思辨能力就是在有理有據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)膚淺的文本解讀進(jìn)行深化理解的能力，或者是對(duì)已經(jīng)形成共識(shí)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行有效質(zhì)疑并能有效辯駁、論述的能力。思辨能力重點(diǎn)發(fā)展的是學(xué)生的辯證思維與批判性思維，即在全面、客觀看待問(wèn)題并作出科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生思維的邏輯性、嚴(yán)密性和精確性。

一、思辨能力培養(yǎng)的實(shí)踐價(jià)值

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）積極提倡思辨能力培養(yǎng)，在其確立的18個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群中，“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群是第六個(gè)任務(wù)群?！氨救蝿?wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思辨性閱讀和表達(dá)，發(fā)展實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性，認(rèn)清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水平”1]?？梢?jiàn)思辨能力的重要性和必要性?？疾熘罢Z(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)，很多教師在設(shè)計(jì)教學(xué)方案時(shí)，往往把較為權(quán)威的傳統(tǒng)觀點(diǎn)作為教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，卻沒(méi)有想到很多權(quán)威觀點(diǎn)往往都是迎合特定時(shí)代的思想而誕生的。對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)無(wú)條件地信奉、接受并強(qiáng)化，不僅窄化了學(xué)生的眼界，束縛了學(xué)生的思維，而且還將使學(xué)生喪失自我思考能力，更不要說(shuō)促進(jìn)學(xué)生思維能力螺旋式進(jìn)階。

面對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)對(duì)文本解讀過(guò)于淺顯、對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)或權(quán)威觀點(diǎn)過(guò)于迷信的困境，從培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的角度來(lái)探究語(yǔ)文教學(xué)未嘗不是好的論題。立足文本，積極利用課外資源，運(yùn)用“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”的學(xué)習(xí)方式來(lái)突破一味灌輸?shù)慕虒W(xué)模式，讓學(xué)生懂得如何深入文本，如何明白傳統(tǒng)觀點(diǎn)或權(quán)威觀點(diǎn)的缺陷與不足，進(jìn)而積極思辨，運(yùn)用明確的材料與證據(jù)來(lái)重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，最終提出自己的新見(jiàn)解，這是思辨能力培養(yǎng)的總體框架。這種積極的教學(xué)探究活動(dòng)，能夠持續(xù)激發(fā)學(xué)生深刻思考，讓學(xué)生循序漸進(jìn)地觸碰到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到更多同類性質(zhì)的問(wèn)題。這才是思維能力的有效提升和螺旋進(jìn)階。

綜合而論，立足文本進(jìn)行深度解讀，或者運(yùn)用合理的課外資源對(duì)課內(nèi)文本教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的補(bǔ)充、辨別和撥正，都是思辨能力培養(yǎng)的方式。將課外資源引入課文教學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)和權(quán)威觀點(diǎn)進(jìn)行鑒別、判斷和辨正，得出科學(xué)、公正、客觀的結(jié)論，不僅使學(xué)生在課文、傳統(tǒng)觀點(diǎn)和課外資源之間搭建起有機(jī)聯(lián)系的學(xué)習(xí)支架，建立起綜合的認(rèn)知心理圖式，還使學(xué)生能夠理?yè)?jù)兼?zhèn)涞胤治觥⒔鉀Q問(wèn)題，確立全新觀點(diǎn)，從而有效培養(yǎng)起全面的思辨能力。

二、思辨能力培養(yǎng)的有效途徑

思辨，即在理?yè)?jù)兼?zhèn)涞幕A(chǔ)上大膽懷疑，小心求證。具體來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力可以依托以下途徑。

