名稱：十五連盞銅燈

尺寸：高82.9 厘米，座徑26 厘米，重13.8 千克

年代：戰(zhàn)國(guó)

出土：河北省平山縣三汲村中山國(guó)王墓

材質(zhì)：青銅

現(xiàn)藏：河北博物院

奢華的戰(zhàn)國(guó)墓

1974 年，河北省平山縣三汲村的幾位村民在兩座山丘上取土建房時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了一些青磚。乍一看，這些青磚平平無奇，仔細(xì)觀察卻內(nèi)藏乾坤—它們顯然不是普通的建筑材料，透露出一股古老且神秘的氣息。在好奇心的驅(qū)使下，村民們繼續(xù)往下挖。沒成想，這一挖竟讓他們發(fā)現(xiàn)了一座極盡奢華的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古墓。

這座墓規(guī)模宏大，封土呈金字塔形，殘高15 米， 頂部邊長(zhǎng)18 米； 底部長(zhǎng)約100.5 米， 寬約90 米。墓室結(jié)構(gòu)復(fù)雜，呈“中”字形，周圍有多座陪葬坑、車馬坑及殉葬坑。整座墓的臺(tái)階、回廊、墓室等布局整齊莊重，顯示出墓主人極高的身份地位。如果在歷史上未曾被盜掘， 這座墓中的隨葬品將非常豐富。然而，歷史無法假設(shè)。當(dāng)考古工作者進(jìn)入墓中進(jìn)行清理時(shí)，發(fā)現(xiàn)其慘遭盜墓賊數(shù)次光顧， 早已千瘡百孔， 不僅主墓室和陪葬坑被盜掘一空， 就連墓主人的棺槨也被付之一炬、化為焦土。

面對(duì)這樣的情景， 考古工作者感慨、失望之情溢于言表。正當(dāng)他們打算撤回駐地時(shí)， 一聲驚呼打破了沉默，這讓大家重新燃起了希望。原來，一位民工在撤出時(shí)一腳踩空，發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)隱秘的未被盜擾的庫(kù)室。經(jīng)過清理，兩座庫(kù)室出土了數(shù)量眾多、類型豐富、造型精美的隨葬品，其中有18 件被認(rèn)定為國(guó)寶級(jí)的珍品，如錯(cuò)金銀銅犀牛屏風(fēng)座、四龍四鳳銅方案及“中山三器”等。隨葬器物上的銘文表明，墓主人是中山國(guó)的國(guó)王—厝。

中山國(guó)的發(fā)展歷程撲朔迷離，留下了許多待解之謎。當(dāng)前比較一致的看法是：中山國(guó)由游牧民族白狄鮮虞部發(fā)展而來。春秋前期，該部落居住在今陜北一帶，過著逐水草而居的游牧生活。春秋后期，由于遭受秦國(guó)的擠壓，又受到晉國(guó)和戎政策的誘惑，白狄離開陜北進(jìn)行東遷。他們一路征戰(zhàn)，到春秋晚期遷徙到今山西、河北一帶。歷經(jīng)無數(shù)血雨腥風(fēng)，白狄鮮虞部最終在今河北省境內(nèi)的太行山東麓立足，并仿照中原諸國(guó)的政治、軍事制度建立起了中山國(guó)。中山國(guó)與周邊的強(qiáng)國(guó)相抗衡，成為一支彪悍的爭(zhēng)雄力量，不斷開疆拓土，于王厝在位時(shí)達(dá)到鼎盛輝煌。

歷經(jīng)千余年，中山王厝墓早已變了模樣，而一塊幸免于難的銅版為我們清晰地刻畫了當(dāng)年中山王墓的規(guī)模，這就是錯(cuò)金銀銅版兆域圖。該銅版以金、銀嵌錯(cuò)而成，上有銘文，結(jié)合銅版內(nèi)容及王墓的情況可知，圖版繪制的便是王厝墓的規(guī)劃設(shè)計(jì)圖。按《周禮·春官·冢人》中所說“冢人掌公墓之地，辨其兆域而為之圖”，人們稱其為中山王厝兆域圖。兆域圖分為三個(gè)層層嵌套的區(qū)域，上面標(biāo)有“中宮垣”“內(nèi)宮垣”等銘文，這些表明陵園不同區(qū)域的名稱；此外還有“詔宗宮方百尺”“正奎宮方百尺”等銘文，這些表明陵園不同區(qū)域的建造尺寸。

