中圖分類號：TS934.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2025）05-0004-03

1記憶的深處：涼山彝族傳統(tǒng)銀飾的歷史回溯

截至2024年，涼山彝族自治州已擁有20項國家級、州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，其中彝族銀飾制作技藝在2008年就被列人了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

1.1涼山彝族傳統(tǒng)銀飾的起源與發(fā)展流變

我國少數(shù)民族自古以來就有佩戴首飾的習(xí)慣，其中彝族、苗族尤為突出。彝族主要分布在四川、云南等省，其制作使用和佩戴銀飾的傳統(tǒng)由來已久。對銀器的使用，最早可追溯到四千多年前，在涼山彝族奴隸社會時期，彝族人民就已開始鍛造和使用銀器，彝文古籍《勒俄特依》上便有對銀器使用的記載：“上方放金碗、中間放銀碗、下方放漆碗。”[1]在中華人民共和國成立前，涼山彝族還處于奴隸社會制度時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會生產(chǎn)力落后，而銀主要靠作為貨幣的銀錠流入，因此在銀稀缺的情況下，對銀的使用主要由少數(shù)權(quán)貴們優(yōu)先。此時與銀相比，涼山彝族對銅的使用更為普遍。直到1949年中華人民共和國成立，涼山地區(qū)得到解放，涼山彝族奴隸制社會就此終結(jié)，但銀器被賦予了潔凈與堅韌的精神品質(zhì)，擁有廣大的民眾基礎(chǔ)，這使得彝族銀飾避免了隨著涼山奴隸制社會結(jié)束而消亡的結(jié)局。中華人民共和國的成立使人民得到解放，生活水平進(jìn)一步提高，銀飾在普通涼山彝族人民中得到更加廣泛的應(yīng)用，銀相較銅而言擁有更高的收藏價值、較強的裝飾性以及鑄造時的強延展性，因此銀飾逐步代替了彝族人民銅飾的主流地位。

1.2涼山彝族傳統(tǒng)銀飾的呈現(xiàn)形式

涼山彝族傳統(tǒng)銀飾作為彝族人民廣泛應(yīng)用的主流配飾，是彰顯身份地位的重要象征，呈現(xiàn)出豐富多樣的表現(xiàn)形式。其中以女性配飾應(yīng)用最為廣泛，如銀冠、銀耳環(huán)、銀項圈、銀手鐲等，主要具有以下三個特征。其一，紋樣精細(xì)考究，體現(xiàn)精湛的手工技藝。以自然植物、圖騰紋樣等最為常見，銀飾的表面通過刻鏤空或者浮雕等手工技法，形成繁復(fù)精致的紋樣，與此同時也體現(xiàn)出匠人對銀飾金屬質(zhì)感的精準(zhǔn)把控和熟練掌握。其二，造型立體靈動，樣式取材多源于對自然的仿生。銀飾中常采用花鳥、日月等自然事物，通過精湛的手工技法呈現(xiàn)出立體的造型感，此外在頭冠、項圈和手鐲的造型上采用層疊的結(jié)構(gòu)，使其形成對稱和層次性的美感，行動時銀飾因?qū)盈B結(jié)構(gòu)發(fā)出清脆的聲音，更顯其靈動之感。其三，色彩對比強烈。彝族人民的傳統(tǒng)服飾主要由黑、紅、黃組成，銀飾作為服飾的搭配裝飾，白銀的色彩與服飾顏色形成強烈對比，使銀飾的視覺存在感得到強調(diào)，強化了視覺沖擊效果。

1.3涼山彝族傳統(tǒng)銀飾中的敘事表達(dá)

涼山彝族作為我國56個民族之一，其銀飾在悠久的歷史發(fā)展中成為彝族人民身體文化的一部分，也是彝族人民長久以來智慧的結(jié)晶和獨特文化的表達(dá)符號。彝族諺語“銀錠沉甸甸，銀錠才值價；姑娘穩(wěn)如山，姑娘才值價”，生動地體現(xiàn)了在彝族人民的心中，銀飾不僅具有獨特的物質(zhì)屬性，更成為彝族人民潔凈堅韌品質(zhì)的象征。其文化內(nèi)涵集中體現(xiàn)在以下幾點：一是萬物有靈的原始觀念，在彝族的傳統(tǒng)文化中一直滲透著靈物崇拜的觀念，獨特的地理環(huán)境使得彝族人民在長久的歷史發(fā)展中養(yǎng)成了對自然敬畏與依賴的思想觀念，例如銀冠上的太陽紋象征光明與生命力、虎紋代表力量等，這些從銀飾紋樣對自然圖案的取材中可見一斑；二是對祖先神話的宗教隱喻，彝族傳統(tǒng)銀飾紋樣中常常暗含對祖先神話的崇拜，例如支格阿魯射日紋出自彝族神話對射日英雄支格阿魯?shù)募o(jì)念，簡化的人面紋代表了祖先的注視等，這使得銀飾具備了某種神圣性；三是形成族群標(biāo)志的身份認(rèn)同，彝族傳統(tǒng)銀飾的圖案設(shè)計具有濃郁的地方色彩和民族特色，形成了涼山彝族人民的族群標(biāo)志，如云南楚雄彝族銀飾大多較為輕盈，涼山彝族女性則以飾有銀飾的“荷葉帽”為主。

