注：本文系2025年度科學(xué)研究資助項目“東北紅色歌謠的傳承機制研究”（JKH20250958SK）、2024年度吉林省社會科學(xué)基金項目“東北紅色音樂文化研究（1945—1949）”（2024B105）階段性成果。

在中國革命歷史敘事的譜系中，文藝作品不僅承載著記錄與傳播的功能，更在集體情感的塑造、歷史記憶的建構(gòu)與文化認同的生成中發(fā)揮著重要作用。作為特定時代背景下的創(chuàng)作成果，抗戰(zhàn)題材文藝作品通過高度凝練的語言、象征性的自然意象以及富有張力的敘事結(jié)構(gòu)，將個體經(jīng)驗升華為集體記憶，實現(xiàn)了詩性表達與現(xiàn)實觀照的雙重融合。在當代社會語境中，對這類作品進行美學(xué)與文化層面的重讀，不僅有助于深入理解其內(nèi)在的審美邏輯與思想內(nèi)涵，還能夠為新時代文藝創(chuàng)作與審美教育提供啟發(fā)與借鑒。本文從自然意象、集體主義精神及其傳播機制等維度，探析這類作品如何完成從歷史文本到當代文化共振的審美轉(zhuǎn)化與精神延續(xù)。

一、自然意象與詩性敘事的美學(xué)建構(gòu)

（一）四季更迭中的意象體系

在《露營之歌》中，自然景觀的描繪不僅僅是外部環(huán)境的呈現(xiàn)，更是一種飽含情感熱度與文化神韻的詩性表達，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)以四季更替為經(jīng)緯，在時間的變遷中展開具有生命氣息的空間敘事，從春雪融解到夏雨狂瀉，從秋風(fēng)冷落到冬霜彌野，作品憑借極富東方審美精神的筆觸，描繪出松嫩平原的自然畫卷。這些畫面并非靜止景色的盲目堆疊，而是飽含了人與自然、歷史與精神之間緊密關(guān)聯(lián)的象征體系。“鐵嶺絕巖，林木叢生”，深邃的意象傳遞出堅不可摧的意志品質(zhì)，這些似乎難以闖過的自然藩籬，在作品中映射著革命者頑強不屈的精神；“濃蔭蔽天，野花彌漫”

等描寫，則在激烈的斗爭氛圍之外展現(xiàn)出一段短暫又寶貴的寧靜時期，以花草樹木的生機暗示精神上的舒緩與生命力的悄悄復(fù)歸。

作品中自然意象運用的作用超越了傳統(tǒng)的寫景抒情，承擔(dān)起情感傳遞及精神寄托的多樣功能，使物候變化與人的情緒、理想、信念形成內(nèi)在呼應(yīng)關(guān)系。這種自然與人心的融合體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中“以物寓情”“以景寫志”的美學(xué)，同時也展現(xiàn)出“天人合一”的思想根源，使自然成為人們情感和精神的有機載體。

（二）集體記憶的敘事重構(gòu)

在《露營之歌》中，創(chuàng)作者將個體經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為集體記憶，不僅增添了作品的歷史厚重感，還賦予它別樣的現(xiàn)實主義光澤，如“火烤胸前暖，風(fēng)吹背后寒”，看似普通卻富有穿透力，它所傳達的不只是寒冷環(huán)境里對溫暖的希求，更是艱難境遇里彼此扶持、共同攻克難關(guān)的群體經(jīng)驗。這類依靠具身體驗的描寫，不是單一的情緒宣泄，而是一種深人的情感吐露，使個體的生理感知在共時階段獲得集體化的認同，由此形成貫穿整個作品的情感共同體。

在對極端自然狀況的描繪中，作品未選擇對哀苦進行渲染，也不強調(diào)個體苦難的沉重分量，而是持續(xù)強化群體行動的堅持與互助，沖破了傳統(tǒng)戰(zhàn)爭敘事慣用的線性悲情框架。這種敘事重構(gòu)所流露的并非有關(guān)苦難的記憶實質(zhì)，而是對苦難中堅韌精神的稱頌，是對人在惡劣自然狀況下依靠團結(jié)協(xié)作實現(xiàn)自我超越的深刻記述。自然不再是單純的壓迫性力量，而成為檢驗群體意志與信念的背景，彰顯了人在極端環(huán)境中所展現(xiàn)出的超常勇氣和生命韌性。