如果中山王厝的陵園按照兆域圖的設(shè)計(jì)進(jìn)行建造，我們可以看到陵園平面為橫長(zhǎng)方形，有內(nèi)外兩重城墻，外城墻南面正中開設(shè)一道城門，內(nèi)城墻內(nèi)為“凸”字形墳丘，四周呈斜坡狀。丘頂中部橫列三座巨大的享堂建筑，中間一座臺(tái)基稍高，是王厝的享堂，兩邊則為王后的享堂，三座享堂可能均為三層臺(tái)榭?！巴埂弊中螇炃饢|西兩側(cè)規(guī)模較小的則為夫人堂。墳丘以北的內(nèi)城墻上開有四門，門內(nèi)庭院中建有房屋。

“中山三器”，青史留“銘”

所謂“中山三器”，又稱平山三器，指平山一號(hào)墓出土的三件帶有長(zhǎng)銘文的青銅器，分別是鐵足大銅鼎、夔龍飾刻銘銅方壺和胤嗣刻銘銅圓壺，三器上共有銘文1101 字。三器上的銘文對(duì)中山國(guó)的歷史和世系有較為詳細(xì)的敘述，補(bǔ)充了史籍無載的部分，糾正了他國(guó)文獻(xiàn)對(duì)中山國(guó)認(rèn)識(shí)的錯(cuò)漏，也讓今天的我們知曉了被遺忘在歷史長(zhǎng)河中的第一代中山王—厝。這位傳奇的統(tǒng)治者年少即位，后趁燕國(guó)內(nèi)亂，率兵伐燕成功，占領(lǐng)燕國(guó)大片領(lǐng)土，帶領(lǐng)中山國(guó)成為實(shí)力僅次于“戰(zhàn)國(guó)七雄”的“戰(zhàn)國(guó)第八雄”。

"戰(zhàn)國(guó)“無影燈”

在工藝精湛的四龍四鳳銅方案及具有重要史料價(jià)值的“中山三器”的光芒的掩蓋下，中山王厝墓中的另一件特殊隨葬品鮮有人問津。這件隨葬品結(jié)構(gòu)復(fù)雜，整體由八部分組成，連接處設(shè)計(jì)有巧妙的插孔和插榫，臺(tái)面平整，插孔上大下小，容易拆卸，安裝方便，還可以根據(jù)自己的需求增減相應(yīng)的構(gòu)件。此外，這件隨葬品的高度很高， 達(dá)到82.9 厘米， 是已出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期同類型器物中最高的一件，它就是十五連盞銅燈。

這件燈具由燈座和樹枝狀的燈身組成。燈座直徑約26 厘米， 飾有三只嘴里銜著圓環(huán)的猛虎。猛虎被工匠們?cè)O(shè)計(jì)成一頭雙身，虎頭在中間，雙身分列虎頭左右兩邊，猛虎的頸部和身體的后部支撐著燈座，擴(kuò)大了支撐面，讓整個(gè)燈更加穩(wěn)固；三只猛虎之間，兩兩距離固定，構(gòu)成三角形結(jié)構(gòu)，保證了全燈的重心平穩(wěn)。燈座上還有24 字銘文，描寫了墓主人墓葬的級(jí)別和墓葬的奢華布置。燈身猶如小樹一般，七根樹枝排列得錯(cuò)落有致，上面承托著15個(gè)精美的燈盞。在每根樹枝上，工匠們還精心地裝飾了猴、鳥等動(dòng)物形象，為整件燈具平添了幾分趣味和藝術(shù)感。

尤其是猴子的形象，更是活靈活現(xiàn)、惟妙惟肖。燈具上共有八只猴子，它們有的單手攀著樹枝，整個(gè)身體懸空，像是在積蓄力量要跳躍到另一根樹枝上，又像是伸手向立于底座之上的人討要食物；有的四肢抓住樹枝，如履平地般在樹枝上行走；有的則坐在樹枝上，回首仰望樹枝上的其他同伴；有的繼續(xù)向上攀援，似乎要和最高處的龍一爭(zhēng)高下。樹下站立有赤膊短裳的家奴二人，正向樹上拋食物逗弄這些猴子，也希望它們不要再往高處爬，以免發(fā)生危險(xiǎn)。