（一）發(fā)掘情節(jié)表象的深層內(nèi)涵，否定過(guò)于淺顯的標(biāo)準(zhǔn)答案

文學(xué)畢竟不是史實(shí)。史實(shí)講究實(shí)證，意在探究真相；文學(xué)重在提煉生活，通過(guò)文學(xué)形象的典型性和代表性來(lái)深刻反映生活本質(zhì)。對(duì)文學(xué)形象的解讀或者對(duì)文學(xué)情節(jié)的評(píng)論一定要符合正常的生活邏輯與事態(tài)邏輯，否則就是牽強(qiáng)附會(huì)、生拉硬拽。符合生活邏輯或者事態(tài)邏輯的各種解讀，無(wú)非就是解讀程度的深與淺以及能否觸碰到實(shí)質(zhì)性解讀的問(wèn)題，使膚淺的解讀變得深刻，或者否定膚淺的解讀，以一種更加深入的解讀取而代之，無(wú)疑也是學(xué)生思辨能力的集中體現(xiàn)。例如教學(xué)《祝?！罚處熆梢栽O(shè)計(jì)一個(gè)問(wèn)題：

婆婆來(lái)魯府要祥林嫂回去，魯四老爺說(shuō)：“既是她的婆婆要她回去，那有什么話可說(shuō)呢？”也就是說(shuō)，即便婆婆直接來(lái)魯府要人，魯四老爺也會(huì)爽快地讓婆婆把祥林嫂帶走的；既然如此，婆婆為什么還要采用先綁走祥林嫂，然后到魯四老爺家里取走祥林嫂的工錢和衣服這種先斬后奏、不近情理的方式呢？

對(duì)這個(gè)問(wèn)題，通常的解讀是：婆婆是衛(wèi)家山人，和魯鎮(zhèn)相比，衛(wèi)家山相對(duì)思想落后，婆婆這種先綁人后取工錢和衣服的方式凸顯了農(nóng)村落后地區(qū)的野蠻和粗魯。

這種解讀，看似有理，實(shí)則過(guò)于膚淺，完全沒(méi)有觸碰到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。關(guān)于以上問(wèn)題，教師可以將其分解為三個(gè)子問(wèn)題供學(xué)生思考：

1.按照婆婆的認(rèn)知，如果直接去魯府要人，婆婆認(rèn)為魯四老爺和四嬸會(huì)答應(yīng)嗎？為什么？

2.魯四老爺爽快地答應(yīng)讓祥林嫂回去，婆婆聽(tīng)了會(huì)有什么反應(yīng)？為什么？

3.魯四老爺?shù)摹八臁笔遣皇浅鲇谄牌诺囊饬现?？這說(shuō)明了什么問(wèn)題？

顯然，在婆婆眼里，像魯府這樣恪守封建教義的家庭，對(duì)寡婦守節(jié)肯定是支持的。如果直接上門要人，萬(wàn)一祥林嫂向魯四夫婦說(shuō)出自己為祥林守節(jié)而出逃魯鎮(zhèn)的初衷，魯四老爺必然會(huì)拒絕讓祥林嫂重回婆家的。這樣一來(lái)，婆婆很可能面對(duì)雞飛蛋打的局面，不僅祥林嫂回不來(lái)，小叔子也沒(méi)錢娶親。為防止夜長(zhǎng)夢(mèng)多，婆婆采用了先綁人后取物的方式。這就是婆婆的想法。

讓婆婆方萬(wàn)沒(méi)想到的是，魯四老爺竟然如此“通情達(dá)理”，這大大出乎婆婆的意外，引起了婆婆的驚愕！早知如此，還不如直接上門要人，何必采用綁人的方式而讓衛(wèi)老婆子尷尬難堪呢！

婆婆認(rèn)為魯四老爺必然支持祥林嫂守節(jié)，魯四老爺則認(rèn)為婆婆的權(quán)威大于寡婦的守節(jié)意愿。婆婆的原先設(shè)想和魯四老爺?shù)目犊湃水a(chǎn)生了錯(cuò)位，“錯(cuò)位\"的根本原因在于婆婆完全沒(méi)有意識(shí)到魯四老爺對(duì)封建禮教的恪守竟然不那么純粹，這間接反映出魯四老爺恪守禮教的虛偽?！蹲８！返闹黝}主要是揭示封建禮教思想的罪惡，而以上解讀還進(jìn)一步揭示出禮教思想的另一特質(zhì)：虛偽和矯飾。

