“新大眾文藝”作為近期文藝界飽受熱議的一個(gè)新名詞，自然有其產(chǎn)生并賴以生存的時(shí)代土壤與邏輯體系。但若是要對其進(jìn)行更為全面深入的理解，還是需要建立在與相關(guān)概念進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上，方可得出更為符合歷史唯物、辯證認(rèn)知的理解。

首先，大眾文藝作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是中國文藝中最為常見、且占有較大比重的一種樣態(tài)。其創(chuàng)作主體為大眾自身，創(chuàng)作意圖為大眾而作，采用大眾熟悉并易為接受的藝術(shù)形式與言說方式，以滿足大眾精神需求。大眾文藝的創(chuàng)作主體與接受主體的關(guān)系是平等的，表達(dá)的立場與接受者也呈對等、互動(dòng)關(guān)系。

值得重視的是，無論是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)、1942年毛澤東在延安文藝座談會(huì)，還是2014年習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)的講話，都高度一致地表達(dá)了中國的文藝創(chuàng)作面向人民大眾這一根本文藝方針。

所謂“文藝”，一般包括了文學(xué)、音樂、戲劇、舞蹈、繪畫等人民群眾喜聞樂見的諸藝術(shù)門類。其中，與本文論域直接相關(guān)的大眾音樂，則也成為一個(gè)需稍作厘清的概念。

曾遂今曾在《中國大眾音樂》[1]一書中將“中國大眾音樂”定義為中國傳統(tǒng)音樂的民間音樂與20世紀(jì)的兒童音樂、軍旅音樂、革命音樂以及流行音樂，這一界定有意將傳統(tǒng)音樂中的宮廷音樂、文人音樂排除在外，其用意也顯然是強(qiáng)調(diào)中國的廣大勞動(dòng)人民。至于古代文人這一階層，如果按照新時(shí)期“知識(shí)分子也是工人階級(jí)中的一部分”這一劃分，那么文人音樂與大眾音樂的關(guān)系則有待商榷，此處不予展開。曾遂今將大部分篇幅都集中于中國當(dāng)代流行音樂，并運(yùn)用社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)的方法對其存在方式、文化屬性進(jìn)行研究。

一度以來，隨著流行音樂在大眾文化生活中比重的增加，學(xué)界乃至大眾認(rèn)知中也都逐漸將中國的大眾音樂與流行音樂視為同一概念。尤值一提的是，20世紀(jì)80年代國內(nèi)學(xué)界對中國流行音樂的名稱尚未統(tǒng)一之時(shí)，當(dāng)時(shí)就有輕音樂、大眾音樂、流行音樂、通俗音樂等多重稱呼并存混用，如“中國大眾音樂協(xié)會(huì)”（CHINA ASSOCIATION OF POPULAR MUSIC）就是由著名作曲家王銘發(fā)起、成立于1989年5月10日的中國輕音樂學(xué)會(huì)更名而來。

而與“大眾文藝”一字之差的“新大眾文藝”則是指在互聯(lián)網(wǎng)與新媒體技術(shù)驅(qū)動(dòng)下，由普通大眾廣泛參與創(chuàng)作、傳播與共享的文藝形態(tài)，其核心特征包括全民參與、貼近生活、形式多樣與技術(shù)賦能。這一概念體現(xiàn)了數(shù)字時(shí)代文藝創(chuàng)作與傳播的進(jìn)程，重構(gòu)了傳統(tǒng)文藝的生產(chǎn)與消費(fèi)模式。

在自媒體盛行的當(dāng)下，全民都成為藝術(shù)創(chuàng)作、傳播以及欣賞的主體。藝術(shù)創(chuàng)作也不再是藝術(shù)家、明星、專業(yè)文藝工作者的特權(quán)，而成為每一個(gè)草根、素人都可自由展現(xiàn)才華的途徑。在各類短視頻平臺(tái)上，大量傳播的影視劇剪輯、脫口秀、相聲、戲曲、說唱、民歌以及流行歌曲，無不展示了“高手在民間”的創(chuàng)作定律。在充實(shí)了人民大眾精神文化生活的同時(shí)，也繁榮了社會(huì)主義精神文明建設(shè)、弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

