中圖分類號(hào)：J618 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

阜陽(yáng)民歌作為區(qū)域性的地方民歌種類，活躍在阜陽(yáng)及其周邊地區(qū)，彰顯了阜陽(yáng)人民對(duì)美好生活的熱愛和追求，同時(shí)展現(xiàn)了阜陽(yáng)人民人生百態(tài)的情感體驗(yàn)。近年來(lái)，政府對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)逐步提升，阜陽(yáng)民歌被納入“阜陽(yáng)市政府第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”，對(duì)阜陽(yáng)民歌的保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)產(chǎn)生了積極影響。

與阜陽(yáng)民歌所呈現(xiàn)向好態(tài)勢(shì)的生存狀態(tài)形成鮮明對(duì)比的是，其理論研究領(lǐng)域仍顯不足，學(xué)界關(guān)于阜陽(yáng)民歌淵源與流變、音樂形態(tài)、歌曲命名合理性、演唱風(fēng)格等核心問題的研究存在諸多空白，尤其是關(guān)于“阜陽(yáng)民歌”起源的問題亟需深入和系統(tǒng)的探討，鑒于此，梳理和揭示阜陽(yáng)民歌的源流演化和音樂形態(tài)顯得尤為急迫。

一、阜陽(yáng)民歌歷史研究回顧

自新中國(guó)成立以來(lái)，阜陽(yáng)民歌的生存和保護(hù)逐文章編號(hào)：1672-4437（2025）02-0087-05漸受到廣大學(xué)者和專家的關(guān)注，他們圍繞阜陽(yáng)民歌的歷史起源、音樂形態(tài)等問題積極探索。一方面，學(xué)者認(rèn)為阜陽(yáng)民歌源頭無(wú)可考據(jù)。武松林認(rèn)為“阜陽(yáng)民歌感情真摯樸實(shí)灑脫，曲調(diào)流暢，鄉(xiāng)土氣息濃郁，但阜陽(yáng)民歌音樂的源頭卻無(wú)可考據(jù)?！盵1]程敏也認(rèn)為，“阜陽(yáng)民歌歷史悠久，遺憾的是文獻(xiàn)中有關(guān)其形成和發(fā)展的文字記載寥寥無(wú)幾，且語(yǔ)焉不詳?！盵2]另一方面，學(xué)者認(rèn)為阜陽(yáng)民歌源頭明確可考。李夢(mèng)婕認(rèn)為“阜陽(yáng)自古以來(lái)就是音樂之鄉(xiāng)，但目前可追溯的文字資料僅是民國(guó)二年（1913）潁上縣高等小學(xué)堂的《音樂》課本，其內(nèi)容是用毛筆抄寫的四十多首阜陽(yáng)民歌?！盵3]劉丹丹也認(rèn)為：“阜陽(yáng)民歌最早可追溯到民國(guó)初年，發(fā)展至二十世紀(jì)五六十年代達(dá)到頂峰?！盵4]

由此可見，盡管阜陽(yáng)民歌源頭“不可考據(jù)”與“可考據(jù)”的爭(zhēng)論不斷，但不可否認(rèn)的是他們對(duì)追溯阜陽(yáng)民歌發(fā)展源頭作了重要的探索。

二、阜陽(yáng)民歌源流演化

通過審視前人的研究成果及相關(guān)的文獻(xiàn)資料，對(duì)阜陽(yáng)民歌的源流演化進(jìn)行了系統(tǒng)性的梳理，其發(fā)展大致可劃分為三個(gè)階段：萌芽期、發(fā)展期以及繁榮期。

