【中圖分類號(hào)】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1002-3275（2025）07-15-04

2018年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上指出：“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系?！?019年，中共中央、國務(wù)院《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》指出：“堅(jiān)持‘五育’并舉，全面發(fā)展素質(zhì)教育?！薄皬摹逵蝗逵钟健逵⑴e’再到‘五育融合’，是新時(shí)代我國教育教學(xué)改革和發(fā)展的重大命題，也是教育回歸初心的大勢所趨。”[1]目前，關(guān)于“五育”融合的理論研究與實(shí)踐探索尚處于起步階段，如何凝聚“五育”融合的共識(shí)，整體推進(jìn)“五育”融合在教育教學(xué)活動(dòng)中的有效落實(shí)，是促進(jìn)教育高質(zhì)量發(fā)展亟待解決的重要問題。

一、“五育”融合的內(nèi)涵和時(shí)代意蘊(yùn)

（一）“五育”融合的內(nèi)涵

關(guān)于“五育”融合的內(nèi)涵，華東師范大學(xué)寧本濤教授指出，五育融合，即“五育并舉，融合育人”[2]。郝志軍認(rèn)為：“新時(shí)代的五育融合就是在‘五育并舉’的基礎(chǔ)上，以發(fā)展素質(zhì)教育、實(shí)現(xiàn)學(xué)生完整生命為目標(biāo)，對(duì)五育中不同學(xué)科、不同領(lǐng)域、不同學(xué)段的內(nèi)容、知識(shí)、思想、經(jīng)驗(yàn)，以適合學(xué)生發(fā)展的方式有機(jī)融合為一體的實(shí)踐過程?！盵3]寧本濤認(rèn)為：“‘五育并舉’更多是從教育基本構(gòu)成要素層面來說，指的是德智體美勞五個(gè)育的并重、并提和并抓，主要強(qiáng)調(diào)五育的‘內(nèi)容'；‘五育融合’則更多是從實(shí)踐意義層面來講五個(gè)育的互育、融通和互成，主要強(qiáng)調(diào)的是‘五育并舉’的‘方法'。”[4]

在教學(xué)實(shí)踐中，教育本身就是一個(gè)整體的活動(dòng)，“五育”本質(zhì)上并不是分割開來的，只是學(xué)校教育系統(tǒng)中分科的設(shè)置使教師的教育活動(dòng)關(guān)注學(xué)科目標(biāo)的達(dá)成，人為使教育分割成零碎的活動(dòng)，導(dǎo)致知識(shí)的碎片化。“五育”融合從根本上來說是對(duì)“五育”一體的回歸，旨在培養(yǎng)全面發(fā)展的人，從而實(shí)現(xiàn)人自身的和諧，并獲得適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所需的理論知識(shí)、社會(huì)適應(yīng)能力和可持續(xù)發(fā)展能力?！罢n程是五育融合的基礎(chǔ)”，“課程與教學(xué)是實(shí)施融合育人的主渠道，其難點(diǎn)在于打通內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)課程融合”[5]?！拔逵比诤蠚w根結(jié)底還是要在課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)。

（二）“五育”融合的時(shí)代意蘊(yùn)

1．修復(fù)教育生態(tài)，培養(yǎng)完整的人

從國家政策提出的“五育”并舉，再到有學(xué)者針對(duì)“五育”不均衡、不充分發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，提出“五育”整合或“五育”融合，這些都是解決時(shí)代教育問題、構(gòu)建新型教育生態(tài)的探索和嘗試?！啊逵诤稀捳Z的提出，真實(shí)反映了教育人對(duì)修復(fù)基礎(chǔ)教育不良生態(tài)的持續(xù)思考和實(shí)踐探索?！盵6]教育生態(tài)的良性發(fā)展直接關(guān)系到學(xué)生的全面成長和社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步。然而，我國基礎(chǔ)教育在發(fā)展過程中，面臨著偏重智育的問題，這不僅導(dǎo)致教育的片面化，也嚴(yán)重影響了學(xué)生的全面發(fā)展。

“五育”融合的提出，既是對(duì)教育價(jià)值觀的重塑，又對(duì)教師的教學(xué)能力和綜合素養(yǎng)提出了更高的要求，教育不僅要傳授知識(shí)和技能，更要培養(yǎng)學(xué)生思想、情感和審美?！拔逵比诤侠砟罹劢菇逃Ｊ降膭?chuàng)新突破，“通過融合形式的教學(xué)，建立起五育內(nèi)容與學(xué)生個(gè)體已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以及邏輯認(rèn)知之間的聯(lián)系，進(jìn)而涵養(yǎng)學(xué)生個(gè)體生命成長的整全性”[7]。通過“五育”融合，可以推動(dòng)教育回歸育人本質(zhì)，使學(xué)生在求真、向善、立美的過程中實(shí)現(xiàn)自我超越?！拔逵比诤系臅r(shí)代價(jià)值在于修復(fù)當(dāng)前基礎(chǔ)教育存在的問題，推動(dòng)教育從“育分”回歸“育人”。

