斯義，同衾以疑”，圖像描繪身著便衣的皇帝坐在榻前上，與坐在榻帳中的嬪妃對話，表現(xiàn)了“同衾以疑”的母題。第六幅圖像題榜“箴言”是“夫言如微，榮辱由茲。勿謂玄漠，靈鑒無象…”，圖像應該是皇室家族人員，有皇帝、3位嬪妃以及3位皇子女，還有一位年長者，身份不清，但有認為也是皇室子女，［35］多少存疑。第七幅圖像題榜是“歡不可以，寵不可以專”，圖繪兩人，身穿便衣的君主和一位美麗的嬪妃，君主的手勢大概體現(xiàn)了拒絕這位美麗的嬪妃，表現(xiàn)的是“君子所讎”的母題。第八幅圖像題榜是“翼翼矜矜，福所以興。靖恭自思，榮顯所期”，圖繪一位宮女席地跪坐，可能表現(xiàn)宮女恭順遵守各種禮儀，體現(xiàn)了“靖恭自思”的母題。第九幅圖像題榜是《女史箴》文本最后的結(jié)束語：“女史司箴，敢告庶姬?！眻D像描繪三位宮女，其中一位女史正在行使“箴言”，對其他宮女述說有關(guān)“陰教”問題，“庶姬”就是所有姬妾或妃嬪，即表現(xiàn)“敢告庶姬”的母題。

“大英本”《女史箴圖》中的各部分圖像，與文本（箴言）完全對應，按照不同“箴言”圖畫了各自母題的圖像，確實通過圖像的表現(xiàn)亦能達到勸誡的作用，誠如張彥遠所言：“夫畫者，成教化，助人倫與六籍同功?！碑斎?，《女史箴圖》專門針對宮中女性的教化勸誡，故顯示的是“陰教”主題。

三、《女史箴圖》 “陰教”主題

前引《詩經(jīng)·黃鳥》中“陰禮教親”，說的就是“陰教”，即通常說的“婦人之禮”，也就是《周禮》的“以陰禮教六宮，以陰禮教九嬪”?！杜敷稹肪褪菍佟瓣幗獭斌鹧浴：翢o疑問，依據(jù)張華《女史箴》所繪的“大英本”《女史箴圖》體現(xiàn)的是“陰教”主題。有學者認為：“我們有理由相信，約在公元400年前后，顧愷之受命畫張華《女史箴》。按《晉書》卷九《孝武帝紀》（孝武帝二十一年，396年），帝戲張貴人云：‘汝以年當廢矣?！瘡堎F人怒弒帝。雖說當時常有弒君之事，但在宮廷中，竟有宮妃因戲言而弒帝，豈可不使人驚駭？顧畫《女史箴圖》中，有很多精細的心理描寫…很明顯，顧畫張華《女史箴》，不僅教喻傳統(tǒng)女德，更暗射當時君不君、臣不臣、人倫掃地的危機?！保?6］這里說“更暗射當時君不君、臣不臣、人倫掃地的危機”，這當然是個人的推斷，說《女史箴圖》是“教喻傳統(tǒng)女德”，這是沒有異議的。

《晉書·張華傳》說得很清楚，張華“盡忠匡輔，彌縫補闕”，由此“海內(nèi)晏然”，當是張華所立之功，深得朝中信任。同時，張華也意識到賈皇后家族之盛，擔心異族專權(quán)，故作《女史箴》含蓄委婉地誡諷。應該說“大英本”《女史箴圖》比張華《女史箴》的勸誡教化還要含蓄，并非都是“暗射當時君不君、臣不臣”?！杜敷饒D》多是嬪妃宮女出場，刻畫她們在不同的場景中的種種行為表現(xiàn)，都是比較典型的“陰教”內(nèi)容與主題，教化后宮“庶姬”，遵循婦德禮教，守候婦德本位，做好本分，不越界行事，要有自我犧牲的觀念等。毋庸置疑，《女史箴》依照《周禮·天官冢宰第一·九嬪·女史》的禮教路徑，如前引“九嬪掌婦學之法，以教九御，婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬，而以時御敘于王所”撰寫具有“陰教”意義的箴言。張華的《女史箴》被昭明太子編人《文選》，說

明時為太子的蕭統(tǒng)（501—531）不僅看重《女史箴》“沈思”也看重“翰藻”，即“事出于沈思，義歸乎翰藻”。「37］蕭統(tǒng)把《女史箴》編入《文選》“卷第五十六·筬”的文體范疇，屬于勸誡文體?！杜敷稹酚钟小百x”的形式，多句中有韻腳，語言婉轉(zhuǎn)，辭藻豐富，所以在語言表達上確實很內(nèi)斂含蓄，當然也蘊含深刻的意象，意深道

