民間傳統(tǒng)美術(shù)承載著中華民族的文化血脈，蘊含地域文化記憶及人們的生活智慧。但目前，面對機器化大生產(chǎn)帶來的沖擊，民間傳統(tǒng)美術(shù)在發(fā)展過程中面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。同時，隨著大量農(nóng)村人口遷居城市，依附于鄉(xiāng)土生活的民間傳統(tǒng)美術(shù)逐漸失去生存環(huán)境，而且年輕一代對民間傳統(tǒng)美術(shù)技藝興趣淡薄，導(dǎo)致許多獨特的繪畫技法面臨失傳的風(fēng)險。而在全球化背景下，雖然當(dāng)代美術(shù)更注重個體表達及觀念創(chuàng)新，但部分作品存在文化根基較為薄弱的情況。盡管在當(dāng)代美術(shù)領(lǐng)域有創(chuàng)作者將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代美術(shù)表現(xiàn)形式相結(jié)合開展創(chuàng)作，但大多停留在對視覺符號的簡單借用上，并沒有將文化內(nèi)涵深度融入作品，導(dǎo)致作品難以激發(fā)觀者的情感共鳴。對此，如何通過有效的融合路徑激活民間傳統(tǒng)美術(shù)的當(dāng)代生命力，并為當(dāng)代美術(shù)注入深厚的文化底蘊，已成為當(dāng)下迫切需要解決的問題。

一、民間傳統(tǒng)美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)概述

（一）民間傳統(tǒng)美術(shù)的內(nèi)涵與特征

民間傳統(tǒng)美術(shù)是一種根植于民間日常生活，并且由普通大眾自發(fā)創(chuàng)造和代代相傳的視覺藝術(shù)形式。其并非純粹追求審美價值，而是與地域文化、生產(chǎn)生活以及民俗信仰緊密相關(guān)，既是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，又是精神文化的載體。

民間傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作主體多為民間的手工藝人及普通百姓，通過口傳心授的方式延續(xù)繪畫技藝，其內(nèi)容多為反映大眾對自然、生命、信仰的認(rèn)知，例如剪紙、年畫、泥塑、刺繡等。同時，在民間傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者需要深入了解大眾的日常生活，而并非閉門造車，從而確保每幅作品都兼具美觀性與實用性。

（二）當(dāng)代美術(shù)的范疇與表現(xiàn)形態(tài)

當(dāng)代美術(shù)聚焦實驗精神和批判意識，以突破傳統(tǒng)的框架、凸顯個體的思考和社會批判為核心。同時，區(qū)別于民間美術(shù)集體創(chuàng)作的地域特征，當(dāng)代美術(shù)多以創(chuàng)作者獨立視角介入現(xiàn)代議題，其形態(tài)伴隨社會變革不斷發(fā)生變化，并且傳播媒介已從畫布、雕塑等傳統(tǒng)元素擴展為觀念、場域與虛擬空間等。

當(dāng)代美術(shù)的創(chuàng)作呈現(xiàn)雙重特質(zhì)：一是媒介的解放，比如裝置藝術(shù)通過現(xiàn)成物品重構(gòu)空間語義、行為藝術(shù)以身體為介質(zhì)實現(xiàn)即時觀念傳遞以及數(shù)字藝術(shù)依托信息技術(shù)搭建虛實交互界面，這些新型表現(xiàn)形式共同瓦解了當(dāng)代美術(shù)的靜態(tài)觀賞邏輯；二是觀念的超越性，創(chuàng)作者通過符號解構(gòu)、消弭藝術(shù)與日常邊界等方式挑戰(zhàn)了公眾的認(rèn)知定式。

二、民間傳統(tǒng)美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)融合發(fā)展的必要性

（一）文化基因的活化傳承需求

民間傳統(tǒng)美術(shù)承載著文化基因，其符號體系及智慧凝結(jié)著特定文明的生存經(jīng)驗。在現(xiàn)代化進程中，工業(yè)化生產(chǎn)模式與城市化生活場景對傳統(tǒng)手工藝的生存空間造成擠壓，使民間傳統(tǒng)美術(shù)面臨技藝斷代及語境失效的困境。對此，推動民間傳統(tǒng)美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)融合發(fā)展，可以為傳統(tǒng)文化基因的活化提供轉(zhuǎn)化路徑，通過解構(gòu)傳統(tǒng)視覺符號的意義并重新構(gòu)建其表達形式來實現(xiàn)文化轉(zhuǎn)化。這既可避免對民間傳統(tǒng)美術(shù)元素的表層挪用，又可借助藝術(shù)傳播機制拓寬文化認(rèn)同范圍，充分體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新與傳統(tǒng)守護的辯證關(guān)系，并依靠激活傳統(tǒng)文化資源的當(dāng)代價值抵御全球化浪潮中的文化同質(zhì)化傾向。