同樣，隸屬其中的音樂藝術(shù)形式也因其聽覺出發(fā)且技術(shù)賦能下視聽一體的優(yōu)勢，而使其成為新大眾文藝中具有強(qiáng)勁傳播勢能的藝術(shù)產(chǎn)品。尤其是具有濃郁中國民族音樂風(fēng)格且在編配、演唱手法上具有創(chuàng)新特色的民歌、民族器樂表演的短視頻，尤為得到大眾的歡迎而成為各大平臺(tái)爭相轉(zhuǎn)發(fā)、傳播的對象，也成為探求中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的有意實(shí)踐。

本文擬選取《樂隊(duì)的夏天》《中國藏歌會(huì)》《春天花會(huì)開》等數(shù)字電視中的相關(guān)欄目為個(gè)案，通過分析其欄目創(chuàng)意、策劃，曲目選擇、表演形式以及傳播方式，以期總結(jié)新媒體平臺(tái)對“新民樂”“新民歌”的創(chuàng)新發(fā)展之道，為“新大眾文藝”中的大眾音樂的生產(chǎn)、傳播提供參考。

一、《樂隊(duì)的夏天》中的“新民樂”

《樂隊(duì)的夏天》是由愛奇藝與米未傳媒聯(lián)合制作出品的原創(chuàng)音樂綜藝節(jié)目，第一、二季分別于2019年5月、2021年7月在愛奇藝平臺(tái)播出。節(jié)目每季集結(jié)三十余支不同的年齡層次以及不同音樂風(fēng)格的樂隊(duì)，在排位賽、挑戰(zhàn)賽、積分賽以及總決賽四個(gè)環(huán)節(jié)中設(shè)置不同的創(chuàng)作主題展開樂隊(duì)競演，以大眾投票的方式?jīng)Q出當(dāng)季的“HOT 5”樂隊(duì)，新華網(wǎng)、央視網(wǎng)、人民日報(bào)、光明日報(bào)等國內(nèi)各大主流媒體紛紛對節(jié)目給予關(guān)注和報(bào)道。截止到2025年5月8日，《樂隊(duì)的夏天》官網(wǎng)微博顯示粉絲230萬，視頻累積播放量高達(dá)3.8億，豆瓣評(píng)分也攀至8.7分。

隨著節(jié)目播出后熱度的增加，參賽樂隊(duì)也獲得了更多的關(guān)注和演出機(jī)會(huì)，并進(jìn)一步推動(dòng)了樂隊(duì)在地音樂與文化的傳承及發(fā)展。

如來自西安、將西安方言與多種現(xiàn)代音樂風(fēng)格融合、傳播陜西民俗文化的黑撒樂隊(duì)就以陜西方言演唱了三首歌曲，給觀眾展現(xiàn)了濃郁的三秦風(fēng)情。其中，《陜西美食》通過“油潑面”“羊肉泡饃”“肉夾饃”“蕎面饸饹”“忒的很”“筋斗”等展現(xiàn)陜西濃厚地域文化特征的詞語，將人們帶入三秦大地。而《?；ê土鞔鳌穭t唱出了因畢業(yè)而分手的校園戀人，在同學(xué)會(huì)上再相逢時(shí)的懷念與遺憾，該歌曾被鳳凰網(wǎng)等媒體稱為“2011中國最美民謠”，并在QQ音樂平臺(tái)有50萬以上的收藏量。

此外，2018年組建于廣東省河源市連平縣、主要采用客家方言演唱的九連真人樂隊(duì)，結(jié)合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣、運(yùn)用多元風(fēng)格的編曲將客家山歌元素巧妙地融入歌曲，代表作有《夜游神》《莫欺少年窮》《北風(fēng)》《落水天》《三斤狗》等。截止2025年5月8日，該樂隊(duì)的微博粉絲已達(dá)41.4萬，視頻累計(jì)播放量2800萬。