2.推動(dòng)教育高質(zhì)量發(fā)展，構(gòu)建全面育人體系

2023年，習(xí)近平總書記在主持二十屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持把高質(zhì)量發(fā)展作為各級(jí)各類教育的生命線，加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系?！敝袊伯a(chǎn)黨第二十屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》強(qiáng)調(diào)：“完善立德樹人機(jī)制，推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化改革創(chuàng)新，健全德智體美勞全面培養(yǎng)體系，提升教師教書育人能力，健全師德師風(fēng)建設(shè)長效機(jī)制，深化教育評(píng)價(jià)改革?！边@彰顯著教育事業(yè)“為黨育人、為國育才”一以貫之的初心，更傳達(dá)了明確信號(hào)——深化教育綜合改革、培養(yǎng)時(shí)代新人的動(dòng)力將伴隨教育強(qiáng)國建設(shè)愈發(fā)強(qiáng)勁。圍繞著立德樹人這一目標(biāo)，未來人才培養(yǎng)體系應(yīng)在整體式、體系化的變革與發(fā)展中實(shí)現(xiàn)質(zhì)量躍升，這種變革絕非局部調(diào)整，而是一場涉及教育全要素、全過程的系統(tǒng)性變革。其中，“五育”融合正成為撬動(dòng)這場變革的關(guān)鍵支點(diǎn)，它指向的是一種突破傳統(tǒng)割裂模式、實(shí)現(xiàn)教育整體性發(fā)展的育人新范式。

二、基于“五育”融合的教學(xué)實(shí)踐原則

理論上，我們可以清楚地把“五育”分門別類，而在實(shí)踐中，“五育”有各自獨(dú)立的空間，但又相互緊密地連成一個(gè)整體，并對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展起綜合效應(yīng)。

在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)認(rèn)識(shí)到“五育”有分有合，要通過把握“五育”融合的內(nèi)在規(guī)律性，確立教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)遵循的原則。

（一）在育人功能上分，在育人理念上合

德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育之間既有緊密的聯(lián)系，又有不能被取代的獨(dú)特功能。德育對(duì)于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀起著舉足輕重的作用。德育的根本目的在于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思想觀念和行為規(guī)范。智育的獨(dú)特性在于其關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，道德觀、勞動(dòng)觀、健康觀以及審美觀等意識(shí)形態(tài)的形成，都依賴于相應(yīng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，從這個(gè)意義上講，智育是其他各育的基礎(chǔ)。體育最主要的功能是強(qiáng)身健體，通過身體活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)鍛煉促進(jìn)個(gè)體身體健康、體質(zhì)增強(qiáng)。美育通過藝術(shù)教育提升學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)豐富的情感和審美情趣，使學(xué)生具有欣賞美、創(chuàng)造美的能力。勞動(dòng)教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，強(qiáng)調(diào)正確勞動(dòng)價(jià)值觀的樹立。盡管“五育”在功能上各自獨(dú)立，但是在育人理念上，它們有著高度統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向，即都以培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人為共同目標(biāo)，深層理念是“立德樹人”，培養(yǎng)身心健康、全面發(fā)展的人。在育人功能上，各育分工明確，共同推動(dòng)學(xué)生多方面的成長與進(jìn)步；在育人理念上，“五育”高度融合，體現(xiàn)了全面發(fā)展的教育目標(biāo)。