這些猴子之所以如此生動(dòng)形象，是因?yàn)榘椎阴r虞部居住地的植被和野生動(dòng)物都十分豐富，王室還會(huì)專門建立用于放松嬉戲的苑囿，長(zhǎng)時(shí)間的觀察讓工匠們胸有成竹，刻畫的動(dòng)物形象也就更加逼真。

不過，復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和逼真的動(dòng)物形象都不是這件燈具最神奇的地方?？脊殴ぷ髡咴谘芯繜艟叩脑煨蜁r(shí)驚奇地發(fā)現(xiàn)，其在點(diǎn)亮?xí)r竟然沒有產(chǎn)生任何影子，這是一盞“無影燈”。

了解光學(xué)基本原理的讀者知道，如果物體兩側(cè)都有光源照射，那么中間部分會(huì)疊加形成特別暗的區(qū)域，稱為本影；而周圍則會(huì)形成略淺的影子區(qū)域。如果繼續(xù)在物體的周邊增加光源并有足夠的亮度時(shí)，那么本影就會(huì)逐漸變小甚至消失。這就是現(xiàn)代手術(shù)無影燈所依據(jù)的原理。古代工匠可能并不知道什么是本影，但是在長(zhǎng)久的生活經(jīng)驗(yàn)的加持下，他們巧妙地利用高低錯(cuò)落、位置不同的燈盞來消除影子，達(dá)到了無影的效果。如果俯視這件燈具，可以發(fā)現(xiàn)它的燈盤從內(nèi)向外均勻排列形成了一個(gè)以燈柱為中心的大面積圓形光源區(qū)域，同時(shí)每根樹枝都呈兩兩對(duì)稱狀態(tài)分布，保持了整個(gè)燈具的平衡穩(wěn)定性。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，用動(dòng)物油脂制作的蠟燭開始流行。據(jù)文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)的蠟燭用松、葦、竹等材料做芯，外面用軟植物纖維加以纏束，再灌入蜜糖、動(dòng)物油脂等制作而成。蠟燭燃燒時(shí)會(huì)淋流油液，人們便制作可以承接蠟燭油的燈具，十五連盞銅燈的15 個(gè)盞就是這個(gè)功能。

除了十五連盞銅燈外，中山王厝墓中還出土了銀首人俑銅燈、簋形銅燈、豆式銅燈等兼具藝術(shù)性和實(shí)用性的銅燈，這與《史記·貨殖列傳》中記載的中山國(guó)“丈夫……作奸巧冶，多美物”相吻合。這些燈具不僅造型美觀，而且結(jié)構(gòu)科學(xué)，燈盤與燈體采用鑄接、榫接、鉸鏈等方法連接， 這樣既便于加工， 又易于維修和攜帶； 既體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燈具的發(fā)展， 也為我國(guó)秦漢時(shí)期燈具的大規(guī)模發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

兩個(gè)“中山國(guó)”的精美燈具

河北博物院珍藏有兩個(gè)“中山國(guó)”—先秦時(shí)期的中山國(guó)和西漢時(shí)期的中山國(guó)的墓葬中出土的精美文物，巧合的是出土的文物中都有燈具。西漢中山靖王之妻竇綰墓中出土有一件造型精美的銅鎏金燈具—長(zhǎng)信宮燈。宮燈燈體為通體鎏金、雙手執(zhí)燈的跽坐宮女，宮女體中是空的，頭和右臂可以拆卸。宮女左手托燈，右手與煙道相通，煙灰會(huì)進(jìn)入體內(nèi)，不會(huì)污染環(huán)境。宮女右手寬大的袖管自然地罩在燈上，調(diào)節(jié)兩塊弧形的金屬板，便可以控制燈的亮度?？梢哉f，長(zhǎng)信宮燈是一款兼具調(diào)節(jié)亮度和環(huán)保功能的燈。你覺得它和中山王厝墓中的“無影燈”哪個(gè)更厲害呢？

“猿”“猴”分野

先秦時(shí)期，展現(xiàn)或刻畫猴形象的器物并不多見，中山王厝墓中的十五連盞銅燈最具代表性，但這并不意味著猴被人們所疏遠(yuǎn)。實(shí)際上，猴文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有非常重要的地位，否則十二生肖中也不會(huì)有猴的一席之地。