九連真人在創(chuàng)作中巧妙地將現(xiàn)實(shí)生活題材與客家民間音樂元素融合。在排位賽演唱的歌曲《莫欺少年窮》中，向往外出打工改變命運(yùn)的小鎮(zhèn)青年阿民與阿叔的音樂對話，引起了當(dāng)代青年的內(nèi)心共鳴，歌曲中的阿民是萬千外出打工奮斗青年的縮影，歌詞最后演唱的“九連山，十八彎，阿哥出去把錢賺?！辈粌H是當(dāng)代青年對社會(huì)發(fā)自肺腑的吶喊，也是客家人不屈不撓的“硬頸”精神體現(xiàn)。2021年這首《莫欺少年窮》也成為動(dòng)畫電影《雄獅少年》的片尾曲而得到再度傳播。

節(jié)目第四期中，九連真人在改編李宗盛《凡人歌》時(shí)融入客家竹板歌《三斤狗變?nèi)罚肮艜r(shí)候有個(gè)李三雄，上夜下夜唔相同，上夜人喊三斤狗，下夜變成三伯公，名聲一下上廣東?！苯栌芍癜甯杷v述的三伯公的故事也將《凡人歌》中對人生中的無奈的感嘆更加具象化。在“少年時(shí)代”命題賽中其演唱的《落水天》則是以同名客家山歌表達(dá)留守兒童對父母的思念，并呼吁人們關(guān)愛留守兒童。而在“女神合作賽”中演唱的《招娣》則體現(xiàn)了他們對于重男輕女思想的批判。在“理想世界”命題中創(chuàng)作描述早餐店攤主生活的《北風(fēng)》等一系列歌曲，都表達(dá)了九連真人樂隊(duì)對普通民眾生活的關(guān)注與思考。他們在創(chuàng)作中所體現(xiàn)的客家音樂文化精神與當(dāng)今時(shí)代奮斗主題的融合所帶來的傳播效果，也為當(dāng)代民族音樂流行化的探索提供了可資參考的經(jīng)驗(yàn)。

相較第一季，《樂隊(duì)的夏天》第二季中參演樂隊(duì)的音樂風(fēng)格更具多元性，如來自甘肅的野孩子樂隊(duì)、內(nèi)蒙古的HAYA樂團(tuán)以及廣東海豐的五條人樂隊(duì)等，都展現(xiàn)了更為豐富多彩的族性與域性特征。

其中，1995年由張佺、索文俊組建的野孩子樂隊(duì)，將《黃河謠》作為首場演出曲目，不僅唱出了黃河生生不息的文化傳承，也道出了對家鄉(xiāng)的思念。全曲采用散板節(jié)奏，節(jié)拍富有彈性，加上無伴奏男聲合唱，將人們帶入西北的蒼涼大地，表達(dá)了離家的游子對于家鄉(xiāng)的思念之情。在“厲害了我的國風(fēng)”環(huán)節(jié)中，野孩子改編音樂人歡慶作曲、劉禹錫作詞的《竹枝詞》：“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！备璩税褪裆剿拿利愶L(fēng)光。截止2025年5月8日，野孩子樂隊(duì)的官方微博粉絲已有33.3萬，視頻累積播放量達(dá)327萬。

作為一支從大西北走出、自幼浸潤于陜北信天游與甘肅花兒等民間音樂沃土的搖滾樂隊(duì)，“野孩子”將帶有西北風(fēng)格的純樸歌聲與現(xiàn)代搖滾相結(jié)合，唱出了心底最真實(shí)的感受，以普通個(gè)體的視角關(guān)注平凡大眾的生活現(xiàn)狀。

二、《中國藏歌會(huì)》中的“藏風(fēng)”歌曲

《中國藏歌會(huì)》是由四川衛(wèi)視于2011年推出的一檔以推廣藏族音樂風(fēng)格流行歌曲為宗旨的綜藝節(jié)目，至2018年共播出五季。節(jié)目組從全國范圍內(nèi)召集了眾多熱愛“藏歌”的選手，并通過展示、比拼、晉級(jí)等方式評(píng)選出“天籟之音歌王”，不僅邀請了降央卓瑪、蒲巴甲、扎西尼瑪?shù)炔刈甯枋?，還有騰格爾、韓磊、鳳凰傳奇、毛不易等眾多非藏族歌手的加盟。

