中圖分類號：1287.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-4437（2025）02-0066-07

目前，學(xué)界對神話的概念并無定論。E·B·泰勒認(rèn)為神話是原始社會人類生活和思想在神界的反映，列維·斯特勞斯認(rèn)為神話是原始先民解釋世界的哲學(xué)，馬林諾夫斯基認(rèn)為神話是為道德和信仰提供依據(jù)的“實體陳述”，鐘敬文則認(rèn)為神話是表現(xiàn)人與自然關(guān)系的民間文學(xué)。從這些不盡相同的論述中，我們發(fā)現(xiàn)神話的內(nèi)核在于其野性的思維和虛幻的表達(dá)，而這恰恰是被理性社會遺忘在角落的思維和表達(dá)方式。

人難忘的方式重寫一個神話”，吸引了包括諾貝爾獎得主在內(nèi)的幾十位知名作家的參與，產(chǎn)生了一批具有深遠(yuǎn)影響的“重述神話作品”。重述神話作品指以神話題材或神話思維建構(gòu)的文學(xué)作品，這些作品對神話進(jìn)行再造、解構(gòu)和置換，幫助精神緊張、心靈困頓的現(xiàn)代人，觸碰來自遠(yuǎn)古、歷久彌新的靈性思維和奇妙幻想。

20世紀(jì)中期以來，“新神話主義”逐漸成為一種方興未艾的文化浪潮，它以新型的表達(dá)媒介（文學(xué)、影視、繪畫、游戲等）重新塑造傳統(tǒng)的幻想與神話，體現(xiàn)了當(dāng)代人反叛現(xiàn)代生活，渴望回歸神話、野性、魔幻、童話的精神訴求1。在此思潮影響下，21世紀(jì)初英國坎農(nóng)格特出版公司發(fā)起“重述神話”創(chuàng)作運(yùn)動，要求參與作者“以當(dāng)下的、令

一、中國兒童文學(xué)重述神話的歷程

中國近代兒童文學(xué)研究發(fā)端于“五四運(yùn)動”時期[2]。新文化運(yùn)動先驅(qū)批判封建文化“三綱五常”對人的禁錮，將兒童問題視為人性解放的重要課題，提出兒童是獨(dú)立且特殊的個體，要尊重兒童的獨(dú)立人格和精神需求，為現(xiàn)代兒童文學(xué)的理論研究和創(chuàng)作實踐提供了必要條件。

自此，中國兒童文學(xué)開展了多種類型的創(chuàng)作嘗試。重述神話便是重要的探索方向，掀起了兒童文學(xué)重述神話的熱潮。魯迅《故事新編》被視作兒童文學(xué)“重述神話”的濫觴，其中《補(bǔ)天》《奔月》《理水》等篇目入選“中小學(xué)必讀書目”。雖然魯迅自謙到“我不是搞兒童文學(xué)研究的”，但他從兒童本位出發(fā)，“自然而然流瀉出來的作品，表現(xiàn)了少年兒童的心聲和生活情趣，成為兒童文學(xué)的一個組成部分?！盵3]黎錦暉善于將中西方神話元素融合，創(chuàng)造神奇有趣的童話世界。其《月明之夜》以“對月乞巧”為原型，描寫了八個孩子向快樂之神索要禮物，嫦娥滿足了孩子的要求，孩子也投桃報季，將父母兄妹的愛回饋嫦娥，嫦娥受到感動而下凡人間享受愛與快樂的故事。許地山常以東南沿海的“媽祖神話”為原型塑造角色，如《桃金娘》女主人公在遭受親戚朋友的冷漠和惡意時，堅持以德報怨，將紡織技術(shù)傾囊相授，表現(xiàn)出類似媽祖神的高尚道德，“人物刻畫、意象營造和情節(jié)建構(gòu)都與媽祖原型敘事存在著同構(gòu)現(xiàn)象。”[4]