以上三個(gè)子問(wèn)題的解答充分說(shuō)明：圍繞文本內(nèi)容探究隱含在事物表象下的實(shí)質(zhì)與規(guī)律，摒棄浮于表象的膚淺認(rèn)識(shí)，是有效培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的有力手段。深入解讀文本需要探究隱含在表象之下的深刻內(nèi)涵和意蘊(yùn)，這種探究，范圍雖然局限于文本之內(nèi)，但要依據(jù)作品的敘事邏輯和事態(tài)發(fā)展的正常情理來(lái)進(jìn)行，這是深度進(jìn)人文本的不二途徑。敏銳的眼光、深刻的洞察力和縝密的思維等綜合因素，形成學(xué)生深度看待問(wèn)題的穿透力，從而使學(xué)生的思辨能力得以積極提升。

（二）依據(jù)人情事理和課外資源，判斷課文情節(jié)是否客觀

人情事理，就是在處世過(guò)程中人情和道理的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)在處理事務(wù)時(shí)要兼顧人情和道理。很多作品的“假大空”之所以被人們所識(shí)別，主要就在于其荒謬的情節(jié)違背了正常的人情事理而顯得極不真實(shí)。同理，有些經(jīng)典課文中的情節(jié)往往也會(huì)出現(xiàn)違背人情事理的情況，對(duì)此，師生應(yīng)當(dāng)大膽質(zhì)疑，小心求證。

夏衍在回顧《包身工》創(chuàng)作經(jīng)歷的時(shí)候曾說(shuō)：“我寫的時(shí)候力求真實(shí)，一點(diǎn)也沒(méi)有虛構(gòu)和夸張。她們的勞動(dòng)強(qiáng)度，她們的勞動(dòng)和生活條件，當(dāng)時(shí)的工資制度，我都盡可能地作了實(shí)事求是的調(diào)查?！?但是，如果我們聯(lián)系課文內(nèi)容并引用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的價(jià)值理念來(lái)看待《包身工》的情節(jié)記載，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作品嚴(yán)重失真。教學(xué)時(shí)，教師可以設(shè)計(jì)以下問(wèn)題供學(xué)生思考并解答：

1.包身工和老板娘是什么關(guān)系？“蘆柴棒”和老板娘是什么關(guān)系？老板娘如此惡毒地對(duì)待“蘆柴棒”，正常嗎？

2.夏衍說(shuō)：“包身契上寫明的三年期限，能夠做滿的不到三分之二。”也就是說(shuō)，至少有三分之一的包身工被迫害致死。不到三分之二“做滿”的女孩子們總會(huì)有人回到家鄉(xiāng)的，她們回鄉(xiāng)會(huì)給包身工制度的發(fā)展帶來(lái)什么影響？

3.《鄉(xiāng)土中國(guó)》是如何評(píng)價(jià)道德在人際關(guān)系中所起的作用的？這個(gè)評(píng)價(jià)是否適用于《包身工》中的包工頭和老板娘？

以上三個(gè)問(wèn)題，前兩個(gè)問(wèn)題立論的基點(diǎn)是正常的人情事理，第三個(gè)問(wèn)題立論的基點(diǎn)是課外資源《鄉(xiāng)土中國(guó)》。三個(gè)問(wèn)題層層推進(jìn)，直至深入一個(gè)終結(jié)問(wèn)題：

4.《包身工》對(duì)包身工這個(gè)特殊群體的生活記錄究竟是否客觀？

先來(lái)看第一個(gè)問(wèn)題。文中說(shuō)得非常清楚：“包身工都是新從鄉(xiāng)下出來(lái)，而且她們大半都是老板娘的鄉(xiāng)鄰。\"既然是“鄉(xiāng)鄰”，抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，帶工老板或者老板娘怎么可能會(huì)對(duì)自己的“鄉(xiāng)鄰”進(jìn)行如此殘忍的摧殘、踐踏？“蘆柴棒\"得了急性重傷風(fēng)而被潑冷水，竟然遭到老板娘的嘲笑，可謂殘忍得發(fā)指。自古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)講究人情的社會(huì)，“親不親，家鄉(xiāng)人\"的古訓(xùn)一直都被恪守，怎么到了帶工老板和老板娘這里，這些古訓(xùn)竟然完全失去了約束力量？