“藏歌會(huì)”在音樂上進(jìn)行了較大的創(chuàng)新，歌曲伴奏中常將龍頭琴等藏族民族樂器與吉他、貝斯等流行電聲樂器，以及非洲手鼓等世界民族樂器相結(jié)合，還將搖滾、爵士、說唱、民謠、電音等流行時(shí)尚的音樂元素與傳統(tǒng)藏族歌曲進(jìn)行融合演繹，使“藏歌”呈現(xiàn)出嶄新面貌。在歌曲創(chuàng)編方面，既有阿蘭《回望》、扎西頓珠《歸去來》、梵音舍《康定先森》等原創(chuàng)歌曲；也有扎西尼瑪?shù)摹督鹕钐谩罚珹DONG阿東、央金蘭澤《格桑拉》等將傳統(tǒng)藏族民歌進(jìn)行流行化改編的歌曲；還有對諸如《青藏高原》《珠穆朗瑪》《天籟之愛》等藏風(fēng)創(chuàng)作歌曲的重新編曲。此外，節(jié)目中還邀請了由非藏族歌手演繹藏風(fēng)歌曲，如騰格爾《在那東山頂上》、韓磊《走向珠穆朗瑪》、鳳凰傳奇《吉祥如意》等，以進(jìn)一步拓展“藏歌”的影響力。

三、《春天花會(huì)開》中的“新民歌”

《春天花會(huì)開》是湖南衛(wèi)視推出的一檔民歌競唱節(jié)目，由雷佳、華晨宇、譚維維擔(dān)任評(píng)委。參賽選手構(gòu)成多樣，不僅有來自蒙古族的傲日其愣、納西族吉薩莎瑪與彝族拉丹珠、吉胡等少數(shù)民族歌手；也有額爾古納、傲日其愣和小麥等樂隊(duì)組合；還有第九屆“中國音樂金鐘獎(jiǎng)”民族組銀獎(jiǎng)得主龔爽、音樂劇演員周義晨、中國音樂學(xué)院張群航等學(xué)院派漢族青年歌唱家。

節(jié)目中的競演歌曲可分為歌曲組合聯(lián)唱、新民歌創(chuàng)作、民歌新編翻唱三類。其中，歌曲組合聯(lián)唱在節(jié)目中多次出現(xiàn)，選手按照地區(qū)或者題材進(jìn)行結(jié)合。龔爽演唱的《江南組曲》是將《秦淮景》《天涯歌女》《采茶舞曲》《采紅菱》《拔根蘆柴花》《茉莉花》等與“江南主題”相關(guān)的吳越民歌以及創(chuàng)作歌曲進(jìn)行聯(lián)唱；而龔爽、張群航演唱的《“水韻”組曲》則是將有關(guān)“水”的民歌與《瀏陽河》《泉水叮咚響》《邊疆的泉水清又純》《山歌好比春江水》《萬泉河水清又清》《洪湖水浪打浪》等創(chuàng)作歌曲組合進(jìn)行聯(lián)唱。在傲日其愣和小麥演唱的《酒歌+酒神曲》“酒歌”聯(lián)唱中，還將蒙古族民歌《酒歌》與張藝謀填詞，趙季平、楊鳳良作曲《酒神歌》重新組合。

《春天花會(huì)開》的策劃創(chuàng)意除了以藏族、蒙族、維吾爾族等豐富多彩的少數(shù)民族歌舞景觀體現(xiàn)中華民族一體化的格局，還在聯(lián)唱的曲目安排上以傳統(tǒng)接通現(xiàn)代。既有按照中國幅員廣闊疆土之中吳越、湘楚、秦晉、齊魯?shù)任幕瘏^(qū)劃中的音樂版圖劃分，也有按照太湖、長江、黃河等水系脈絡(luò)的串連設(shè)計(jì)，更有按照中國傳統(tǒng)民歌中以卓然自成體系的酒歌、茶歌、漁歌等民歌母題進(jìn)行巧妙編排的創(chuàng)意，彰顯了節(jié)目策劃創(chuàng)作表演中的學(xué)術(shù)性、體系性與觀賞性的高度統(tǒng)一。