理論研究方面，學(xué)界對神話與兒童文學(xué)的關(guān)系探討持續(xù)深入。周作人認(rèn)為，童話本質(zhì)與神話“實為一體”，神話側(cè)重信仰，童話側(cè)重娛樂功能。他在1920發(fā)表的《兒童的文學(xué)》中進(jìn)一步論述：“進(jìn)化論中人類個體發(fā)生和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同，因此兒童的精神生活與原人相似，兒童文學(xué)與原人的文學(xué)（神話）相當(dāng)?！盵5同一時期的張梓生、嚴(yán)既澄、鄭振鐸、趙景深也發(fā)表過類似論述，支持神話融入兒童文學(xué)。李長之則持有不同意見，反對神話進(jìn)入兒童文學(xué)，認(rèn)為科學(xué)知識是兒童教育的重點(diǎn)，神話易引導(dǎo)兒童產(chǎn)生迷信思想[]。20世紀(jì)30 年代的一些研究者反對兒童文學(xué)中出現(xiàn)“鳥言獸語”，認(rèn)為會妨礙兒童“無神論”思維的建立，影響兒童心理健康。陳伯吹、陳鶴琴等人則認(rèn)為“鳥言獸語”和神話適應(yīng)兒童成長需要，不應(yīng)用成人的心理和經(jīng)驗去揣測兒童。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，兒童文藝工作積極適應(yīng)民族發(fā)展的需要，重述神話被邊緣化。陳伯吹坦言，在當(dāng)時的社會環(huán)境下，神話被“時代的洪流送走了，已不坐在兒童文學(xué)之宮。”新中國成立后，如何對年輕一代進(jìn)行共產(chǎn)主義教育成為重要課題，教育本位成為兒童文學(xué)的重要發(fā)展方向，也導(dǎo)致其出現(xiàn)公式化、說教化的傾向[8。1958年，中國京劇團(tuán)創(chuàng)作的《紅色衛(wèi)星鬧天宮》劇本是這一時期少數(shù)具有影響的重述神話作品。劇本將人造衛(wèi)星人格化，講述衛(wèi)星與嫦娥、織女相遇，攜手反抗昏暗天庭并大獲全勝，歌頌了社會主義建設(shè)的偉大成就。該劇本抽離了神話的核心要義，以科幻思維賦能神話故事，表現(xiàn)出革命浪漫主義的奇幻色彩。

改革開放至今，神話的兒童文學(xué)價值重新被重視，涌現(xiàn)了一批重述神話的優(yōu)質(zhì)兒童文學(xué)作品。如孫幼軍《怪老頭兒的把戲》以中國古代創(chuàng)世神話為主線，講述主人公通過衣柜穿越回遠(yuǎn)古，親歷了盤古開天、女媧造人、夸父逐日、后羿射日的過程；曹文軒《大王書》使用救世神話結(jié)構(gòu)，講述統(tǒng)治者熄發(fā)動災(zāi)難，剝奪人類的光明、聲音、語言和靈魂，而放羊娃王茫被大王書選中，通過抗?fàn)幫品ǖ慕y(tǒng)治，拯救黎民蒼生。