在中國(guó)古代，提到猴，必會(huì)提到猿。受時(shí)代條件和思維模式的影響，古人尚未形成系統(tǒng)的分類學(xué)，對(duì)猿和猴的認(rèn)知僅停留在表面，不僅經(jīng)常混用，而且出現(xiàn)很多同種異名的情況。限于篇幅，本文就簡(jiǎn)化為猿和猴。

猴，侯也。因?yàn)楣湃擞^察到它們喜好拭面、如沐，故謂之沐猴，后來訛“沐”為“母”，訛“母”為“獼”，也就是大家熟知的獼猴。古人認(rèn)為獼猴能辟馬病，常在馬廄中拴一只猴，故又稱之為“馬留”?！段饔斡洝分刑焱プ钤缡谟鑼O悟空“弼馬溫”的職位，就是作者對(duì)民間習(xí)俗傳說進(jìn)行借鑒和發(fā)揮的結(jié)果。在四川成都曾家包漢墓、河南密縣打虎亭漢墓等東漢晚期墓葬的畫像石上，均可見猴子和馬同時(shí)出現(xiàn)在馬廄中的形象。盡管能辟馬瘟，但是古人多認(rèn)為猴的性格急躁、狡詐，甚至還覺得它愚蠢，《莊子》中著名的“朝三暮四”的故事說的就是猴，寓言故事《撿了芝麻丟了西瓜》的主角也是猴?！爸窳制哔t”之一的阮籍在《獼猴賦》中認(rèn)為獼猴“體多似而匪類，形乖殊而不純。外察慧而內(nèi)無度兮，故人面而獸心，性褊淺而干進(jìn)兮，似韓非之囚秦”，道出了古人對(duì)猴的厭惡態(tài)度，覺得它們行飲無序、互不關(guān)愛、糟蹋糧食、喧鬧偷竊等。

至于猿，古人發(fā)現(xiàn)它們“善援”，故而得名為“猨”，俗作“猿”。臂長(zhǎng)也是人們關(guān)注到的猿的特點(diǎn)之一，有“通臂猿”的說法，古人甚至認(rèn)為臂長(zhǎng)意味著長(zhǎng)壽。此外，古人還將長(zhǎng)臂與善于射箭聯(lián)系在一起，《淮南子》載“羿左修臂而善射，漢李廣猿臂，其善射亦天性也”，“猿臂”也成為長(zhǎng)臂的代名詞。不同于厭猴，古人認(rèn)為猿啼嘯清幽，是山林中的隱者，有著君子之性，所以賦予猿諸多美好的品質(zhì)，唐代吳筠的《玄猿賦》便集中表達(dá)了古人對(duì)猿的看法。

通過上面的介紹，我們可以察覺出古人有“褒猿貶猴”的傾向。同樣作為群居動(dòng)物，為何猴這么不受待見，猿卻成為人們的心頭好呢？實(shí)際上，受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本情況，古人的喜惡是片面的。我國(guó)古代崇尚儒家文化的中庸平和之道，猴活潑喧鬧，與君子提倡的美德背道而馳；猿數(shù)量稀少，非常神秘，就連每日例行的清嘯也讓古人覺得它們很守規(guī)矩，引發(fā)了無數(shù)文人的深思，造就了中國(guó)古人“褒猿貶猴”的情況。

后來，這一情況也發(fā)生了變化，猴在人們心目中的地位開始提升。尤其是佛教傳入中國(guó)后，佛經(jīng)中有佛性的猴的形象讓人們對(duì)猴的態(tài)度有所改變，進(jìn)而出現(xiàn)了美猴的形象。特別是通過《西游記》中的描寫，“美猴王”孫悟空被更多的人所接納和喜愛，完成了中國(guó)古人對(duì)猴審美的飛躍。

不論是美猿還是美猴，猿和猴備受關(guān)注，還因?yàn)樗鼈兣c人有著諸多相似性。猿和猴與人同屬靈長(zhǎng)類，有著共同的祖先，是與人最親近的動(dòng)物。在長(zhǎng)久的發(fā)展過程中，人類社會(huì)對(duì)猿和猴的情感是復(fù)雜的，交織著人們對(duì)大自然親近而陌生、向往而疏離的雙重態(tài)度。只是不知道當(dāng)年中山王厝是出于什么心理，讓工匠們鑄造了這件裝飾了八只猴的十五連盞銅燈。

【責(zé)任編輯】王 凱

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