（三）詩性語言的凝練張力

《露營之歌》的語言表達展現(xiàn)出高度凝練又極具張力的詩性品格，創(chuàng)作者將五言句式設(shè)定為結(jié)構(gòu)基調(diào)，在節(jié)奏與音律之間保持樸實、直白的語言特征。這種句式沿襲《詩經(jīng)》中常用的比興手法，卻繞開古典詩詞精雕細琢的修辭美感，而以簡潔又有力的結(jié)構(gòu)傳遞思想與情感，如“逐日寇”“復(fù)東北”這類動詞前置的表達，不僅體現(xiàn)出極強的行動力與方向性，還展現(xiàn)出戰(zhàn)士們的戰(zhàn)斗意志的昂揚與果敢，使語言釋放出一種近乎檄文的感召威力，而不僅僅是敘述或抒情。

“天破曉，光華萬丈涌”以簡明直接的語句構(gòu)建出視覺景象，飽含激越的浪漫主義情懷。此般浪漫并不與現(xiàn)實脫節(jié)，而是穩(wěn)穩(wěn)地立足在具體語境下的民間經(jīng)驗中，使文字在展現(xiàn)自然景象的同時，也發(fā)揮了振奮人心的功效。在這一表達邏輯下，詩性語言變?yōu)樗枷氲膿P聲器，不再被審美形式限制，而是變成了喚起共識與情感認可的文化媒介。作品憑借短句強烈的語勢和象征性意象的排列組合，在極有限的篇幅內(nèi)實現(xiàn)了情感的起伏和意義的深化，使語言擺脫空疏虛浮、沉重遲澀，在明朗、剛勁中傳達力量，在質(zhì)樸、粗豪中匯聚美感。

二、集體主義精神的文化編碼

（一）歷史記憶的文本凝固

《露營之歌》所體現(xiàn)的不只是情緒的激揚和對意志的歌頌，更是一種對歷史的隱喻表達。它利用密集的語句及象征，達成了對特定時代精神圖譜的文本凝結(jié)。作品依靠“振長纓，縛強奴”這類動詞連用，強化了歷史記憶的行動性特征，使語言不再停留于回憶的表層，而是嵌入了明確的時間節(jié)點與事件圖景，將軍事行動的場面化處理轉(zhuǎn)化為記憶的建構(gòu)。在這類表達中，個體敘述被鑲嵌進集體語境，事件的記錄亦帶有儀式感，從而使文本具有近似史料的厚重性與信度。

“草枯金風(fēng)急”呈現(xiàn)的不只是秋季的物候變化，更隱晦地表達了生存條件的惡劣與精神上的壓迫，使讀者在品讀這些句子時，可以突破文字的表層，進入一種身體記憶與歷史情緒疊加的空間。語句簡潔并非表明它是淺顯的，而是借助高度凝練的意象系統(tǒng)，將苦難、斗爭與堅韌的記憶濃縮為可察覺的經(jīng)驗片段，使作品成為承載歷史真相與精神價值的集體記憶容器[1]。

在這類語句框架下，作品的歷史性不再依靠宏大敘事或外部批注，而是憑借詞語的層疊、句式的推進和意象的再次整合，由內(nèi)而外構(gòu)建起一座不可動搖的精神豐碑。該敘述方式將個體參與感和時代整體性有效嵌合，使作品不但實現(xiàn)了情感的傳達，還完成了對抗戰(zhàn)時期東北人民集體意志的再現(xiàn)。