（一）魏晉至元末的萌芽期

根據(jù)文獻(xiàn)考證，阜陽(yáng)民歌在魏晉時(shí)期就已出現(xiàn)，相關(guān)史料記載較為零散，傳唱的民間歌謠主要見于《會(huì)稽典錄》《樂府詩(shī)集》《宋史》等文獻(xiàn)中。晉朝《會(huì)稽典錄》曾盛贊“徐弘，字圣通，為汝陰（今阜陽(yáng)）令。誅鋤奸桀，道不拾遺，民乃歌之?！泵裰{唱《徐圣通歌》“徐圣通，政無(wú)雙，平刑罰，奸宄空?！盵5]胡天生解《樂府詩(shī)集·雜歌謠辭·雞鳴歌》，“‘東方欲明星爛爛，汝南晨雞登壇喚。曲終漏盡嚴(yán)具陳，月沒星稀天下旦…’楚漢爭(zhēng)霸的垓下之戰(zhàn)中，《雞鳴歌》的歌聲竟在百萬(wàn)楚軍的慘敗中發(fā)揮了作用。據(jù)《太康地記》記載，汝南《雞鳴歌》是流傳在今阜陽(yáng)北部幾個(gè)縣的民歌。”[6]

北宋周邦彥，曾任潁州（今阜陽(yáng)）知府，《宋史》載：“邦彥好音樂，能自度曲，制樂府長(zhǎng)短句，詞韻清蔚，傳于世。”[7皇祐元年，歐陽(yáng)修為潁州太守時(shí)，曾為潁州西湖寫了十首《采桑子》，就是用“新聲之調(diào)”為“佐清歡而陳薄伎”[8]?！稄堘纺晡募氛摷耙魳吩涗洠骸耙辉幻窀瑁缮Ｗ印~兒’；二曰夷樂，‘菩薩蠻’…”[9可見《采桑子》是當(dāng)時(shí)流行的民間歌謠。到了元朝末年，百姓疾苦，潁州（今阜陽(yáng)地區(qū)）劉福通發(fā)動(dòng)“紅巾起義”，一路所向無(wú)敵，民間歌謠道：“滿城都是火，府官四散躲，城里無(wú)一人，紅軍府上坐?！盵10]

（二）清朝至民國(guó)的發(fā)展期

清朝至民國(guó)年間是阜陽(yáng)民歌的發(fā)展時(shí)期，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，該時(shí)期出現(xiàn)了具有代表性的民歌作品。如清朝道光二十年（1840），阜陽(yáng)市太和縣出現(xiàn)的《殺贓官》民歌[]。清咸豐五年（1855），皖北地區(qū)發(fā)動(dòng)“捻軍起義”，阜陽(yáng)民間流傳《捻軍民歌》唱到“咸豐二年半，大刀齊頭，窮了多少大財(cái)主，發(fā)了多少窮光蛋。”[到了清代末年，“阜陽(yáng)民間流傳著各種民歌小調(diào)，其中廣為人知的包括《大踏青》《小踏青》《上河調(diào)》《玉美人》《孟姜女》等。許多民間歌手按調(diào)填詞，在旱船、高曉等舞蹈演出時(shí)歌唱，尤其是《打蠻船》一曲，深受群眾喜愛，傳唱近百年?！盵13]另一方面，該時(shí)期出現(xiàn)了一批阜陽(yáng)民歌手，如清末（1903）阜南縣人袁海波，青年時(shí)跟黃老聚學(xué)習(xí)民歌及嗨子戲，后受聘到阜南縣文工團(tuán)當(dāng)老師，能夠口傳上百首阜陽(yáng)民歌小調(diào)[14]?！吨袊?guó)曲藝志·安徽卷》記載，“阜南縣于德法善于表演嗨子戲、民歌，所會(huì)曲目甚多，群眾稱其為‘唱家子’‘二掌柜’?！盵15]值得注意的是，有些民歌手在汲取阜陽(yáng)民歌元素的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造了諸多地方曲種。如1911—1920 年，唐佩金從阜陽(yáng)民歌下河調(diào)、自嘆調(diào)、鳳陽(yáng)歌等民歌中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出了“推劇”這一藝術(shù)形式[16]；戲曲劇種“沙河調(diào)”則是民歌手在吸收安徽阜陽(yáng)地方民歌小調(diào)的基礎(chǔ)上，結(jié)合了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情鄉(xiāng)音氣息，豐富了它的演唱風(fēng)格[1]；王啟煥融合了阜陽(yáng)當(dāng)?shù)孛窀韬蛻蚯坏男啥纬伞岸斯{(diào)”[18]；“打五扇”曲調(diào)皆是民歌手選用阜陽(yáng)當(dāng)?shù)亓餍械拿窀?，由二胡、三弦、笛子、鑼鼓伴奏而成[19]；潁上縣花鼓燈是由十幾個(gè)青少年扮成蘭花和鼓架子，跑幾個(gè)圖形，對(duì)玩一些簡(jiǎn)單的身段、動(dòng)作，唱幾段地方民歌[20]。

