唐元和年間，衡州府城充其量只是現(xiàn)代衡陽(yáng)城市的雛形。當(dāng)年城外蒸湘交匯處的石鼓山上有個(gè)尋真觀，因?yàn)槠ъo而名不見(jiàn)經(jīng)傳，李寬為求取功名在此苦讀。他做夢(mèng)也沒(méi)有想到，這個(gè)江邊的小小山頭會(huì)在后來(lái)的中國(guó)文化發(fā)展史上大放異彩。一百九十年后，李寬后人李士真為光復(fù)家族榮耀，在此正式建立石鼓書(shū)院，廣納天下英才，石鼓書(shū)院從此風(fēng)生水起。至宋代，大名鼎鼎的石鼓書(shū)院已經(jīng)躋身全國(guó)書(shū)院四強(qiáng)，其學(xué)府地位無(wú)異于今日高校之北大清華，令人頂禮膜拜。

宏闊的歷史往往就是這樣在不經(jīng)意之中寫(xiě)下的。雖然石鼓山海拔不足百米，是個(gè)彈丸之地，但這并不影響石鼓書(shū)院成為當(dāng)之無(wú)愧的湖湘文化重要的發(fā)祥地和千年衡陽(yáng)的精神地標(biāo)。

江山代有才人出。跟石鼓書(shū)院的開(kāi)山鼻祖李寬一樣，衡陽(yáng)本土文化學(xué)人劉潔女士潛心研究國(guó)學(xué)，窮盡多年工夫，成果豐碩，有很多自己獨(dú)到的見(jiàn)解。我以為，她獨(dú)樹(shù)一幟，探尋書(shū)院發(fā)展脈絡(luò)，挖掘石鼓精神內(nèi)核，所呈現(xiàn)的新著《風(fēng)雅石鼓》，作為湖湘文化的最新研究成果，具有重大的創(chuàng)新意義和文化價(jià)值。正如石鼓書(shū)院廣場(chǎng)的石雕，千年石鼓書(shū)院恰是一部厚重的大書(shū)。她視野獨(dú)特，另辟蹊徑，聚焦特色，詩(shī)說(shuō)石鼓。從石鼓書(shū)院浩如煙海的詩(shī)歌入手，循著詩(shī)句走進(jìn)歷史，一頁(yè)一頁(yè)翻開(kāi)，引經(jīng)據(jù)典，嚴(yán)加考證，全方位再現(xiàn)這座傳奇書(shū)院的來(lái)龍去脈。難能可貴的是，她并沒(méi)有局限于對(duì)歷史簡(jiǎn)單的還原，而是厘清脈絡(luò)，深度挖掘，以宏闊而辯證的手筆，從千年書(shū)院的開(kāi)創(chuàng)精神、石鼓書(shū)院的求新特色到書(shū)院詩(shī)詞的民族精神及其山水詩(shī)歌的自然超脫精神等方面，為我們找到了石鼓書(shū)院的魅力所在——那就是湖湘文化源頭的精神光芒。

石鼓書(shū)院是風(fēng)景勝地。蒸水、耒水、湘江三條河流從不同方向出發(fā)，一路狂奔，在號(hào)稱“寰中佳麗”的衡陽(yáng)石鼓山匯合。三條河流源頭不同，本來(lái)井水不犯河水，但命運(yùn)驅(qū)使它們走到一起，造就天下奇觀?！按蠼瓥|去，無(wú)非一場(chǎng)浪的游戲；三江興會(huì)，寫(xiě)下河流的萬(wàn)古桃園結(jié)義?！比粎R于城市中央，既是偶然，更是必然。景象壯觀，堪稱奇跡，難怪當(dāng)代著名人居環(huán)境學(xué)者劉沛林先生將雁城衡陽(yáng)稱為世所罕見(jiàn)的“風(fēng)水寶地”。名句“石鼓江山錦繡華”與“朱陵洞內(nèi)詩(shī)千首”，出自明永樂(lè)年間衡州知府陳安的《衡州八景賦》。古衡州八景，光石鼓一處就獨(dú)占兩席，其景色可見(jiàn)非同尋常。石鼓書(shū)院作為風(fēng)景名勝，有得天獨(dú)厚的地緣優(yōu)勢(shì)。站在合江亭上遠(yuǎn)眺，遠(yuǎn)山近水，云蒸霞蔚。目光所及，不僅僅是世界與遠(yuǎn)方，還有撲面而來(lái)的歷史風(fēng)云跟未來(lái)。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)文人墨客慕名而來(lái)，在此指點(diǎn)江山，縱論人生，蔚為壯觀。