（二）群體身份的詩學(xué)形塑

《露營之歌》在傳達集體主義精神的時候，借助詩性語言對群體身份進行了巧妙又有力的形塑。其語義組織與敘事策略不只是描述集體行動的外在表現(xiàn)，更在詞語的排列與指稱中完成了身份的內(nèi)在統(tǒng)一。作品通過“全民族”這樣的語匯，使階層界限與地域分野變?nèi)?，把不同背景、立場與經(jīng)驗的人群歸到同一個行動框架之內(nèi)。在這種背景下，個體差異被隱去，群體在民族危急時刻的統(tǒng)一性與完整性得以彰顯，身份的明確不再憑借社會屬性的標簽，而是依據(jù)共同抵御外患、共擔(dān)使命的現(xiàn)實邏輯[2]。

“團結(jié)起，奪回我河山”的句式，借強烈的號召性語義賦予了語言推動力，體現(xiàn)出集體行動不僅是歷史背景下的必然選擇，更是情感與信念共鳴的結(jié)果。語言的力量在于它能夠喚起認同，而認同心理的形成依靠于詩意表達中對群體邊界的主動建構(gòu)?！暗苄謧儭边@一復(fù)數(shù)人稱表達，不僅使文本的指向變得更寬廣、更開放，還在情感范疇喚起一種親屬性的聯(lián)結(jié)體驗，將抽象的民族共同體轉(zhuǎn)化為具象的情感共同體，讓人在面對共同記憶與共同使命的時候，獲得歸屬與凝聚的內(nèi)在理由。這種身份的重塑并非借助個體故事的編排或人物心理的剖析，而是來自對語言共同體的設(shè)定[3]。

（三）文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

作品在語言與意象的搭建中，展現(xiàn)出一種極具文化張力的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的態(tài)勢，通過對“華路藍縷”之創(chuàng)業(yè)精神的挪用與擴展，不僅喚起了中華文化中累積已久的歷史記憶，還在表達方式上完成了傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代意識的融合。作品中以振臂高呼姿態(tài)展現(xiàn)出行動果斷與精神抖擻，不是僅對戰(zhàn)斗意志進行描述，而是把儒家“修齊治平”的入世情懷融入時代背景，使個體的道德?lián)斊椒€(wěn)過渡為集體的責(zé)任自覺，進而演變?yōu)橐环N飽含精神動力的文化行動4]。

“熱忱踏破興安萬重山”這句歌詞，借助寬廣的地理空間與富有動感的動詞疊加，營造出一種無可阻擋的氣勢，但它背后所承載的價值邏輯不局限于地理意義上的攀登與跨越，而是主動超越歷史層面的困境與現(xiàn)實中的壓迫。這種精神范疇的行動既延續(xù)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的文化基因，又結(jié)合了集體意志與人民主體性的現(xiàn)代意義，使傳統(tǒng)道德觀念在集體化語境中獲得重新激活的機會。

在這樣的表達中，文化傳統(tǒng)不再以靜態(tài)符號的形式滯留在文本表層，而是被積極啟用、重塑和重新釋義，成為一種飽含當代意義的精神支撐。這種轉(zhuǎn)化躲開了對傳統(tǒng)文化的機械性復(fù)述，又沖破了現(xiàn)代意識形態(tài)的單一表述，在二者之間架構(gòu)出一種動態(tài)的文化交匯空間。文本所展現(xiàn)的不僅是文化精神的賡續(xù)與拓展，更是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深層結(jié)構(gòu)又一次的組織與闡釋，它憑借情境化、詩性化的表達形式，使古老的精神內(nèi)核在現(xiàn)代語境中再一次煥發(fā)出生機與活力。

三、傳播機制與當代文化共振

（一）口頭傳播的群體賦能

作品借助口耳相傳的傳播路徑，在歷史語境中創(chuàng)建了一種超越文字媒介的活態(tài)文化機制。這種機制不僅涉及信息的傳遞，更涉及群體情感的生成和社會記憶的延續(xù)。通過營地的集體演唱與戰(zhàn)地的即時教唱，文本跳出了紙面，融入具體的時間與空間，成為一種可共同參與、共同再現(xiàn)的群體活動。正是這種依靠集體實踐的傳播途徑，使語言及旋律不僅在聲音層面反復(fù)鳴響，還于動作、節(jié)奏、氛圍中實現(xiàn)了具象化呈現(xiàn)，從而增強了人們的情感聯(lián)系與精神共鳴[5]。