遠。如其中的“道罔隆而不殺，物無盛而不衰。日中則昃，月滿則微。崇猶塵積，替若駭機”「38］。深含意蘊而文辭典麗。對于圖像而言，要表現(xiàn)出這段文辭深含高意確有較高的難度，而顧愷之卻輕松駕馭（圖2）。這段文辭的主題是“道罔隆而不殺”。這應該是在漢代揚雄《長揚賦》“事罔隆而不殺，物靡盛而不虧”「39]此句基礎上改的。重點是將“事”改為“道”，這里特別暗指帝王之道——“王道”?！睹妭鞴{》曰：“彼月而微，此日而微。”釋曰：“月，臣道。日，君道?！保?0]也就是張華所處的這個朝代的“王道”，圖中“山”“曰”“月”隱喻了君王的天下，同時更說明“日中則昃，月滿則微”，事物都會盛極而衰?！吨芤住吩唬骸叭罩袆t冥，月盈則蝕?！保?1]畫中一老者手持弓弩，瞄準一只欲飛的錦雞，“錦雞”可能會遭致猝發(fā)的禍難，暗示“天下”隱匿著危機，圖像意象性地表達了“潛若駭機”。正如有研究者認為：“利用獵人拿弩機瞄射飛起的山雞（‘機’之諧音）圖譯‘潛若駭機’等文字中的抽象意涵?！保?2]張華看到了“愚帝”昏庸無能，大權(quán)為皇后賈氏所獨攬，故而“苦口陳箴、莊言警世”寫下《女史箴》，從這個角度看，確有“暗射當時君不君”。暗喻西晉王朝發(fā)展到極盛也會走向衰亡，含蓄地諷諫大王要有居安思危的思想。實則圖像是展示給后宮“庶姬”賞鑒，意思是后宮“庶姬”用自己的婦德協(xié)助君主居安思危?？梢哉J為，《女史箴圖·道罔隆而不殺》采用意象性的方式表達形而上的主題思想。

《女史箴圖·馮婕妤擋熊》（圖3）是很經(jīng)典的“以教九御”的主題，頌揚與樹立宮中嬪妃為了君主安危的自我犧牲?！恶T婕妤擋熊》是借用西漢馮媛為元帝劉奭（前74—前

33）擋熊一事，鑒戒西普后宮的嬪妃。畫中人物與情節(jié)符合《漢書·外戚傳·馮婕妤》的描述：“建昭中，上幸虎圈斗獸，后宮皆坐。熊佚出圈，攀檻欲上殿。左右貴人、傅昭儀等皆驚走。馮婕妤直前，擋熊而立。左右格殺熊。上問：‘人情驚懼，何故前當熊？’婕妤對曰：‘猛獸得人而止，妾恐熊至御坐，故以身當之?！坂祰@，以此倍敬重焉。傅昭儀等皆慚。”［43]這段圖像可以說是最具“陰教”主題的繪畫。畫面表現(xiàn)了身軀弱小的馮婕妤，擋熊于漢元帝劉奭前的這一母題，揭示的是馮媛“以身當之”的“自我犧牲”的母題，同時潛在地批評了傅昭儀及她宮女“驚走”的行為。在《漢書·外戚傳·馮婕妤》的“妾恐熊至御坐，故以身當之”這句描述中，揭示了“馮婕妤擋熊”的真實主題，屬于《禮記》中說的“婦德”“婦功”類型。擋熊于帝王前的自我犧牲是“婦德”，避免熊傷害帝王的事是“婦功”。盡管張華《女史箴》的表述以及《女史箴圖》的表達都是“表象”，但我們可以通過正史文獻記載，《馮婕妤擋熊》圖像的用意在于警覺諷諫“御坐”不能讓一只“動物”占領(lǐng)，即“恐熊至御坐”。“御坐”我們可以認為隱喻的是朝廷王權(quán)統(tǒng)治，“熊”隱喻外戚，也就是說隱喻了外戚不可專權(quán)干預朝廷之事。很明顯《女史箴圖》借西漢之事，非常含蓄地諷諫西晉賈皇后，頌揚并樹立馮婕妤為婦德的典范。