再來(lái)看第二個(gè)問(wèn)題。好事不出門，惡事行千里，那三分之二左右“做滿”的包身工回到家鄉(xiāng)，終究會(huì)說(shuō)起包身工制度的罪惡。一旦信息擴(kuò)散，試問(wèn)那些帶工老板今后還能在家鄉(xiāng)招到新的包身工嗎？可是從文中的數(shù)據(jù)來(lái)看，僅僅三十年時(shí)間，上海福臨路東洋紗廠的錠子竟然從不到兩萬(wàn)擴(kuò)展到了二十五萬(wàn)?？梢?jiàn)包身工的數(shù)量大大增加了。如果帶工老板和老板娘真要像課文中描寫的那樣殘暴到無(wú)以復(fù)加的程度，他們今后誘騙“鄉(xiāng)鄰\"或者附近的農(nóng)村女孩去上海還能順利進(jìn)行嗎？包身工數(shù)量還會(huì)迅速擴(kuò)大嗎？

再來(lái)回答第三個(gè)問(wèn)題?！多l(xiāng)土中國(guó)》評(píng)價(jià)傳統(tǒng)世俗社會(huì)的人際關(guān)系：“道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。”3帶工老板終究是要面對(duì)家鄉(xiāng)父老的。“死娼妓，你倒有本領(lǐng)，打斷我的家鄉(xiāng)路！”這是老板毆打?qū)懶排r(shí)的痛罵，也體現(xiàn)出他們害怕迫害包身工的罪行被家鄉(xiāng)人廣泛知曉而不好回家鄉(xiāng)的難堪、畏懼心理。既然如此，老板和老板娘怎么可能完全背棄道德，將包身工完全當(dāng)作“豬犯”來(lái)看待？須知包身工都是來(lái)自家鄉(xiāng)的人??！《鄉(xiāng)土中國(guó)》論述了道德在維系民俗社會(huì)人際關(guān)系中所起的重要作用，而這又是辨別《包身工》情節(jié)是否荒謬的理論依據(jù)。

依據(jù)正常的人情事理，輔以課外資源《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的道德理念，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)夏衍《包身工》所記錄的包身工生活絕非像他自己所說(shuō)“一點(diǎn)也沒(méi)有虛構(gòu)和夸張”，而是文學(xué)性大大超過(guò)了紀(jì)實(shí)性。這就是第四個(gè)問(wèn)題的答案。

閱讀、鑒賞、評(píng)價(jià)那些違背人情事理卻被奉為經(jīng)典的作品，往往會(huì)拉低學(xué)生的智商，使學(xué)生在看似有理實(shí)則荒謬的情節(jié)里形成固化思維，鈍化思維的能動(dòng)性和靈活性。與人情事理截然相悖的作品，往往存在著非此即彼的夸張和過(guò)分純正的理念，卻完全忽視了人性的復(fù)雜性和多樣性，因而呈現(xiàn)出“扁平”的色彩。教師引導(dǎo)學(xué)生從人情事理的相悖處發(fā)現(xiàn)情節(jié)的荒謬，輔以課外資源的理論指導(dǎo)，兩者結(jié)合，對(duì)學(xué)生填密的思辨能力的培養(yǎng)就是很好的路徑。

（三）以原著情節(jié)觀照課文破綻，判斷傳統(tǒng)觀點(diǎn)的正誤

很多課文都是經(jīng)典名著的節(jié)選篇目，解析這樣的課文，很容易出現(xiàn)以下誤區(qū)：放棄原著中的主體情節(jié)，僅僅圍繞文本內(nèi)容兜圈子，自圓其說(shuō)。這種闡釋，不僅使學(xué)生產(chǎn)生“見(jiàn)木不見(jiàn)林”的片面化的弊端，而且還容易歪曲人物形象，固化本已在師生心目中根深蒂固的錯(cuò)誤的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。