（三）中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的繁榮期

自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化藝術(shù)采取“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，使得眾多中國(guó)民間藝術(shù)獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。隨著阜陽(yáng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的復(fù)蘇，阜陽(yáng)民歌的音樂表現(xiàn)形式也迎來(lái)了繁榮時(shí)期。

首先，阜陽(yáng)民歌受到了眾多出版社的收錄和刊印。1958年出版的《上海民歌選》收錄了阜南縣流傳的《金輝社民歌》，唱詞為“又有溝來(lái)又有塘，牛毛地變成米糧倉(cāng)，秋后打下黃金稻，吃著大米噴噴香，噴噴香?！盵21同年，郭沫若的《紅旗歌謠》選有阜陽(yáng)籍詩(shī)人尚華創(chuàng)作的一首民歌：“妹妹挑土哥挖塘，汗水跟著泥水淌；妹挑千擔(dān)不知累，哥在泥里不覺涼?！盵221960 年出版的《安徽民歌選集》收錄了《花鞋變成泥疙瘩》[23]等阜陽(yáng)民歌。1978年出版的《安徽民歌》一書中收錄了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)傳唱的歌曲《送郎參軍》《逃荒》等阜陽(yáng)民歌[24]。1983年出版的《中國(guó)民間歌曲集成·安徽卷》中詳盡地介紹了阜陽(yáng)地區(qū)《花鞋變成泥疙瘩》《哥哥妹妹看紅燈》等56 首民歌[25]。1983年，《帶露的花朵·安徽民歌一百首》記載著，皖北民歌（包括阜陽(yáng)、宿縣兩地區(qū)）以“粗獷、幽默、風(fēng)趣、明快”著稱，并收錄了《地上黃河幾道彎》《十人見了九人夸》等阜陽(yáng)民歌[26]。這些刊印的阜陽(yáng)民歌從側(cè)面顯示了阜陽(yáng)民歌在當(dāng)時(shí)流行之廣，發(fā)展之繁榮。

其次，此時(shí)期出現(xiàn)專門研究阜陽(yáng)民歌的專著。1963 年阜陽(yáng)專署文教局出版《阜陽(yáng)民歌三百首》[27]油印批校本，該書的出現(xiàn)填充了阜陽(yáng)民歌專著研究的空白，對(duì)阜陽(yáng)民歌訂正真?zhèn)渭鞍l(fā)展有著歷史性的意義。然而此書還未被深入研究，就因歷史原因幾近失傳，直至2011年才在阜陽(yáng)市文聯(lián)張建忠同志的大力推動(dòng)下刊印新版的《阜陽(yáng)民歌三百首》[28]。該書整體沿用了阜陽(yáng)專署文教局出版的歌曲內(nèi)容，對(duì)每首歌曲重新打譜，且在引言中加入了王勇、韓自強(qiáng)、劉奕云、萬(wàn)文義的序言，在文末附錄了《1913年（音樂）》的曲譜。

再次，該時(shí)期出現(xiàn)了對(duì)阜陽(yáng)民歌研究的論文。如2014年《流動(dòng)的歌聲——安徽淮河流域民歌的音樂地理學(xué)研究》、2017年《在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的阜陽(yáng)民歌研究》、2020年《尋覓“余音未眠”的民歌——阜陽(yáng)民歌調(diào)查報(bào)告》、2021年《阜陽(yáng)民歌的音樂形態(tài)與演唱風(fēng)格探析》《飛逝的時(shí)光，躍動(dòng)的音符—一論阜陽(yáng)民歌的生存困境與活態(tài)傳承》《試論阜陽(yáng)民歌的分類及其文化意義》、2024年《阜陽(yáng)民歌的藝術(shù)特色和演唱風(fēng)格》《文化“兩創(chuàng)\"視域下新阜陽(yáng)民歌的傳承與價(jià)值》、2025年發(fā)表的《安徽阜陽(yáng)民歌的發(fā)展現(xiàn)狀與策略》《安徽阜陽(yáng)地區(qū)民歌的音樂價(jià)值與美學(xué)意蘊(yùn)》等論文涉及阜陽(yáng)民歌的傳承保護(hù)、分類及價(jià)值、演唱風(fēng)格等問題，奠定了新時(shí)代阜陽(yáng)民歌繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)。