《道罔隆而不殺》《馮婕妤擋熊》是最具代表性的兩個片段。前者的內(nèi)容偏向形而上，說的是“王道”，難以表達；后者內(nèi)容非常具體，適合藝術(shù)呈現(xiàn)?！杜敷饒D》對這兩個部分的表現(xiàn)都異常成功?！杜敷饒D》其他部分的表現(xiàn)也是可圈可點?！斗蜓匀缥ⅰ罚▓D4）與《班婕妤辭輦》同是“婦德”的體現(xiàn)；《同衾以疑》體現(xiàn)的是“婦言”母題；《克念作圣》則是“婦容”的體現(xiàn)。這些圖像部分，也就是“婦德、婦言、婦容”等母題?！斗蜓匀缥ⅰ穲D中題錄箴文：“夫出言如微，而榮辱由茲。勿謂幽昧，靈監(jiān)無象。勿謂玄漠，神聽無響。無矜爾榮，天道惡盈。無恃爾貴，隆隆者墜。鑒于小星，戒彼攸遂。比心螽斯，則繁爾類?！眻D像表現(xiàn)的正是“出言如微”。只見皇后與帝王面向子女們跪坐于地，告誡其子女，家族的興衰榮辱都是由細小的事情開始的。圖繪皇后端坐的姿態(tài)，表明一切細小的事情都要以自身為表率，實際上不僅是“婦德”的體現(xiàn)，也包含“婦言”的體現(xiàn)?！栋噫兼マo輦》（圖5）同樣體現(xiàn)了“婦德”?！稘h書·外戚傳》：“成帝游于后庭，嘗欲與班婕妤同輦載，婕妤辭曰：‘觀古圖畫，圣賢之君，皆有名臣在側(cè)，三代末主乃有璧女，今欲同輦，得無近似乎？’上善其言而止。”「44]畫面中表現(xiàn)的是班婕妤徒步在車輦旁，不與君主同坐輦中，遵守“婦德”，意在體現(xiàn)“防微慮遠”的主題，這是典型的頌揚“婦德”，目的在于規(guī)勸宮中嬪妃應守“婦德”。

《同衾以疑》（圖6）繪有宮中一位嬪妃坐于床榻帳中，與坐在床榻邊身著便衣的君主對話，圖像上題跋有“箴言”：“出其言善，千里應之。茍違斯義，同衾以疑?！眻D像表現(xiàn)的就是這段“箴言”的內(nèi)容。作為“空間”藝術(shù)的繪畫，只能表現(xiàn)某個瞬間。雖然嬪妃與君主同在床榻帳中相坐，而君主有起身離去的動態(tài)表達，應該表現(xiàn)的是“同衾以疑”的瞬間，屬于“婦言”的母題。這句“箴言”出自《周易·象辭上傳》。其曰：“子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎；居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎！”［45］張華借此強調(diào)的是，如果出其言不善，即“茍違斯義”，即使“居其室”“同衾”也是沒有什么可信任的。建安七子之一徐干（170—217）的《申鑒中論》曰：“茍失其心，同衾為遠?！保?6］這里是在告誡后宮的嬪妃群妾等，要言而有信?！犊四钭魇ァ罚▓D7）這段圖像表現(xiàn)的正是“婦容”的母題。圖像中三位宮中女子，對著銅鏡正在梳妝容顏，其中一位自容顏面，精心彩妝自己；另兩位女史在互助梳妝，地上的絨毯、妝臺銅鏡和地上的奩盒等物品，表明了高貴富足的環(huán)境，暗示出后宮的特征。圖像中看似表現(xiàn)“婦容”的母題，但該畫所題“箴言”是：“人咸知飾其容，而莫知飾其性。性之不飾，或愆禮正。斧之藻之，克念作圣?！弊鳛閳D像轉(zhuǎn)譯文本“陰教”主題的《女史箴圖》，這里借用“婦容”形象的描繪，主題指向的是女史要“飾其性”，不是僅僅“飾其容”。故而勸誡“性之不飾，或愆禮正。斧之藻之，克念作圣”?！斗ㄑ浴吩唬骸拔嵛匆姼迤涞氯舾迤漪艺咭??！保?7]強調(diào)的是“克念作圣”的主題?！翱四钭魇ァ背鲎浴渡袝ざ喾健罚湓疲骸拔┦ヘ枘钭骺?，惟狂克念作圣?！保?8］《克念作圣》表達的則是勸誡嬪妃群妾，要以善念為先，知飾其性，克服妄念的婦德品質(zhì)。所以，我們可以理解畫中的嬪妃群妾，告誡她們面對銅鏡，要重在鑒心，而非真的為顏容。