（二）在育人途徑上分，在育人模式上合

“五育”都是通過開設(shè)單獨(dú)的課程和教學(xué)來實(shí)現(xiàn)教育自標(biāo)，不同的是可以通過不同的方式進(jìn)行。德育依托各種活動(dòng)展開，重在培養(yǎng)道德品質(zhì)和行為規(guī)范，只有通過具體的活動(dòng)，學(xué)生才能將道德規(guī)范與價(jià)值觀內(nèi)化于心，外化于形，做到知行合一?！爸怯^程是教育者有目的、有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地、積極地掌握知識(shí)，形成技能和發(fā)展智力的過程。其實(shí)質(zhì)是把人類千百年積累起來的物質(zhì)文化和精神文化轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體活的知識(shí)、技能和活的智力的過程?！盵8]智育在傳授途徑上要符合人類認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律和各年齡階段學(xué)生認(rèn)識(shí)的特殊規(guī)律。體育的育人途徑是通過對(duì)身體的鍛煉以及開展各種體育運(yùn)動(dòng)競賽來全面發(fā)展學(xué)生的身體素質(zhì)，教師要進(jìn)行身體示范，引導(dǎo)學(xué)生在模仿和訓(xùn)練中逐漸熟練掌握技能。美育則是在各種各樣的審美活動(dòng)以及大自然中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生感受美、欣賞美、把握美的能力。勞動(dòng)教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)人民的教育活動(dòng)，具有顯著的社會(huì)性和實(shí)踐性，主要以開展豐富、開放的勞動(dòng)項(xiàng)目為主體，例如組織學(xué)生參加工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、科技活動(dòng)等。在育人模式上，各方面的教育并不是孤立的，而是相互支持、相輔相成的。在實(shí)際教育中，學(xué)?？赏ㄟ^設(shè)計(jì)綜合課程，將“五育”有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生在全面發(fā)展的過程中獲得更好的教育體驗(yàn)。

（三）在育人要素上分，在育人機(jī)制上合

要素是構(gòu)成事物的必要因素，而因素就是構(gòu)成事物本質(zhì)的成分?！拔逵笔腔趯W(xué)生全面發(fā)展的不同維度劃分的，“五育”的育人要素也必定不同，例如德育的育人要素包含道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為和道德習(xí)慣等；智育的育人要素包含知識(shí)、智力、思維能力和創(chuàng)新能力等。在教學(xué)中劃分各育的育人要素，旨在揭示各育的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系，可以針對(duì)育人要素的特點(diǎn)優(yōu)化教學(xué)，有利于教師進(jìn)行有效的教學(xué)組織和調(diào)控?！皺C(jī)制的概念包括兩個(gè)要義，一是構(gòu)成系統(tǒng)的組織或部分，二是各組織或部分之間按照一定的運(yùn)作方式相互協(xié)調(diào)。”[9]所以“五育”融合的育人機(jī)制應(yīng)是一種系統(tǒng)化的教育方式，使各育的育人要素之間相互協(xié)調(diào)，以實(shí)現(xiàn)更高效的育人目標(biāo)；應(yīng)將學(xué)科課程內(nèi)容的各要素聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體的導(dǎo)向，通過理念引領(lǐng)、課程設(shè)計(jì)、多元教法、全面評(píng)價(jià)以及校園文化建設(shè)等，構(gòu)建一個(gè)全面促進(jìn)學(xué)生成長的教育環(huán)境。

三、基于“五育”融合的教學(xué)實(shí)踐策略

“五育”融合從理論走向現(xiàn)實(shí)的主要途徑是學(xué)校教育教學(xué)實(shí)踐，核心方式是課堂教學(xué)。但“五育”融合在實(shí)踐中面臨著多重困境，傳統(tǒng)以單一學(xué)科知識(shí)傳授為主的課堂教學(xué)模式不僅阻礙了學(xué)科之間的融合，而且難以充分挖掘各學(xué)科中蘊(yùn)含的教育價(jià)值。以被動(dòng)接受、機(jī)械記憶為主的學(xué)習(xí)方式不利于學(xué)生的知識(shí)創(chuàng)新和意義建構(gòu)，導(dǎo)致無法在單一學(xué)科課程中實(shí)現(xiàn)“五育”價(jià)值的整合。許多教師缺乏“五育”融合教學(xué)的知識(shí)儲(chǔ)備和綜合素質(zhì)，無法在教學(xué)過程中自然融入“五育”元素。此外，“教育管理中的分塊管理和分科評(píng)價(jià)模式也不利于五育融合”，“五育融合在很大程度上仍然停留在教育改革的理論與觀念層面”[10]。

（一）立足學(xué)科本位，實(shí)施跨學(xué)科教學(xué)