最后，此時(shí)期詞作曲家們汲取了阜陽(yáng)民歌的諸多元素，創(chuàng)作出眾多新穎的音樂作品。1955年，劉福安在管弦樂《安徽民歌主題隨想曲》29的創(chuàng)作中，第一主題采用了阜陽(yáng)潁上縣《花鼓燈》的音調(diào)，這是目前能夠考證的借鑒阜陽(yáng)民歌旋律創(chuàng)作的第一首歌曲。2006年，韓玲融合了阜陽(yáng)地區(qū)民歌元素創(chuàng)作的《種甜瓜》[30]，在安徽省舉辦的“徽風(fēng)皖韻”新民歌作品征集評(píng)選活動(dòng)中榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。近年來(lái)，詞作家許冬子根植鄉(xiāng)土文化創(chuàng)作了《花又落》《好人多》《故鄉(xiāng)的目光》等作品，作曲家時(shí)一林采用民間旋律創(chuàng)作了《花開中國(guó)紅》《春到花鼓鄉(xiāng)》等作品。

三、阜陽(yáng)民歌的音樂形態(tài)特點(diǎn)

基于對(duì)阜陽(yáng)民歌歷史源流演化的探討，發(fā)現(xiàn)阜陽(yáng)民歌在傳承和發(fā)展過程中存在傳承方式單一問題，缺乏對(duì)其音樂形態(tài)等方面的研究。通過對(duì)阜陽(yáng)民歌中多種類型的歌曲進(jìn)行分析，歸納出阜陽(yáng)民歌在旋律節(jié)奏、調(diào)式、曲式結(jié)構(gòu)、襯詞等音樂形態(tài)方面的特點(diǎn)，旨在填補(bǔ)學(xué)術(shù)界在阜陽(yáng)民歌研究方面的不足，為阜陽(yáng)民歌的傳承與發(fā)展提供理論支持。

（一）旋律節(jié)奏特點(diǎn)

“旋律與節(jié)奏是音樂作品的重要組成部分?！盵31]一方面，阜陽(yáng)地處淮河流域，其民歌旋律多以傳統(tǒng)的五聲音階平穩(wěn)級(jí)進(jìn)為主，配以跳進(jìn)音程為輔。大部分阜陽(yáng)民歌常以三度、四度、五度、七度帶有跳躍的音程組成特性樂匯，使阜陽(yáng)民歌從聽覺上給人以規(guī)整、歡快、抒情的旋律氣質(zhì)，代表作品有《花鞋變成泥疙瘩》《紫燕飛來(lái)三月天》《十二個(gè)時(shí)辰》《小頂嘴》《大賣貨》等。如《花鞋變成泥疙瘩》“綠布鞋來(lái)紫紅花，妹妹相親穿上（了）它，半路上那（個(gè)）雨下大，花鞋變成了泥疙瘩?！备柙~結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)且押韻，歌曲旋律頻繁使用七度跳進(jìn)音程，使阜陽(yáng)民歌聽上去歡快俏皮。再如《紫燕飛來(lái)三月天》“紫燕飛來(lái)（么）（一呀一子吆）三月天（喂），男女老少來(lái)（呀么）來(lái)植棉?！备枨捎萌纫舫?，旋律非常優(yōu)美抒情，描繪了男女老少春種的勞動(dòng)場(chǎng)景。另一方面，阜陽(yáng)民歌流傳于淮河南北分界線流域，其節(jié)奏通常以四分、八分、前八后十六、十六分音符構(gòu)成基本的節(jié)奏形態(tài)，注重節(jié)奏的對(duì)比和變化，兼有奔放和舒緩的音樂特質(zhì)，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)練而規(guī)整、柔美而勻稱的音樂節(jié)奏特點(diǎn)，如阜陽(yáng)民歌《大踏青》《銀紐絲》《手扶欄桿十嘆》《繡花苗》等?！鞍不漳喜棵窀琛囤s慢?！放c之形成了鮮明的對(duì)比，其音樂速度極為緩慢，樂句以舒緩自由為主，呈現(xiàn)出上下遷回進(jìn)行的小音程進(jìn)行特點(diǎn)?！盵32]