《歡不可以》（圖8）的圖像，圖右邊題跋箴言：“歡不可以，寵不可以專。專實生慢，愛極則遷。致盈必損，理有固然。美者自美，翩以取尤。冶容求好，君子所讎。結(jié)恩而絕，職此之由?！睂嶋H上是勸誡宮中女性要把握“度”，即“歡不可以，寵不可以?！薄Ｈ魏问虑樽鲞^了頭，也就“致盈必損”。所謂滿則損，這是事物固有的道理?！陡腋媸А罚▓D9）是對《女史箴》文本最后結(jié)束的“總括”作圖像的描繪，恰到好處地體現(xiàn)了文本最后一段文字的闡述“故曰：翼翼矜矜，福所以興。靖恭自思，榮顯所期。女史司箴，敢告庶姬”。來自《毛詩》曰：“靖恭爾位，好是正直。”［49]意思是勸誡“庶姬”，要恭謹對待你的本位職責，端正好的婦德品行?！杜敷饒D》作為圖像的處理，畫家抓住的是對“敢告庶姬”這一頃刻的表現(xiàn)，所以該圖部分的所題“箴言”是總結(jié)性的：“女史司箴，敢告庶姬”。畫家將《女史箴圖》最后部分的重點落實在“敢告庶姬”的主題上，用圖像形式準確地闡釋了，女史的職責就是掌管規(guī)勸諫誡“庶姬”，前述所有“箴言”，女史當必下達宮中眾妾。也就是如《毛傳》釋曰：“既有靜德，又有美色，又能遺我以古#利業(yè) 故日翼科，福八興靜苯自思所期人之法，可以配人君也。古者，后夫人必有女史彤管之法。史不記過，其罪殺之。后妃群妾以禮御于君所，女史書其日月，授之以環(huán)以進退之?！保?0]

結(jié)語

誠如《女史箴圖》最后一段題跋箴言：“女史司箴，敢告庶姬”，表明了張華《女史箴》及“大英本”《女史箴圖》皆為告誡“庶姬”即眾妾的言行舉止，要符合婦德禮儀。《女史箴圖》是典型的“陰教”主題，同時也實證了中國古代繪畫藝術(shù)主體承擔的是“夫畫者，成教化，助人倫”的大義。張華《女史箴》運用了《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》等儒家經(jīng)典，闡釋“陰教”的重要意義，顯示了《女史箴》及《女史箴圖》皆是沿續(xù)儒家思想體系的文本與圖像，正如前引《漢書·儒林傳·序》所言：“古之儒者，博學乎《六藝》之文?！读嚒氛?，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也?！彼^“《六藝》者”即儒家的“六經(jīng)”經(jīng)典。毫無疑問，《女史箴》文本是依據(jù)儒家經(jīng)典而提出“教化”后宮嬪妃眾妾的箴言，而《女史箴圖》則以圖像的形式構(gòu)成了“成教化、助人倫”的這一主體功能，聚焦在對宮中眾妾的教化勸誡，展現(xiàn)了一個宏大敘事的“陰教”主題。

Abstract：The Records of the Grand Historian initiated the Biographies of Confucian Scholars， which regards the Six Classics the Confucian classics， recording the transmission of the great Confucian scholars and the core thoughts of Confucian culture.One of the Six Classics，The Book of Songs，in the Preface to Guan Ju states： \"Guan Ju is the virtue of the imperial consort. It is the beginning of social customs， so it is used to influence the world and rectify the relationship between husband and wife.Therefore， it is used in the countryside，and it is used in the state.\" The British Museum version The Admonitions of the Ladies is based on Admonitions of the Court Instructress （by Zhang Hua） .The existing nine images of The Admonitions of the Ladies are the historical scrolls of the \"virtue of the imperial consort\"，which have a strong educational and humanistic thought， reflecting the Zhou Li ? Tian Guan ? Nei Zai which says \"to teach the six palaces，to teach the nine imperial concubines with rites of Yin\".The Confucian governance model “politics embody moral transformation（政以體化 ），education achieves effective influence（教以效化），and the people are shaped through social customs（民以風化）\"forms the core of Confucian moral cultivation ideology. The Admonitions of the Ladies exemplifies the “feminine instruction” theme within this system， advocating for women's moral education through gentle virtue and adherence to ancient principles.As stated in the Preface to Biographies of Exemplary Women Thus， this work conveys the subtle influence of feminine virtue and cultivates the inner rules of propriety， warning women of the palace to embody the subtle and transformativeroleofConfucianmoralcultivation.

Keywords： The Admonitions of the Ladies; Biographies of Confucian Scholars; instruction; feminine instruction