2情感的重鏈：涼山彝族傳統(tǒng)銀飾藝術(shù)的當(dāng)代詮釋

隨著社會的快速發(fā)展，人們對生活工藝品的情感性和個性化審美提出了新的要求。在鄉(xiāng)村振興、文化強國等戰(zhàn)略的驅(qū)動下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，構(gòu)建日常生活新美學(xué)成為傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實指向。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的創(chuàng)新實踐案例中，崛起了一批具有文化特色的民族品牌。其中彝族首飾品牌軟山是彝族設(shè)計師龍紅紫娓在2017年創(chuàng)立的首飾品牌，通過現(xiàn)代審美實現(xiàn)對彝族傳統(tǒng)銀飾的當(dāng)代詮釋，使古老的彝族傳統(tǒng)銀飾走進(jìn)人們的日常生活，在滿足人們?nèi)粘Ｉ顚徝佬枨蟮耐瑫r煥發(fā)出新的生命力。

2.1傳統(tǒng)手工技藝的堅守

彝族首飾品牌軟山是彝族設(shè)計師龍紅紫娓在2017年創(chuàng)立的首飾品牌，其品牌名“軟山”奠定了品牌對獨立、善良女性形象和對自然熱愛的信念基調(diào)。作為立足彝族文化的首飾品牌，軟山在產(chǎn)品制作方面堅持承襲彝族銀飾的傳統(tǒng)手工技藝。在品牌創(chuàng)始初期，團(tuán)隊通過對涼山銀匠的尋訪，與一批手工藝人形成了相對固定的合作方式，但由于現(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)的影響，在初期涼山彝族銀飾技藝面臨經(jīng)營和傳承的危機(jī)，機(jī)器生產(chǎn)的首飾制品憑借時尚的樣式和低廉的價格逐步蠶食涼山銀飾交易市場，很多手握傳統(tǒng)銀飾制作技藝的銀匠面臨著就業(yè)和生存的巨大壓力。這份對傳統(tǒng)手工技藝的堅守，使得軟山在一眾機(jī)器化首飾制品中異軍突起。軟山品牌的產(chǎn)品生產(chǎn)方式奠定在手工技藝的基礎(chǔ)之上，在首飾的材料、工藝和質(zhì)量方面仍遵循當(dāng)下首飾行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。軟山的產(chǎn)品依托彝族傳統(tǒng)銀飾代代相傳的手工技藝制作而成，每一件首飾都帶有手工的溫度。手工具有的獨特性，使其與一眾機(jī)械批量生產(chǎn)的首飾制品形成了明顯的區(qū)分。

2.2當(dāng)代生活時尚的建構(gòu)

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們對日常工藝品的需求不再僅僅滿足于其物質(zhì)屬性，對情感性的滿足和個性審美體驗提出了更高要求，以求建構(gòu)一種風(fēng)格化的生活方式。軟山很好地把握了當(dāng)代大眾消費心理的需求轉(zhuǎn)向，通過現(xiàn)代設(shè)計理念，將彝族傳統(tǒng)銀飾元素有機(jī)融入產(chǎn)品，其品牌logo標(biāo)識理念出于彝族人民中對月的古老崇拜，同時logo圖案又以簡潔的線條構(gòu)成，貼合當(dāng)代審美設(shè)計趨向。軟山的品牌標(biāo)語“我們來自傳統(tǒng)”（WeComefromHeritage）奠定了其產(chǎn)品的生成基因。其產(chǎn)品運用了大量彝族傳統(tǒng)銀飾代表性元素和制作技藝，如經(jīng)典系列中山花耳環(huán)、STAR耳環(huán)、種子系列MONOLOGUE項鏈等，其主要元素都取自彝族傳統(tǒng)銀飾中的植物紋、星辰紋等，并以彝族特有的手工銀絲、堆松工藝進(jìn)行立體的造型呈現(xiàn)。

設(shè)計師在對產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計時沒有完全照搬彝族傳統(tǒng)銀飾原型，也沒有對銀飾圖案符號進(jìn)行簡單的堆疊，而是運用現(xiàn)代設(shè)計語言，結(jié)合消費者的審美需求，對產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計產(chǎn)出，使得產(chǎn)品在有機(jī)融入現(xiàn)代審美生活方式的同時又能在圖案元素中體現(xiàn)出少數(shù)民族的獨特風(fēng)情，既使消費者能在日常生活中佩戴產(chǎn)品，又展現(xiàn)其風(fēng)格化生活的時尚審美。

