黃道婆被尊稱為“布業(yè)始祖”，她是上海兒歌中的“黃婆婆”，也是歷史教科書里的科學(xué)家。我們能從課堂上學(xué)到她改進(jìn)紡織工具、傳播紡織技術(shù)的事跡，但你是否想過，黃道婆又是在哪里學(xué)習(xí)的紡織技術(shù)？她是從哪里得到的改進(jìn)紡織工具的靈感？這些問題的答案要向“天涯海角”尋找，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝至今仍在海南島上傳承著。

黃道婆的故事

宋末元初以來，棉花種植自邊疆向內(nèi)地迅速傳播，棉紡織業(yè)方興未艾。元代的陶宗儀常常隨身攜帶筆硯，在松江（今屬上海市）等地記錄了許多見聞，并整理成《南村輟耕錄》，其中記載“國初時，有一嫗名黃道婆者自崖州來，乃教以做造捍、彈、紡、織之具，至于錯紗配色、綜線挈花，各有其法”，這是對黃道婆的最早記錄。崖州在如今的海南省三亞市，可見在元代，人們就認(rèn)可松江是從遙遠(yuǎn)的海南引進(jìn)了棉紡織人才與技術(shù)。

黃道婆的身世并未被陶宗儀記述清楚，故而至今仍有爭議：有人說她本是松江烏泥涇人，年輕時漂泊到了崖州，多年后才有機(jī)會乘海船回到故鄉(xiāng)；有人說她是崖州人，可能是漢族人，也可能是黎族人。

在松江，黃道婆以黎族的腳踏紡車為基礎(chǔ)，發(fā)明了腳踏三錠紡車，這種紡車比松江過去用的單錠手搖紡車省力且效率大增；她還引進(jìn)了黎族的攪車用以脫棉籽，改進(jìn)了彈棉工具，總結(jié)并傳播了織造技術(shù)。黃道婆的技術(shù)改進(jìn)使松江在元明時期迅速崛起成為全國的棉紡織業(yè)中心，清代學(xué)者王應(yīng)奎曾評價“今棉之為用，可以御寒，可以生暖，蓋老少貴賤無不賴之。其衣被天下后世， 為功殆過于蠶桑也”，概括了黃道婆在改善全國民眾生活方面做出的重要貢獻(xiàn)。

黃道婆去世后，烏泥涇民眾一起埋葬了她，并為她建造祠堂進(jìn)行祭拜。至今在上海仍有先棉祠街等地名，在松江傳承至今的烏泥涇手工棉紡織技藝目前是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。

我們循著黃道婆的行跡自松江來到崖州，必然會注意到黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝。《南村輟耕錄》中記載，黃道婆的作品“以故織成被褥帶帨，其上折枝、團(tuán)鳳、棋局、字樣，粲然若寫”，其中一些紡織品種類和花紋樣式現(xiàn)在還能在黎錦中看到。

何為黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝是黎族女性利用棉、麻等天然纖維制作衣物等用品的傳統(tǒng)手工藝，有著由紡、染、織、繡四類技藝構(gòu)成的完整體系。她們用手捻紡錘、單錠腳踏紡車紡紗，用植物染料等天然材料對紗線或面料進(jìn)行染色和整理加工，用腰機(jī)織造面料，用色線在面料上刺繡裝飾圖案。黎族女性制成的貫首衣、被單、筒裙、頭巾、花帽、壁掛等紡織品被統(tǒng)稱為“黎錦”。黎錦紋樣題材廣泛，構(gòu)圖以菱形為基調(diào)，造型以直線為基本元素，色彩對比鮮明、生動歡快，晚清進(jìn)士程秉釗有詩句“黎錦光輝艷若云”來稱贊其風(fēng)采。

紡紗，包括麻紡和棉紡。麻紡以火索麻、羊蹄藤、苧麻、榼子藤等植物為原料，有采麻、剝皮、晾曬、脫膠、績理、紡紗等工序；棉紡以木棉、草棉、海島棉等植物為原料，主要有軋棉籽、彈棉、紡線等工序。紡紗工具主要是手捻紡錘和單錠腳踏紡車。

染色，使用不同植物制作的染料可以染出不同的顏色，如用木藍(lán)和假藍(lán)靛的莖葉可染出藍(lán)色，用蘇木的心材和果實(shí)可染出紅色，用椎木的樹皮可染出褐色，用姜黃的莖塊可染出黃色，等等。貝殼灰、草木灰可作為染媒，提升染色效果并固色；還可以通過將染好藍(lán)色和深褐色的紗線埋入含鐵量高的稻田淤泥的方式，使顏色更加黑亮且不易褪色。