結(jié)語

作為本文研究對象的“新民樂”“新民歌”，既是新媒體平臺(tái)中的傳播對象，也是“新大眾文藝”范疇下的產(chǎn)物。不同于傳統(tǒng)電視傳播中諸如以往中央電視臺(tái)舉辦的電視歌手大獎(jiǎng)賽與民族器樂大獎(jiǎng)賽等正規(guī)的專業(yè)賽事，新媒體傳播中的“新民樂”與“新民歌”在體現(xiàn)其流行性、時(shí)代性的同時(shí)，更是將創(chuàng)作的目光投向大眾生活。其表演的主體也是由普通草根層層海選產(chǎn)生，這些歌手、樂手都是將本民族（地區(qū)）日常生活作為其創(chuàng)作的主要素材來源。

民以食為天，黑撒樂隊(duì)演唱的《陜西美食》中就以十分親民的口吻、純正的陜西方言將為本地居民以及外來游客奉為“舌尖上的美食”的“油潑面”“羊肉泡饃”一一道來，而展現(xiàn)了一幅大眾視野中的民俗美食圖?！缎；ê土鞔鳌穭t關(guān)注了在校大學(xué)生這一龐大的群體中較為普遍的校園戀愛話題，以樸實(shí)的語言娓娓敘述戀人之間相識(shí)相知到畢業(yè)后分離的過程，也無不引起了這一群體的強(qiáng)烈共鳴與感懷。以及九連真人演唱的《莫欺少年窮》《落水天》《北風(fēng)》等這些作品無不都是以大眾的視角抒發(fā)著對大眾生活點(diǎn)滴的感懷，而發(fā)出對時(shí)代的謳歌。

此外，上述新媒體傳播成功的技術(shù)因素還在于較好地利用信息傳播的碎片化這一特點(diǎn)，將節(jié)目精彩片段及幕后花絮等內(nèi)容制作成短視頻在抖音、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上推廣傳播，以吸引更多關(guān)注。同時(shí)，在新媒體平臺(tái)及時(shí)展開話題互動(dòng)以引發(fā)大眾討論，以更好地將數(shù)字電視與各類短視頻、微博以及傳統(tǒng)的新聞媒體相結(jié)合，以構(gòu)建更為強(qiáng)大立體的傳播體系。

相對于之前較為傳統(tǒng)的大眾傳媒范疇的電視傳播，這一時(shí)期新媒體范疇下的數(shù)字電視傳播所具有的網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)可觀、復(fù)播性與傳播力，不僅是自然傳播中難以比擬，也是傳統(tǒng)的大眾傳媒所望塵莫及的，對這一時(shí)期以新民樂、新民歌形式為主體的流行音樂民族化提供了重要的傳播媒介與平臺(tái)。搭載新媒體各類綜藝欄目中得以展示的流行時(shí)尚的表演形式，在提高電視收視率與網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊量的同時(shí)，也吸引了更多的年輕觀眾來關(guān)注并喜愛中國民族音樂。

在新媒體時(shí)代，大眾正以前所未有的熱情與激情集創(chuàng)作者、表演者于一身，在“新大眾文藝”的浪潮下展現(xiàn)著民族自信與文化自信，在具有中國特色的大眾音樂載歌載舞的聲浪中堅(jiān)定不移地鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

本文系2023年國家社科基金后期資助重點(diǎn)項(xiàng)目“百年中國流行音樂民族化的歷史與文化特征研究”（23FYSA002）的階段性成果。

注釋：

[1]曾遂今：《中國大眾音樂》，北京廣播學(xué)院出版社，2003年版。

施 詠 南京師范大學(xué)音樂學(xué)院二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師

（責(zé)任編輯 李欣陽）