現(xiàn)存的學(xué)科教學(xué)的困境，有學(xué)者指出是“分析思維主導(dǎo)下的知識(shí)碎片化”[1]。知識(shí)按照學(xué)科進(jìn)行分割、細(xì)化，使得師生的教學(xué)和學(xué)習(xí)往往只關(guān)注某一學(xué)科內(nèi)部的特定知識(shí)點(diǎn)，較少關(guān)注知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系以及知識(shí)與知識(shí)之間的聯(lián)系。學(xué)生在各學(xué)科中獲取的知識(shí)相對(duì)分散、孤立，因此難以在學(xué)習(xí)過程中形成知識(shí)的整體認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在推進(jìn)“五育”融合的課程改革中，學(xué)科本位并非固守傳統(tǒng)知識(shí)體系，學(xué)科本位的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，作為知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)性支撐，數(shù)學(xué)的邏輯思維、語文的語用能力、藝術(shù)的審美感知等學(xué)科特質(zhì)不可被替代；其二，作為教學(xué)實(shí)施的專業(yè)依托，教師需要依托學(xué)科教學(xué)法實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)；其三，作為學(xué)生發(fā)展的認(rèn)知框架，學(xué)科知識(shí)為跨學(xué)科學(xué)習(xí)提供思維工具。

跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)作為新修訂版課程標(biāo)準(zhǔn)的亮點(diǎn)與難點(diǎn)，并沒有以獨(dú)立課程的形式存在，而是作為課程內(nèi)容的一部分，采用基于學(xué)科又超越學(xué)科的方式。

“‘新課標(biāo)’中‘跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)’的要求是推進(jìn)‘五育融合’最直接也是最有效的突破口?！盵12]跨學(xué)科教學(xué)的核心在于打破學(xué)科壁壘，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵在于精準(zhǔn)定位學(xué)科間的融合點(diǎn)。這些融合點(diǎn)可以表現(xiàn)為知識(shí)聯(lián)結(jié)型、方法遷移型和價(jià)值共通型，它們分別對(duì)應(yīng)著不同學(xué)科知識(shí)間的直接關(guān)聯(lián)、思維方法的交叉運(yùn)用以及價(jià)值目標(biāo)的協(xié)同達(dá)成。要想尋找融合點(diǎn)，需要立足課程標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)實(shí)問題與學(xué)生需求三個(gè)維度。課程標(biāo)準(zhǔn)中的跨學(xué)科大概念如“系統(tǒng)與模型”“物質(zhì)與能量”，為融合點(diǎn)提供了結(jié)構(gòu)化框架。真實(shí)問題的復(fù)雜性天然成為融合支點(diǎn)，例如在傳統(tǒng)手工藝制作活動(dòng)中，學(xué)生需要了解美學(xué)原理、色彩搭配、圖案設(shè)計(jì)等美學(xué)知識(shí)，同時(shí)還需要掌握工具使用、材料選擇等勞動(dòng)技能。學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律、興趣愛好及生涯需求是跨學(xué)科融合的重要切人點(diǎn)，以“國潮文化”為例，歷史服飾演變、美術(shù)紋樣設(shè)計(jì)、品牌文案創(chuàng)作的融合，既能激發(fā)學(xué)生的文化認(rèn)同，又能培養(yǎng)跨學(xué)科思維。歸根結(jié)底，尋找融合點(diǎn)的過程是教育者與學(xué)科本質(zhì)和育人規(guī)律的深度對(duì)話過程，唯有精準(zhǔn)把握知識(shí)共振點(diǎn)、思維交織點(diǎn)與價(jià)值共鳴點(diǎn)，才能使跨學(xué)科教學(xué)超越機(jī)械組合，生成有機(jī)的教育生態(tài)，最終指向培養(yǎng)“完整的人”這一終極目標(biāo)。

（二）遵循生活化邏輯，以情境、問題為引導(dǎo)

“在充分做好各育的基礎(chǔ)之上，‘五育融合’的實(shí)踐所應(yīng)遵循的應(yīng)該是一種生活化的教育邏輯?！盵13]教育的起源與人類生活密不可分，在人類社會(huì)早期，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活緊密相關(guān)，教育本質(zhì)上是人類為了適應(yīng)和改造生活世界的活動(dòng)，是生活的內(nèi)在組成部分。從教育的本源來看，教育最初也是“五育”融合的，只不過在教育發(fā)展的漫長歷程中，人類出于對(duì)教育效率與可管理性的追求，將教育切割為多個(gè)獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域，以班級(jí)為單位管理學(xué)生和教學(xué)活動(dòng)。這就導(dǎo)致教育本應(yīng)該具備的整體性和融合性被割裂，課堂上的“五育”呈現(xiàn)出分散與脫節(jié)的狀態(tài)?！吧钜部梢猿蔀椤逵诤稀n堂的憑借，即通過創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境建立課堂與生活之間的聯(lián)系，從而帶動(dòng)德、智、體、美、勞的融合?！盵14]情境創(chuàng)設(shè)的核心在于讓學(xué)生在具體、真實(shí)的環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容不再是枯燥、抽象的，而是與生活中的實(shí)際問題緊密相關(guān)。教師可以設(shè)置項(xiàng)目式學(xué)習(xí)任務(wù)，將學(xué)生置于真實(shí)的情境中，通過解決實(shí)際問題來培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。項(xiàng)目式學(xué)習(xí)通過讓學(xué)生主動(dòng)參與、探索和解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題，將學(xué)科知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合。這種以問題為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)模式，可以有效打破各育的界限，將德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育融為一體。項(xiàng)目的綜合性和復(fù)雜性自然促進(jìn)了“五育”的交融，使學(xué)生在實(shí)際行動(dòng)中體驗(yàn)各個(gè)維度的成長。此外，項(xiàng)目式學(xué)習(xí)注重過程性評(píng)價(jià)和反思，學(xué)生在項(xiàng)目實(shí)施過程中通過自我反思和同伴反饋，進(jìn)一步深化了對(duì)知識(shí)的理解，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的內(nèi)化。這種持續(xù)的反思機(jī)制能夠幫助學(xué)生更好地平衡和協(xié)調(diào)“五育”的發(fā)展。