當(dāng)代重述神話的兒童文學(xué)呈現(xiàn)出三點(diǎn)趨勢。一是重述神話的方式愈加多樣。過去的部分作品不加修改地轉(zhuǎn)述神話，還有的作品徹底改變神話本義和內(nèi)涵。而當(dāng)代兒童文學(xué)作品則更多以兒童性與文學(xué)性為前提，保留神話的奇幻色彩和思想結(jié)構(gòu)的同時，創(chuàng)造性地改造與轉(zhuǎn)化，使神話和兒童文學(xué)“互為方法和主體”，從而更好地發(fā)揮神話的積極意義，促進(jìn)兒童文學(xué)的持續(xù)發(fā)展；二是重述神話的領(lǐng)域越來越多。21世紀(jì)以來，神話成為文化產(chǎn)業(yè)關(guān)注的熱點(diǎn)[9]，兒童繪本、兒童影視作品、兒童電子游戲及其他領(lǐng)域大量使用神話資源，出產(chǎn)了一批優(yōu)質(zhì)的“新神話主義作品”，如《小年獸》《寶蓮燈》《哪吒之魔童降世》等；三是重述少數(shù)民族神話的作品較少。一些少數(shù)民族具有豐富完整的神話史詩，且保留了大量的儀式等活態(tài)神話，而漢民族神話現(xiàn)存數(shù)量不多，僅有零散片段，但目前的作品仍以漢族神話為主，少數(shù)民族神話題材的作品較少。其中作家韋其麟對壯族布洛陀神話、射日神話、莫一神話、媽勒訪天邊神話進(jìn)行重述，創(chuàng)作了《童心集》《百鳥衣》《尋找太陽的母親》《含羞草》《莫弋之死》等一系列詩作，先后被《小學(xué)生作文輔導(dǎo)》《快樂閱讀》《中學(xué)生》等兒童期刊轉(zhuǎn)載，獲得了廣泛關(guān)注。

二、韋其麟作品重述神話的策略

韋其麟的作品以兒童詩為主，主要收錄在《童心集》《含羞草》《尋找太陽的母親》《夢的森林》等詩集中，其中多篇作品與神話密切相關(guān)。這些作

品依據(jù)重述神話方式的差異，可分為詩體重述、原型置換變形、解構(gòu)與重建三個類型。

（一）《百鳥衣》：民間故事的詩體重述

韋其麟于大學(xué)時期創(chuàng)作的《百鳥衣》，是其成名作和代表作，甚至一度成為他的標(biāo)簽和符號，對廣西乃至中國少數(shù)民族兒童文學(xué)均產(chǎn)生了重要的影響?！栋嬴B衣》講述了壯族青年古卡借助百鳥衣營救妻子的故事。當(dāng)古卡尚未出生時，其父被王司欺壓致死，失去父親的古卡從小自立自強(qiáng)，主動擔(dān)起了養(yǎng)家的重任，后與公雞變成的姑娘依娌成親。王司垂涎依娌美貌，刁難依娌并將其掠走，可依娌忠貞堅守，不為錦衣玉食所誘惑。古卡則按照依娌臨走前的交代，用一百天時間射下一百只鳥，制作了百鳥衣。隨后古卡用計誘騙土司穿上百鳥衣，借機(jī)殺死土司、解救依娌。

“百鳥衣”是在壯族及周邊少數(shù)民族中廣泛流傳的民間神話故事?！鞍嬴B衣型”在《中國民間故事類型索引》中，是一種獨(dú)立的母題類型，主要有“妻子被國王搶去、丈夫穿百鳥衣去解救、國王用龍袍換百鳥衣”[10]等特征。而壯族的百鳥衣神話還有“古卡自幼喪父”“公雞變成依娌”等獨(dú)有的特征。

韋其麟《百鳥衣》以詩體形式重述了壯族百鳥衣神話，這種重述在其之前民間文學(xué)和作家創(chuàng)作中并未發(fā)現(xiàn)[12]。韋其麟并不是進(jìn)行簡單地轉(zhuǎn)譯整理，而是對神話進(jìn)行了多層次的再創(chuàng)作，在藝術(shù)特征上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新。一方面，《百鳥衣》運(yùn)用更多的細(xì)節(jié)描寫，突出古卡懂事能干、依娌智慧忠貞的人物特征，改變了神話中二人扁平的形象，賦予角色更強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力；另一方面，他弱化了《百鳥衣》的敘事性，強(qiáng)烈的抒情性取代敘事性而成了敘事動能，形成了抒情與敘事深度融合的藝術(shù)風(fēng)貌?！栋嬴B衣》將民族神話塑造成文學(xué)新經(jīng)典，呈現(xiàn)出遠(yuǎn)超民間故事的藝術(shù)魅力和文化影響力，成為壯族詩歌創(chuàng)作的一個經(jīng)典范式。