2.3中式美學(xué)的價值賦予

除了彝族銀飾傳統(tǒng)元素在產(chǎn)品中的有機(jī)融人，品牌還在虛擬平臺的商品宣傳、包裝選用解讀上賦予產(chǎn)品超越其物質(zhì)屬性的美學(xué)價值。例如在CAMELLIA耳環(huán)的命名中，運用詩性的語言：“少數(shù)民族師傅手工制作的銀絲花，三朵花搖曳靜綻耳邊，花語也是人語，將自然和手工人文的溫度輕輕訴說。”通過文字將其中的意境之美傳達(dá)給消費者，賦予了產(chǎn)品更豐富的價值內(nèi)涵。品牌在產(chǎn)品的制作上，對材料工藝的呈現(xiàn)多于其他材料的搭配，如TWOMOONS耳環(huán)均只用白銀進(jìn)行制作，通過拉絲粗拋光工藝來達(dá)到不同走向的細(xì)膩效果，賦予耳環(huán)更豐富的層次美感。其中對月亮等自然意象的選取，從側(cè)面反映出中國傳統(tǒng)文化對天人關(guān)系思考的自然造物觀。在色彩控制上，產(chǎn)品除了白銀為主的白色外，很少運用其他色彩材料，保留了產(chǎn)品顏色的統(tǒng)一與純度，產(chǎn)品設(shè)計上大多體現(xiàn)出對稱統(tǒng)一、線條流暢等中國傳統(tǒng)美學(xué)原則。軟山品牌通過虛擬平臺對產(chǎn)品元素設(shè)計的深層解讀，與消費者實現(xiàn)隔空交流，消費者對首飾的佩戴不僅僅停留在裝飾上，被賦予了更多價值內(nèi)涵的銀飾在無形中進(jìn)入消費者的日常生活，實現(xiàn)了對消費者日常生活的人文精神浸潤。

3涼山彝族銀飾的當(dāng)代創(chuàng)新價值與意義

李立新教授曾指出，在國際設(shè)計舞臺的喧器中，獨獨缺少中國的聲音，中國設(shè)計患了“失語癥”，而擁有深厚歷史文化積淀的中國并不是沒有自己的語言，而是在社會發(fā)展的浪潮中，西方設(shè)計發(fā)展迅猛，中國過去由于工業(yè)發(fā)展落后，在設(shè)計領(lǐng)域往往“屈服”于西方理論，缺乏回顧自身設(shè)計歷史的勇氣[2]。近些年中國的經(jīng)濟(jì)科技實力不斷增強，文化強國成為國家綜合實力發(fā)展的戰(zhàn)略部署之一。在國際設(shè)計話語場上，西方理論擁有絕對話語權(quán)的態(tài)勢有所改變，“中國元素”“中國風(fēng)”等越來越多的中國概念、中國設(shè)計開始走上世界設(shè)計的舞臺，發(fā)出中國聲音，展示中國形象。這些都是在世界設(shè)計領(lǐng)域我國文化自信正在逐步增強的集中體現(xiàn)[3]。傳統(tǒng)手工藝是中國人民深厚的歷史文化積淀，也是中國人民長久以來的智慧結(jié)晶，因此傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展過程中承擔(dān)著歷史使命。軟山品牌文化植根于地方傳統(tǒng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展的創(chuàng)新實踐。如龍紅紫娓這樣既有傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，又有國際視野的中國新生代設(shè)計師有很多，他們都擁有國際化的視野和專業(yè)的設(shè)計知識，能很好地平衡傳統(tǒng)與當(dāng)代、實用與審美，具有包容多元文化的開闊胸襟。中國新生代設(shè)計師們以傳統(tǒng)為媒，將其帶出國門，打造與國際交流中的文化名片。對本民族文化的堅定信念使他們在國際設(shè)計舞臺上能自信地發(fā)出中國聲音，展示中國形象。涼山彝族傳統(tǒng)銀飾的創(chuàng)新應(yīng)用不僅是對中國傳統(tǒng)工藝的振興，也是中式審美表達(dá)的載體和中華文化象征的符號[4-5]。其在當(dāng)代的創(chuàng)新應(yīng)用實踐為其他傳統(tǒng)手工藝的振興提供了實踐范例，同時打開了對外交流的窗口，對于塑造國家形象、打造國家文化名片以及提高國際設(shè)計話語場上中國設(shè)計的話語權(quán)都起到了積極的作用。

4結(jié)語

本文圍繞涼山彝族銀飾的當(dāng)代創(chuàng)新應(yīng)用展開研究，深入探討了其在首飾設(shè)計中的美學(xué)價值與文化使命。通過系統(tǒng)梳理涼山彝族銀飾的歷史淵源、藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵，并以民族時尚品牌軟山為例，分析了其在當(dāng)代首飾設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用策略。研究結(jié)果表明，涼山彝族銀飾在保持傳統(tǒng)韻味的同時，融入了現(xiàn)代設(shè)計理念，創(chuàng)造出了既具有文化底蘊、又符合現(xiàn)代審美的首飾作品。然而，本研究仍存在一定不足，如實地考察范圍有限，未全面覆蓋所有相關(guān)案例。未來研究可進(jìn)一步拓展考察范圍，深化對涼山彝族銀飾創(chuàng)新應(yīng)用的理解與推廣。

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