（二）調(diào)式特點(diǎn)

“中國(guó)漢族的民歌、民間器樂、戲曲音樂、曲藝大都基于五聲調(diào)式構(gòu)成?！盵33]調(diào)式是民歌的基本框架，決定了民歌的情感基調(diào)。劉正維認(rèn)為，“以秦嶺、淮河到洪澤湖為界的南北分界線，它將南北方不同型號(hào)的徵調(diào)式與商調(diào)式分成兩大板塊?！盵34]筆者以此為據(jù)，對(duì)《中國(guó)民間歌曲集成·安徽卷》收錄的56首阜陽(yáng)地區(qū)歌曲研究發(fā)現(xiàn)，阜陽(yáng)民歌主要以民族五聲調(diào)式為基礎(chǔ)，作品中偏好使用徵調(diào)式和宮調(diào)式，同時(shí)亦有羽、商、角調(diào)式并存的情況。經(jīng)分析，《花鞋變成泥疙瘩》《挑土號(hào)子》等 23首歌曲為徵調(diào)式，《滑稽調(diào)》《大開門》等 15首歌曲為宮調(diào)式，《放風(fēng)箏》《小小扇子七寸長(zhǎng)》等

5首為商調(diào)式，《賣雪花膏》《小小舟船頭朝南》等6首為羽調(diào)式，剩余7首為其他調(diào)式。阜陽(yáng)民歌多使用徵調(diào)式和宮調(diào)式的原因一方面在于阜陽(yáng)地區(qū)地處“江淮流域，在調(diào)式上以‘宮’‘徵’調(diào)式為主，‘羽’調(diào)式次之”[35]；另一方面是由于徵調(diào)式和宮調(diào)式符合漢族追求和諧的審美需求，且徵調(diào)式和宮調(diào)式音程關(guān)系與漢語(yǔ)聲調(diào)變化較為契合，受到當(dāng)?shù)孛癖姷南矏邸?/p>

（三）曲式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)“曲式結(jié)構(gòu)不單是一種音樂形式，也是一個(gè)民族音樂傳統(tǒng)思維方法、原則的一種表現(xiàn)?！盵36曲式是民歌音樂創(chuàng)作與表達(dá)的結(jié)構(gòu)形式，擁有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值?！盀檫M(jìn)一步理解一般民歌的音樂形態(tài)特點(diǎn)，除了分析節(jié)奏和調(diào)式特征外，還要分析它的曲式結(jié)構(gòu)?！盵37]阜陽(yáng)民歌的曲式結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣性，其歌詞句式結(jié)構(gòu)可細(xì)分為二句式、四句式及五句式等不同類型。首先，二句式是民歌最基礎(chǔ)的曲體形式，其最大的特點(diǎn)以兩個(gè)樂句旋律和歌詞表達(dá)一個(gè)樂段的歌曲，可以分為 a+a1 或者 a+b 的結(jié)構(gòu)，代表歌曲有《石榴開花滿天紅》《土改小調(diào)》《賣花生仁》等。如《石榴開花滿天紅》“石榴開花滿天紅（哎喲），我去當(dāng)兵最光榮（哎喲）?！边@是一首a+a1 結(jié)構(gòu)的二句式民歌；再如《土改小調(diào)》“千年古樹開了花，農(nóng)民血汗回老家。土改又分房子地，五大財(cái)產(chǎn)都回家?！眲t是 a+b 結(jié)構(gòu)的二句式民歌。其次，四句式一般由“起、承、轉(zhuǎn)、合”的四句詞構(gòu)成民歌的形式，其結(jié)構(gòu)多為 a+b+c+b1 ，代表歌曲有《十二條手巾》《紫燕飛來(lái)三月天》等。如《十二條手巾》中“一條（這）手巾織得新，上織綾羅共（?。┤?。太子打馬（這）北京去，文武（啊）百官隨（呀）后跟。”第二句和第一句形成了合尾，構(gòu)成完整的“起、承、轉(zhuǎn)、合”四句式結(jié)構(gòu)。第三，五句式在阜陽(yáng)民歌中也較為常見，是在四句式的基礎(chǔ)之上發(fā)展變化而來(lái)，代表歌曲有《逃荒》《共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)真正確》《對(duì)掇羅》等。如《逃荒》“叫了一聲爹，喊了一聲娘，好不該留俺在（喲）世上。人人比俺強(qiáng)（噢），人人比俺強(qiáng)。想要不要飯，堅(jiān)決去抗戰(zhàn)。打狗棍一丟（哩）換槍桿。跟著老彭干，跟著老彭干?！痹撉那八膫€(gè)樂句遵循了“起、承、轉(zhuǎn)、合”的結(jié)構(gòu)，而第五句則是在第二樂句的基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展和變化。