織布， 織布工具有腰機(jī)和腳踏織機(jī)兩類。腰機(jī)結(jié)構(gòu)簡單，用布一裹就可以拿在手中，至今仍普遍使用；腳踏織機(jī)由腰機(jī)發(fā)展而來，可以織出較寬幅面的布匹。使用正織法、反織法以及花綜提花、挑花提花和挖花提花等不同技法，可以織出單面錦、雙面錦、挖花錦、絣錦等不同種類的黎錦?；y圖案沒有現(xiàn)成的稿樣，全部出自黎族女性的腹稿。

刺繡， 分為單面繡和雙面繡。單面繡以平繡、貼布繡、珠繡等技法，在織物的正面刺繡圖案；雙面繡是黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝的核心技藝之一，使用直針、扭針等針法，在面料的正反兩面繡制同樣的花紋。

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝的歷史

自海南島而來的黃道婆能夠推動江南地區(qū)棉紡織業(yè)的發(fā)展，不僅是這位偉大女性個人才智的展現(xiàn)，也說明此前海南島的相關(guān)技藝已有深厚的積淀。

海南島的各處新石器時期遺址中出土了許多石紡輪，說明當(dāng)時人們已掌握紡織技術(shù)。在我國首篇區(qū)域地理著作《尚書·禹貢》中有“島夷卉服，厥篚織貝”的記載，“織貝”指有文采的紡織品，可見在春秋戰(zhàn)國時期，黎族先民的紡織技藝就達(dá)到了較高水平，他們的紡織品給中原人留下了深刻的印象。

漢代，海南島的“廣幅布”被作為貢品獻(xiàn)給中央王朝， 這給黎族先民造成了極大的負(fù)擔(dān)，以致不堪重負(fù)的民眾攻占郡府、殺死太守。貫首衣也在這一時期開始被記載，這是一種古老的衣服式樣，在布料中間開洞，穿的時候頭從中間穿過即可，類似的衣服現(xiàn)在仍被部分黎族女性使用。但是，古代不同地域間山海相隔、溝通不便，在一次又一次的“道聽途說”后，“貫首衣”的名字竟使部分古人誤以為黎族先民胸部有貫通的孔，地位高的人用竹子貫穿自己的胸背，地位低的人則扛著竹子的兩端抬著地位高的人。這樣離奇的故事直到元代還能在文獻(xiàn)中見到。

三國時期的《南州異物志》中有“五色斑布似絲布，古貝木所作”的記載，可見最晚在此時，黎族先民已能染制多彩的棉線，并織出顏色絢麗的紡織品，至此黎錦已然接近我們?nèi)缃窨吹降臉幼印５搅颂拼?，黎族先民已能織出飛禽走獸等花紋，色彩多樣的“盤斑布”作為貢品得到記載。

宋代，黎族先民的紡染織繡技藝達(dá)到了新的高度，婦女以織錦為業(yè)，細(xì)密精美的織物不止用于海南島本地民眾日常生活，在內(nèi)地也受到青睞，被用來制作床單、被面、簾幕、桌布，黎錦及相關(guān)技藝、風(fēng)土民俗被許多文人寫進(jìn)了筆記或地方志之中。如趙汝適在《諸蕃志》中稱黎錦“或染以雜色，異紋炳然”，周去非在《嶺外代答》中稱黎族女子“衣裙皆吉貝，五色爛然。無有袴襦， 徒系裙數(shù)重。裙制：四圍合縫，以足穿之，而系諸腰”，范成大在《桂海虞衡志》中記載“黎單，亦黎人所織，青紅間道，木棉布也。桂林人悉買以為臥具”。如此來看，在元代的黃道婆帶著技術(shù)到達(dá)松江前，相關(guān)技藝已在海南島上走過了極為漫長又燦爛的路程。

黎錦與黎族女性

現(xiàn)在，根據(jù)語言和文化特征的差異，以及所處地理環(huán)境的不同，生活在海南島上的黎族可分為哈、杞、潤、賽和美孚五大方言區(qū)。不同方言區(qū)的黎族民眾喜愛的服飾有所區(qū)別，掌握的紡染織繡技藝也有所差異。例如，潤方言區(qū)的女裝上衣為貫首衣，下裝多為超短裙；賽方言區(qū)的女裝上衣多為藍(lán)色長袖右衽高領(lǐng)衣，下裝為長而寬的筒裙。“絣染”是黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝的核心技藝之一，指在白色經(jīng)線上扎結(jié)圖案，染色后除去扎結(jié)再織布，因扎結(jié)處的邊沿會滲入少量染料，織成的黎錦會有朦朧的美感。絣染工藝以美孚方言區(qū)最具特色，條紋、動物紋、人物紋、植物紋、器物紋等多樣化的暈色紋樣使美孚方言區(qū)的女性的筒裙別具一格。哈方言區(qū)和杞方言區(qū)也使用絣染，但紋樣較為簡單，工藝也與美孚方言區(qū)有所區(qū)別。因此，黎族女性穿著的黎錦上的圖案，不僅起到美觀作用，也成為區(qū)別黎族五大方言區(qū)的標(biāo)志。