（三）多維度融合，教學(xué)組織形式的變革與創(chuàng)新

“五育”融合教學(xué)組織形式要通過多維度融合，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的全面革新，為學(xué)生的全面發(fā)展開辟新路徑。首先，多元教學(xué)主體協(xié)同作用。傳統(tǒng)教學(xué)以單一學(xué)科教師為中心，而“五育”融合則強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的協(xié)作與跨學(xué)科實(shí)踐。教師不再局限于所教學(xué)科，而是協(xié)同設(shè)計(jì)課程，發(fā)掘“五育”元素，開展跨學(xué)科教學(xué)。此外，家長、社區(qū)、社會(huì)機(jī)構(gòu)等外部資源也應(yīng)充分利用起來，這種融合不僅豐富了教育資源，而且?guī)椭鷮W(xué)生積累多方面的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，形成多方位的認(rèn)知與能力。其次，教學(xué)空間整合與創(chuàng)新。傳統(tǒng)教學(xué)空間局限于學(xué)校教室，而“五育”融合則要求打破這一界限，構(gòu)建多維教學(xué)空間。學(xué)校、家庭、社區(qū)、社會(huì)機(jī)構(gòu)等育人場域都是可利用的資源。最后，教學(xué)時(shí)間靈活管理。傳統(tǒng)教學(xué)以固定課時(shí)制為主，而“五育”融合則主張根據(jù)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際需求調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)時(shí)間不再局限于傳統(tǒng)短課時(shí)制，而是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的復(fù)雜性和學(xué)生的學(xué)習(xí)需求進(jìn)行合理延長或壓縮。此外，教學(xué)時(shí)間的安排還需兼顧學(xué)生的個(gè)體差異，提供彈性化的時(shí)間分配。這種靈活的時(shí)間安排有助于提升教學(xué)效果，使教學(xué)活動(dòng)更契合學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需求。

（四）開展基于真實(shí)情境問題的評(píng)價(jià)

開展基于真實(shí)情境問題的評(píng)價(jià)，是推動(dòng)“五育”融合從理論構(gòu)想走向?qū)嵺`突破的關(guān)鍵路徑。這一評(píng)價(jià)模式之所以具有獨(dú)特的育人價(jià)值，主要在于它將抽象的教育目標(biāo)具象化。當(dāng)學(xué)生面對(duì)真實(shí)的社會(huì)需求、生活困境和發(fā)展挑戰(zhàn)時(shí)，綜合素質(zhì)會(huì)在解決問題的過程中得到立體化發(fā)展。這種“全人教育”的實(shí)踐場域，既檢驗(yàn)著教育過程的實(shí)效性，又重構(gòu)了教育要素的聯(lián)結(jié)方式，使得德智體美勞不再是被割裂的課程模塊，而是貫穿生命成長的整體性養(yǎng)料，這種教育范式更深層的價(jià)值在于重塑學(xué)習(xí)者的發(fā)展方式。當(dāng)學(xué)生習(xí)慣于在真實(shí)情境中綜合運(yùn)用知識(shí)解決問題時(shí)，他們就逐漸養(yǎng)成了整體性的思維習(xí)慣與生命態(tài)度。這種素養(yǎng)遷移能力，將幫助學(xué)生從容應(yīng)對(duì)未來社會(huì)的復(fù)雜挑戰(zhàn)，在服務(wù)國家發(fā)展與人類進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。這正是新時(shí)代教育“立德樹人”根本任務(wù)的生動(dòng)詮釋，也是構(gòu)建高質(zhì)量教育體系的必由之路。

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