（二）藝術(shù)本體的創(chuàng)新驅(qū)動需求

當(dāng)代美術(shù)在突破固定審美范式的進程中，面臨著過度依賴西方話語體系及本土文化失語兩方面的困境。民間傳統(tǒng)美術(shù)所蘊含的造型法則及造物智慧，為當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作及創(chuàng)新提供了一種有別于西方美術(shù)現(xiàn)代性邏輯的參照體系，其積淀的象征系統(tǒng)及材料語言可對當(dāng)代美術(shù)的觀念維度及表現(xiàn)邊界進行拓展。而民間傳統(tǒng)美術(shù)可以通過與當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作思維相互碰撞來突破地域性審美經(jīng)驗的限制，在保持自身本體特征的同時獲取新的闡釋空間。這種雙向重構(gòu)能推動美術(shù)創(chuàng)作范式革新，既促使當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作者建立起高度的文化自覺，又使民間傳統(tǒng)美術(shù)突破功能固化的束縛。

三、民間傳統(tǒng)美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)的融合發(fā)展路徑

（一）文化內(nèi)涵的融合

1.價值觀念的對話與重構(gòu)

民間傳統(tǒng)美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)的價值觀念對話，本質(zhì)上是歷史積淀與時代精神在文化維度上的深層互動。對此，在民間傳統(tǒng)美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)融合發(fā)展的過程中，需要處理好兩種文化價值體系之間的溝通與深度融合。

民間傳統(tǒng)美術(shù)蘊含的族群認(rèn)同意識，體現(xiàn)為對共同歷史記憶的守護與延續(xù)，其“天人合一”等理念源于農(nóng)耕文明對自然規(guī)律的敬畏與順應(yīng)。這種集體性價值體系通過造物活動凝結(jié)成了具有象征意義的視覺符號，比如剪紙中的“生命樹”紋樣暗示萬物繁衍，年畫中的神祇形象承載祈福攘災(zāi)的群體心理。而當(dāng)代美術(shù)更為關(guān)注個體在現(xiàn)代社會中所面臨的困境，如人性異化、生態(tài)失衡等，其批判性視角與問題意識構(gòu)成了對傳統(tǒng)價值觀的當(dāng)代叩問。例如，傳統(tǒng)年畫中的“門神”形象，起初是為了驅(qū)邪避災(zāi)、守護家宅，其功能與農(nóng)耕社會對于穩(wěn)定的需求具有直接的聯(lián)系，但當(dāng)代美術(shù)更側(cè)重個體的現(xiàn)實情況，如孤獨感、安全感缺失等問題，二者展開對話時需要尋覓共通的精神內(nèi)核。對此，在民間傳統(tǒng)美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)融合發(fā)展的過程中，當(dāng)代藝術(shù)家可將“門神”的“守護”意義從實體空間轉(zhuǎn)移至心理層面，如利用數(shù)字技術(shù)將受歡迎的IP形象、表達溫情或守護的美術(shù)作品投射到城市建筑的玻璃幕墻上，以此滿足如今人們對于陪伴的需求。

此外，要使民間傳統(tǒng)美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)的融合發(fā)展突破符號移植的表層實踐，深入二者的文化內(nèi)涵。在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者如果對于民間傳統(tǒng)美術(shù)的參考僅停留在裝飾層面，則難以真正實現(xiàn)文化精神的傳遞。因此，在促進二者融合發(fā)展的過程中，需提煉民間傳統(tǒng)美術(shù)蘊含的哲學(xué)思想，比如對生命輪回的認(rèn)知、“天人合一”哲學(xué)觀等，通過新型技術(shù)手段對這些傳統(tǒng)價值觀念進行解構(gòu)，把集體文化基因轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代意義的表達語言，以此增強當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)力。