集體場景中的重復(fù)演繹并非簡單的復(fù)述，而是一種飽含儀式感的二次創(chuàng)作。作品的意義在一次又一次共鳴中被不斷豐富與重構(gòu)，特定空間中的傳唱舉動將抽象的精神信仰轉(zhuǎn)變?yōu)榭杀蝗烁兄拇嬖?，使作品與人類的身體記憶、環(huán)境感知體驗以及社群經(jīng)驗形成深度聯(lián)結(jié)。在這種傳播邏輯中，個體在參與時被賦予表達的權(quán)限，文本不再只是作者一方的輸出，而是群體意志的共鳴與匯集，使傳唱成為一種具有賦權(quán)性質(zhì)的情感實踐及文化凝聚活動。

（二）審美教育的范式創(chuàng)新

作為特定歷史背景下的大眾文藝活動，作品凸顯出的“詩樂共生”的創(chuàng)作理念，已經(jīng)跨越藝術(shù)層面的表現(xiàn)，在長時間的沉淀中慢慢轉(zhuǎn)化成具備深刻教育意義的文化資源，其內(nèi)在的審美邏輯在當代教育的場域中得到了新的解釋與實踐路徑。在校園合唱教學(xué)實踐中，能明顯察覺到其美學(xué)結(jié)構(gòu)對集體性教育范式的潛在作用。在“多聲部協(xié)同”的訓(xùn)練中，個體音色的協(xié)調(diào)與集體聲音的統(tǒng)一不只是對技術(shù)的要求，更對群體合作、精神共鳴提出了要求。這種通過協(xié)作達到和諧的過程，本質(zhì)上是對集體意識的打造與強化，而不是局限于技能的訓(xùn)練范疇。

這種教育理念在潛移默化中延續(xù)了文藝作品原初的社會教化意義，使學(xué)生在投身演唱的過程中，不僅獲得了審美體驗，還在集體創(chuàng)作與表達中體悟了“共在”的價值。每一次聲音的聚合、節(jié)奏的配合與情感的相通，都是對合作精神的切實內(nèi)化，而這種共同情感的生成機制也成為當代美育工作重要的支撐。

總之，《露營之歌》不僅是東北抗聯(lián)精神的藝術(shù)結(jié)晶，更是一部穿越歷史、連接當下的文化作品。其所構(gòu)建的自然意象、凝結(jié)的集體記憶以及充滿張力的詩性語言，共同造就了獨特的審美樣式與精神表達樣式，使其在新時代背景下依然有著突出的現(xiàn)實意義與教育價值，使人們既感受到那個年代人民的堅韌與信仰，又體會到作品傳遞出的文化自覺與精神力量?！堵稜I之歌》不只是歷史長河里縈繞的回聲，更是當代文化土壤中持續(xù)滋長的精神根系，提醒人們在傳承中創(chuàng)新、在共鳴中前行。

參考文獻：

[1]馬寅愿.陜北民歌《蘭花花》藝術(shù)特色研究[J].名家名作，2024(23):36-38.

[2]白亞光.《露營之歌》：十四年抗戰(zhàn)的壯烈吟唱[J].黨的生活(黑龍江)，2024(4)：38-40.

[3]王林育.品讀《露營之歌》[J].百年潮，2023(9)：90-96.

[4]王娜.革命文化視域下東北抗聯(lián)歌曲的傳承與保護研究[D].長春：吉林建筑大學(xué)，2020.

[5]王美偉.抗戰(zhàn)歌曲與中國共產(chǎn)黨的抗戰(zhàn)宣傳和社會動員[D].南昌：江西師范大學(xué)，2016.

作者簡介：

于淑敏，吉林師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生，研究方向為聲樂演唱。

曹楊 (通信作者)，碩士，吉林師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授，研究方向為聲樂演唱與教學(xué)。