作為經(jīng)典名著的一部分，節(jié)選課文不可能不帶有名著的特色，文中的一些觀點(diǎn)可以在原著相關(guān)情節(jié)中找到端倪和痕跡甚至還能由此得到強(qiáng)化。同理，如果在分析課文的時(shí)候，依據(jù)文中具體的情節(jié)破綻發(fā)現(xiàn)一些傳統(tǒng)觀點(diǎn)存在的問(wèn)題，就可以據(jù)此向原著情節(jié)倒溯、反推、探因并確立新的觀點(diǎn)。這無(wú)疑也是對(duì)學(xué)生思辨能力培養(yǎng)的途徑。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，林沖和林娘子夫唱婦隨，伉儷情深?？墒窃谡n文《林教頭風(fēng)雪山神廟》中我們卻發(fā)現(xiàn)不了這種觀點(diǎn)的任何蛛絲馬跡。教師可以由此確立一個(gè)論題：

如果施耐庵真的認(rèn)為林沖和林娘子伉儷情深，他會(huì)在文中怎么寫？

這個(gè)論題，其實(shí)表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的質(zhì)疑，如果傳統(tǒng)觀點(diǎn)“林沖夫妻伉儷情深\"是正確的，施耐庵在課文《林教頭風(fēng)雪山神廟》中應(yīng)當(dāng)寫出林沖對(duì)妻子的牽掛、擔(dān)憂或祝禱，但這些在課文中全然不見(jiàn)蹤影。

《林教頭風(fēng)雪山神廟》寫的是林沖人生中的大困境，人在難中，往往對(duì)過(guò)去的幸福生活更加懷念，可是文中卻絲毫沒(méi)有出現(xiàn)林沖對(duì)過(guò)去夫妻深情的任何心理描寫，這不能不讓人懷疑傳統(tǒng)觀點(diǎn)的正確性。

由課文發(fā)端引出問(wèn)題，并且對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考、論述和辨別，就是鍛煉學(xué)生思辨能力的極佳途徑。質(zhì)疑之后，還要尋找明確的答案，這就需要到原著中去尋找?！端疂G》中的林沖主體故事集中于第七回至十二回，依據(jù)這六個(gè)回目探究“林沖對(duì)妻子是否情深義重？”的答案，并通過(guò)閱讀、篩選、定論，學(xué)生就能從多個(gè)視角強(qiáng)化對(duì)課文中傳統(tǒng)觀點(diǎn)的懷疑：林沖休妻的動(dòng)機(jī)是為了保全自己，林沖在水泊邊的酒店回顧自己前半生事跡時(shí)竟然撇去夫妻之情，晁蓋成為梁山寨主后林沖“驀然思念妻子在京師，存亡為?！敝膀嚾弧?，等等因素，都可以看出林沖對(duì)妻子絕非傳統(tǒng)觀點(diǎn)所說(shuō)一往情深。4這都是從《水滸》第七回至十二回林沖主體故事中得出的結(jié)論。此外，教師還可以從林沖其他次要事跡中給學(xué)生提供一個(gè)絕對(duì)信服的證據(jù)：在施耐庵原本100回《水滸》中，高俅被梁山擒獲后，面對(duì)仇人，林沖竟然沒(méi)有任何表示，小說(shuō)甚至都沒(méi)寫到林沖的反應(yīng)。這一絕對(duì)反常的舉動(dòng)，完全坐實(shí)了林沖對(duì)妻子毫無(wú)感情的結(jié)論，可謂對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的徹底顛覆。

經(jīng)典名著中禁不起推敲的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，往往會(huì)在節(jié)選課文中露出馬腳和破綻。由課文引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的質(zhì)疑，是培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的切入點(diǎn)；進(jìn)入原著相關(guān)情節(jié)尋找傳統(tǒng)觀點(diǎn)的否證，是促進(jìn)學(xué)生思辨能力提升的抓手和憑借。必要時(shí)，教師可以給學(xué)生歸類好具體材料讓學(xué)生進(jìn)行自我解析和判斷，教師進(jìn)行相應(yīng)的點(diǎn)撥和指導(dǎo)，師生可以相互談?wù)撧q駁，直至新觀點(diǎn)確立。探究的過(guò)程，其實(shí)也是師生的思辨能力共同推進(jìn)和上升的螺旋進(jìn)階的過(guò)程。