2.文化符號的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

民間傳統(tǒng)美術(shù)作品中的文化符號大多承載著固定的內(nèi)涵，比如剪紙中的“魚”代表著富余，“蓮花”象征著圣潔、和諧等。但這些文化符號的功能長久以來局限于特定的民俗場景之中，當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作者如果直接對其進行照抄照搬，則很容易導(dǎo)致創(chuàng)作出的作品與當(dāng)代生活失去聯(lián)系。對此，要想實現(xiàn)民間傳統(tǒng)美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)融合發(fā)展，關(guān)鍵在于對文化符號進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，既要保留其文化基因，又要賦予其在新語境下的意義。以陜北剪紙的“鏤空”技法為例，傳統(tǒng)剪紙作品多通過鏤空形成虛實對比，以此表達“陰陽相生”的哲學(xué)觀念，一般用于窗花的裝飾。當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作者可使用金屬板材替換紙張，借助激光切割技術(shù)把鏤空紋樣放大，將其組合成大型的空間裝置，使觀者走進裝置的內(nèi)部時，能夠看到光線透過鏤空的縫隙在地面投射出的流動光斑，以此將傳統(tǒng)技法中的“虛實關(guān)系”轉(zhuǎn)變成對數(shù)字時代虛擬與現(xiàn)實界限的探討。這種轉(zhuǎn)譯并不是簡單地更換材料，而是借助技術(shù)手段把傳統(tǒng)文化符號從裝飾功能轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)思考的媒介，讓古老的技藝和當(dāng)代人的生存體驗產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

（二）創(chuàng)作理念的融合

1.集體思維與個體表達的調(diào)和

民間傳統(tǒng)美術(shù)的集體創(chuàng)作思維與當(dāng)代美術(shù)的個體意識表達形成結(jié)構(gòu)性互補。傳統(tǒng)民間美術(shù)遵循的“程式傳承”模式強調(diào)技藝的群體規(guī)范性，其創(chuàng)作邏輯根植于地域文化共識，而當(dāng)代美術(shù)推崇的“觀念獨創(chuàng)”突出了創(chuàng)作者的主體思辨價值。二者的融合發(fā)展需在集體記憶與個性解放之間構(gòu)建動態(tài)平衡，將民間傳統(tǒng)美術(shù)中“無個性即個性”的群體智慧轉(zhuǎn)化為當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的觀念基底。通過提取傳統(tǒng)民間美術(shù)“物我同構(gòu)”的思維范式，當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作者可借助個體視角重構(gòu)集體文化符號，使傳統(tǒng)民間美術(shù)技藝獲得具體的觀念闡釋，形成兼具文化厚度與創(chuàng)新銳度的創(chuàng)作方法論。

2.經(jīng)驗傳承與實驗探索的互滲

民間傳統(tǒng)美術(shù)經(jīng)驗導(dǎo)向的技藝沿襲與當(dāng)代美術(shù)實驗性的媒介突破存在方法論層面的互補空間。同時，傳統(tǒng)民間美術(shù)家“以技入道”的漸進式積累，與當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作者“以思馭技”的顛覆性創(chuàng)新，在創(chuàng)作實踐中可形成螺旋上升的互動關(guān)系。對此，在民間傳統(tǒng)美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)融合發(fā)展的過程中，需突破“守舊”與“求新”的二元對立，在材料物性認(rèn)知、工藝邏輯解構(gòu)等層面建立對話機制。例如，可將傳統(tǒng)民間美術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗融入當(dāng)代美術(shù)的空間性實驗，使民間傳統(tǒng)美術(shù)中的泥塑成型規(guī)律轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代裝置藝術(shù)的形態(tài)生成邏輯，實現(xiàn)技藝經(jīng)驗向觀念語言的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

3.功能指向與觀念先行的協(xié)同

民間傳統(tǒng)美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)雖然表現(xiàn)形式不同，但共同指向藝術(shù)與生活的連接。同時，民間傳統(tǒng)美術(shù)通過器物傳遞生活的智慧，強調(diào)“實用即美”；當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作者則注重表達思想情感，突破作品實用局限。但不論是追求功能，還是追求觀念，二者都是通過創(chuàng)作藝術(shù)作品連結(jié)藝術(shù)與生活的。比如，剪紙、年畫、泥塑等民間傳統(tǒng)美術(shù)作品所承載的功能多為祈福、裝飾等，從某種程度上說，這種功能與現(xiàn)代美術(shù)追求的觀念表達有著異曲同工之妙。