石鼓書(shū)院是文化源頭?！疤煜轮畷?shū)院，楚為盛；楚之書(shū)院，衡為盛?！卑l(fā)軔于唐的中國(guó)書(shū)院文化，到了宋代，已經(jīng)遍地開(kāi)花，繁榮昌盛。兩宋書(shū)院總數(shù)近九百所。書(shū)院為何在衡陽(yáng)星羅棋布，而石鼓書(shū)院為何名滿天下？由北遷南的理學(xué)大家胡安國(guó)在南岳山下創(chuàng)辦文定書(shū)院，三十年間，胡氏父子潛心研究學(xué)問(wèn)，開(kāi)創(chuàng)湖湘學(xué)派，由此而演進(jìn)而成湖湘文化。湖湘文化，是一種具有鮮明特征、相對(duì)穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我個(gè)人更多地將其理解為一種敢為人先的共性與個(gè)性并存的地域人文精神。如果說(shuō)，衡陽(yáng)是湖湘文化無(wú)可爭(zhēng)辯的重要發(fā)祥地，那么石鼓書(shū)院無(wú)疑就是源泉中的泉眼。石鼓有厚重的歷史積淀，文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一代又一代名士在此開(kāi)壇講學(xué)，縱論國(guó)事。同樣是學(xué)問(wèn)大家的朱熹，堪稱理學(xué)之集大成者，幾乎一生都沒(méi)有走出書(shū)院。不管他有沒(méi)有到過(guò)石鼓書(shū)院，出自他手的《石鼓書(shū)院記》都堪稱大家手筆——其起句“石鼓據(jù)蒸湘之匯，江流環(huán)帶，最為一郡佳處”，氣勢(shì)不凡。與朱熹同時(shí)代的四川綿竹人張栻，是南宋“東南三賢”之一，亦是湖湘學(xué)派祖師爺胡宏的弟子，多次來(lái)石鼓書(shū)院傳道講學(xué)。正是他們的大力推動(dòng)，湖湘學(xué)派得以廣為延綿，名播天下。

石鼓書(shū)院是精神地標(biāo)。一個(gè)沒(méi)有文化印跡的時(shí)代勢(shì)必成為歷史中的一截蒼白，一個(gè)缺乏文化原創(chuàng)動(dòng)力的社會(huì)勢(shì)必喪失應(yīng)有的精神高度。為什么說(shuō)石鼓是衡陽(yáng)的一個(gè)精神高地？作為衡陽(yáng)最早的書(shū)院之一，石鼓是無(wú)數(shù)文人墨客的向往之所。打開(kāi)浩如煙海的中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)，歷代名家在此寫(xiě)下太多的璀璨華章。石鼓山的朱陵洞內(nèi)壁上至今存留大量名人勝跡——“朱陵洞內(nèi)詩(shī)千首”，“千首”當(dāng)然不是實(shí)數(shù)，但僅《風(fēng)雅石鼓》一書(shū)中引用的歷代名家的詩(shī)聯(lián)就達(dá)一百二十八處之多。這些詩(shī)聯(lián)的作者，包括：遠(yuǎn)道而來(lái)的“唐宋八大家”中的韓愈、柳宗元，因?yàn)橥跏逦募瘓F(tuán)革新失敗而從京城被貶至衡州任知府、在《全唐詩(shī)》中占有一席之地的唐代詩(shī)人呂溫，南宋著名文學(xué)家范成大，明朝進(jìn)士張翀，曾任湖南學(xué)政的朱熹女婿黃榦，曾在石鼓書(shū)院講學(xué)的明代詩(shī)人鄒學(xué)益，明代衡州知府蔡汝楠，明萬(wàn)歷年間同在衡州府的王京、張邦瑞，督學(xué)湖南的明代詩(shī)人管大勛，曾就讀于石鼓書(shū)院的清人周學(xué)濂，南宋狀元、抗元英雄文天祥。還有衡陽(yáng)本土的文人學(xué)者：明末清初的著名哲學(xué)大儒王船山，晚清“中興名臣”彭玉麟，自幼跟舅舅生活在衡陽(yáng)的理學(xué)大家周敦頤，明代的易綱，再嫁衡州的江青楓……古人筆下景象萬(wàn)千的詩(shī)篇，從不同方位給我們描繪了他們心中美不勝收的石鼓，既有壯美風(fēng)景，也是精神歸宿。

今日之石鼓，已經(jīng)沒(méi)有了歷史上經(jīng)年戰(zhàn)亂的荒蕪，也少了些我們想象中學(xué)子們埋頭苦讀的書(shū)卷氣息，但依然不失為人們探尋湖湘文化的絕佳去處。相信《風(fēng)雅石鼓》是一部?jī)?yōu)美導(dǎo)讀，人們會(huì)在地理和精神層面的“石鼓”中，重溫歷史，走向未來(lái)。