過去， 黎族有自己的民族語言但沒有文字，在這種情況下，黎族女性將她們的所見所想傾注于黎錦，她們創(chuàng)作的黎錦圖案成為黎族歷史文化、神話傳說、宗教儀式、信仰禁忌、民俗傳統(tǒng)的記錄，不同圖案的黎錦也在節(jié)慶、婚嫁、喪葬等民俗活動中具有特殊的意義和功能。例如，美孚方言區(qū)的女性喜歡在頭巾兩端繡漢字作為吉祥圖案，既反映了她們對美好生活的期盼，也體現(xiàn)了黎族與漢族交流的歷史；哈方言區(qū)的一些女性會在筒裙上創(chuàng)作婚禮圖，抬新娘的轎夫、舉火把的男賓、盛裝的送親隊(duì)伍等惟妙惟肖；在祭祖等活動中，要懸掛龍被和女性服飾，儀式才能開始。

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝與黎族女性息息相關(guān)。在神話傳說中，黎族創(chuàng)世母神“黎母”用七彩祥云紡出彩紗、編織彩衣，并以這種方式教會了黎族女性紡織。在現(xiàn)實(shí)中，這項(xiàng)技藝以口傳身授的方式在黎族女性中世代相傳，一度是黎族女性必會的基本技能。在過去，女孩們從小便跟母親習(xí)藝，穿著自己制作的嫁衣出嫁會受到大家的尊重。黎族女性去世時，也要穿著自己方言區(qū)的黎錦服飾下葬，據(jù)說這樣才能與祖先相認(rèn)。至今，這一技藝的三位國家級代表性傳承人也均為女性。

保護(hù)黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝

現(xiàn)在，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝已不再是黎族女性的必備技能，黎錦也不再是黎族民眾日常服飾的唯一選擇。但是，由于黎錦依然是識別黎族各方言區(qū)的符號、承載著黎族文化，所以在重要的人生儀式與節(jié)慶活動中，黎族民眾依然會使用和穿著黎錦制品，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝依然在影響著許多黎族民眾的生活。

歷史教科書中的黃道婆是一位充滿勇氣、樂于助人、精于紡織的女性，相似的形象如今依然可以在黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝的傳承人中看到。容亞美是該技藝的國家級代表性傳承人之一，她在樂東黎族自治縣的永益村出生和長大，這一技藝陪伴了她的童年，見證了她的愛情，也成就了她的事業(yè)。

提及幼年學(xué)習(xí)織錦的故事，容亞美非常自豪。她在8 歲時就能織出簡單花樣，1 3 歲時獨(dú)立織出了筒裙。從穿上親自縫制的筒裙開始，她就成為了全村人口中的“ 別人家的孩子”。等容亞美長成青年，她與同學(xué)吉亞勞相愛了。那時的她已是四鄉(xiāng)聞名的織錦能手，自然而然想到了借黎錦表白心跡。容亞美用兩個月時間織出了帶著吉亞勞形象的黎錦，縫成褡褳，在一個月亮格外明亮的傍晚送給了吉亞勞。很快，他們走到了一起。接著，容亞美更是穿著自己制作的嫁衣出嫁。吉亞勞也鼓勵容亞美將黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝教給女兒和村中其他想要學(xué)藝的女孩。2006 年，容亞美參加了海南省的織錦大賽，精湛的技藝使她獲得了唯一的特等獎。2007 年，容亞美成為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，這在當(dāng)?shù)匾鹆宿Z動，自此，希望學(xué)藝的黎族女子、游客、商人紛至沓來。容亞美指導(dǎo)愿意學(xué)藝的孩子們織錦，也在政府的支持下在多個培訓(xùn)班傳藝，甚至走上了大學(xué)課堂的講臺。繼承傳統(tǒng)的同時，容亞美也以黎錦圖案記錄著歷史，幼時母親教她織祖先紋，如今她則能把火箭升空、萬里長城織上黎錦。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不一定總是干轟轟烈烈的大事，許多和容亞美一樣的傳承人都是在自己的一生中實(shí)踐、傳承著技藝，以點(diǎn)點(diǎn)滴滴的日常為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。

2009 年，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝被列入聯(lián)合國教科文組織《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。在容亞美等傳承人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者的努力下，這一技藝得以復(fù)興。2023 年， 容亞美等傳承人和相關(guān)組織向聯(lián)合國教科文組織提交了知情同意證明和可持續(xù)發(fā)展支持性材料， 在他們的支持下， 這一技藝已在2024 年12 月自《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》轉(zhuǎn)入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

【責(zé)任編輯】王 凱

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