此外，功能指向與觀念先行二者并非對立關(guān)系，而是可以形成互補關(guān)系。傳統(tǒng)民間美術(shù)作品中蘊含的倫理價值，可以為當(dāng)代美術(shù)提供思想養(yǎng)分，同時當(dāng)代美術(shù)對社會問題的批判視角，又能啟發(fā)傳統(tǒng)民間美術(shù)技藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這種交融既有利于讓美術(shù)藝術(shù)延續(xù)對日常生活的審美，又能承載對現(xiàn)代社會的深度思考，形成既扎根現(xiàn)實又具有反思力量的文化實踐。

（三）藝術(shù)語言的融合

1.造型語言的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯

民間傳統(tǒng)美術(shù)中程式化的造型語言包含特定文化內(nèi)容，如剪紙的陰陽鏤空體現(xiàn)虛實相生的哲學(xué)思維，年畫的對稱構(gòu)圖反映秩序美感，刺繡的紋樣組合暗含吉祥寓意。但是，在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者不能對這些造型語言進行照抄照搬，而需保留其形式美學(xué)的核心規(guī)律和哲學(xué)觀點。對此，當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作者可以通過空間維度拓展、比例關(guān)系調(diào)整等手法，將平面化裝飾語言轉(zhuǎn)化為立體化敘事載體，將民間傳統(tǒng)美術(shù)靜態(tài)的視覺結(jié)構(gòu)拆解為動態(tài)的構(gòu)成單元，如把年畫中固定的人物場景轉(zhuǎn)化為可交互的視覺組件，使二維圖像獲得三維空間的延展性。在此過程中，傳統(tǒng)符號的象征意義可被賦予新的解讀維度，既能延續(xù)文化基因的識別性，又能形成適應(yīng)現(xiàn)代審美的新型表達方式。

民間傳統(tǒng)美術(shù)對自然材質(zhì)的運用法則，如陶藝的泥性把控、染織的漸變滲透，蘊含獨特的物性認(rèn)知。如今，在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者通過引入金屬鑄造、光電媒介等新型技術(shù)，可以將傳統(tǒng)民間美術(shù)技藝的物理特性轉(zhuǎn)化為觀念表達的組成部分，構(gòu)建出跨越古今的對話機制。

2.形式生成邏輯的創(chuàng)造性銜接

形式生成邏輯指的是美術(shù)作品從構(gòu)思直至呈現(xiàn)的內(nèi)在規(guī)律，其為民間傳統(tǒng)美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)的融合發(fā)展提供了一個切入點。民間傳統(tǒng)美術(shù)的形式生成邏輯大多遵循群體的共識，比如剪紙的對稱構(gòu)圖是源自“成雙成對”的民俗觀念，年畫飽滿的布局暗含“圓滿吉祥”的集體心理，其形式服務(wù)于實用功能及文化象征。當(dāng)代美術(shù)的形式生成邏輯則更加注重個體化的探索，如抽象繪畫借助色彩對比構(gòu)建出情緒的張力，以及裝置藝術(shù)憑借材料的重組傳遞出隱喻的意義。形式本身是觀念表達的載體，即形式服務(wù)于觀念，要想實現(xiàn)二者之間的創(chuàng)造性銜接，則需要在保留民間傳統(tǒng)美術(shù)文化基因與現(xiàn)代美術(shù)觀念的前提條件下，對其形式的表現(xiàn)維度進行重新構(gòu)建。

綜上所述，在新的時代語境下，民間傳統(tǒng)美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)的融合發(fā)展，本質(zhì)是文化記憶與時代精神在藝術(shù)維度上的創(chuàng)造性對話。這種融合既非對傳統(tǒng)元素的機械復(fù)制，又不是對當(dāng)代潮流的被動迎合，而是在價值共振中實現(xiàn)文化基因的活化，在方法互滲中完成創(chuàng)作邏輯的革新，在語言轉(zhuǎn)化中構(gòu)建視覺表達的突破。同時，二者的深度融合，不僅能拓寬美術(shù)創(chuàng)作的表達邊界，還能在文化傳承與創(chuàng)新之間架設(shè)起動態(tài)平衡的“橋梁”，為構(gòu)建具有文化主體性的現(xiàn)代美術(shù)體系帶來新的可能。

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作者單位：

吉林師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院