（四）襯詞特點(diǎn)

“襯詞是民歌作品中用于修飾歌曲正詞的一種虛詞?！盵38它是“構(gòu)成民歌歌詞的重要內(nèi)容，是一種非具象的情緒表達(dá)，具有極大的伸縮空間和非語(yǔ)義性”[39]，在表達(dá)特定情感、表現(xiàn)地域音樂風(fēng)格方面有著不可替代的作用。阜陽(yáng)民歌通常在不改變歌曲的整體結(jié)構(gòu)的情況下將襯詞穿插于正詞之中，襯詞豐富多樣，主要包含語(yǔ)氣襯詞和稱謂襯詞。一方面，語(yǔ)氣襯詞是表達(dá)情感的重要方式，其長(zhǎng)度可隨著情感表達(dá)需求隨機(jī)拉伸和縮短，有時(shí)可能四到五個(gè)字，有時(shí)也可能就一個(gè)字。像“喲”“哎”“呀”“嗨”“吶”“呢”“依兒呀兒?jiǎn)选薄鞍寻ム藛选薄鞍グタ冗骸钡龋砀枨小洞筇で唷贰段甯嗨肌贰斗棚L(fēng)箏》等。例如《大踏青》“花花溜蛋系好的那么五彩的花風(fēng)箏（哎哎咳吆）（哎吆咳咳，哎吆咳咳）…。”因?yàn)檎Z(yǔ)氣襯詞是伴隨著正詞而存在，所以具有口語(yǔ)性質(zhì)，存在隨機(jī)性。另一方面，稱謂性襯詞作為體現(xiàn)人際關(guān)系的詞語(yǔ)，在阜陽(yáng)民歌中廣泛流傳，嵌入歌曲的結(jié)構(gòu)之中，像“妹妹”“姐姐”“哥哥”“姐兒”“小奴家”等，代表作品有《對(duì)掇》《放風(fēng)箏》《小觀燈》《繡荷花》《小踏青》《花鞋變成泥疙瘩》等。例如《對(duì)祲楞》中“你聽俺（那個(gè)）小奴家，細(xì)細(xì)都向你說(shuō)（呀）”，稱謂的出現(xiàn)使歌曲更加貼近生活，更具感染力。

四、結(jié)語(yǔ)

阜陽(yáng)民歌深受阜陽(yáng)地方文化精髓的熏陶，其形成和發(fā)展受到地方語(yǔ)言、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣以及地理環(huán)境等多重因素的影響，展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格特征和地域性的音樂色彩。通過對(duì)阜陽(yáng)民歌源流演化的萌芽期、發(fā)展期以及繁榮期的系統(tǒng)梳理，總結(jié)出阜陽(yáng)民歌的旋律節(jié)奏、調(diào)式、曲式結(jié)構(gòu)、襯詞等音樂形態(tài)特征，旨在給廣大研究人員提供一個(gè)交流平臺(tái)，以期學(xué)界對(duì)阜陽(yáng)民歌進(jìn)行更深入的學(xué)術(shù)探究。

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