三、思辨能力培養(yǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

思辨能力的形成重在培養(yǎng)和評(píng)價(jià)。作為評(píng)判要求和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)過(guò)程必須顯示出科學(xué)性、合理性、公正性和可操作性。思辨能力最終要通過(guò)寫作成果的形式呈現(xiàn)出來(lái)，不可否認(rèn)，“‘思辨寫作'作為新生事物，本身研究難度較大，人類專家還沒(méi)有研制出科學(xué)合理的、能夠被大家認(rèn)可的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系?！?但是，對(duì)思辨寫作成果的評(píng)價(jià)方向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須是要確立的，否則就沒(méi)有評(píng)價(jià)的抓手和著力點(diǎn)，最終導(dǎo)致思辨能力的培養(yǎng)因喪失評(píng)價(jià)方向而中途夭折。培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的評(píng)價(jià)方向和標(biāo)準(zhǔn)可以通過(guò)表1來(lái)顯示：

發(fā)現(xiàn)課文中的問(wèn)題，然后利用正常合理的事態(tài)發(fā)展邏輯對(duì)問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)論證，必要時(shí)輔以相關(guān)課外資源，促進(jìn)問(wèn)題順利解決。問(wèn)題的提出要科學(xué)，論證的過(guò)程要嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)論的得出要自然，思辨能力的培養(yǎng)要有舉一反三的擴(kuò)大效果。這就構(gòu)成完整的、動(dòng)態(tài)的思辨能力的培養(yǎng)過(guò)程。在思辨能力培養(yǎng)過(guò)程中，學(xué)生的論述有時(shí)會(huì)遇到阻礙或者難以深人下去，教師要對(duì)此進(jìn)行積極指導(dǎo)和點(diǎn)撥，必要時(shí)還要為學(xué)生提供新的論據(jù)來(lái)支持學(xué)生的研究。一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生的論述走進(jìn)了死胡同，得不到可靠證據(jù)的支撐，教師就要果斷引導(dǎo)學(xué)生改弦易轍，以防學(xué)生走上研究的歧途。相反，如果學(xué)生的思辨能力在原有基礎(chǔ)上得到積極提升，并且還能按照同一思路進(jìn)行范圍更加廣泛的深入研究，教師就要積極鼓勵(lì)支持，讓學(xué)生的思辨能力循序漸進(jìn)，形成良性的螺旋進(jìn)階的高效過(guò)程。

立足文本發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題，以文本為主輔以課外資源解決問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)文本中的問(wèn)題以課外資源為主導(dǎo)解決問(wèn)題，構(gòu)成以上三條培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的有效途徑。三條途徑逐層深人，但都離不開(kāi)課文這個(gè)基礎(chǔ)。黃厚江老師說(shuō)：“學(xué)習(xí)任務(wù)群比之過(guò)去的教學(xué)模式，教學(xué)內(nèi)容突破了單篇，教學(xué)資源突破了文本，教學(xué)空間突破了課堂，教學(xué)方式突破了教師講解，教學(xué)目的突破了文本理解、知識(shí)掌握和能力提高。\"的確，在新課標(biāo)積極推行學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)的大背景下，無(wú)論教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)資源、教學(xué)空間的利用和創(chuàng)設(shè)，還是教學(xué)方式、教學(xué)目的的確立和展望，都不能僅僅局限于文本，而是要立足文本，輔以適切的課外資源。如此，學(xué)生的思辨能力才能切切實(shí)實(shí)地得到有效提升。

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（作者：田方園，浙江省桐鄉(xiāng)市高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教研組長(zhǎng)；楊大忠，歷史學(xué)博士，浙江省高中語(yǔ)文正高級(jí)教師，桐鄉(xiāng)市高級(jí)中學(xué)教師發(fā)展中心主任）

[責(zé)編：張應(yīng)中；校對(duì)：尹達(dá)]