（二）80年代創(chuàng)作：神話原型的置換變形

20世紀(jì)80年代，韋其麟先后創(chuàng)作了《莫弋之死》《岑遜的悲歌》和《尋找太陽的母親》等作品，展現(xiàn)了極具特色的壯族神話和史詩?！赌馈分v述了英雄莫弋被巫公和土官殘忍殺害的故事。莫弋是擁有趕山神力的英雄，常為百姓推山筑壩、緩解旱情。他一心為民，受到大家愛戴，卻被巫公和土官妒忌，在趕山即將成功時被射殺，成為壯志未酬的悲劇英雄?！夺d的悲歌》中的岑遜也是悲劇英雄，該詩從“他倒下了”這一畫面回溯，講述了岑遜傳授人們生活技能、幫助人們開山治水、帶領(lǐng)人們與天帝斗爭后被殺害的故事。《尋找太陽的母親》講述了遠(yuǎn)古時期一位孕婦去往天邊，邀請?zhí)栒找蟮氐墓适隆．?dāng)時世界灰暗、大地冰冷，沒人見過太陽，人們想派人去東方邀請?zhí)?，一位孕婦主動請纓踏上征程。這位英勇的母親在路上誕下孩子，與孩子攜手追尋太陽，在此過程中孩子長大成為強(qiáng)健的青年，母親則逐漸衰老死于途中，最終兒子不負(fù)期待，為家鄉(xiāng)帶來了太陽和憧憬。

以上三首詩作分別來自壯族民間神話“莫一大王”“岑遜”“媽勒訪天邊”?！澳淮笸酢鄙裨拋碜詨炎彘L篇英雄史詩，經(jīng)整理有《吞珠》《壓日》《趕山》《變蜂》等十個章節(jié)，其中《趕山》的主要內(nèi)容為莫一獲得神力后，用神力幫助眾人治水，同時決定趕山造海，解決鄉(xiāng)親吃鹽困難問題?；实鄣弥簧窳?，懷柔不成便開始討伐[13]430-435。“岑遜”神話在廣西右江地區(qū)流傳有多個版本，其中田陽地區(qū)的“岑遜王”[13]423-424神話與《岑遜的悲歌》最為相似。岑遜是一位頂天立地的英雄，他游歷各地學(xué)習(xí)本領(lǐng)，回來后制作了巨大的鋤頭和扁擔(dān)，鑿石成河、堆土成山。眾人將岑遜推為首領(lǐng)，帶領(lǐng)人們同土司和皇帝斗爭?；实鄄粍伲笾谟窕?，玉皇向王母借了鋒利的寶劍，趁其不備將其刺死?！皨尷赵L天邊”神話主要講述的是人們想要知道天的盡頭在哪里，便派了一位孕婦向東探訪天邊，孕婦在途中生下孩子，母子一起走了多年，母親頭發(fā)花白走不動了，便讓兒子繼續(xù)向前[4]11-115。“莫一大王”和“岑遜王”是廣西地區(qū)的祖先英雄神話，結(jié)構(gòu)十分相似，他們使用神力鑿河治水，拓展了族群的生存空間，還領(lǐng)導(dǎo)族人同皇帝抗?fàn)帲瑓s死于陰謀，表現(xiàn)了壯族先民與自然斗爭的決心?！皨尷赵L天邊”則主要表現(xiàn)了人對自然界的探索精神，展示了壯族人民奮發(fā)向上的精神力量。

與早期作品重述神話的策略不同，這一時期的《莫弋之死》《岑遜的悲歌》和《尋找太陽的母親》，更像是對神話原型進(jìn)行的“置換變形”。弗萊認(rèn)為，原型是反復(fù)出現(xiàn)的典型意象，以意象、主題、人物等形態(tài)存在，具有約定性的聯(lián)想，并在文學(xué)演變中不斷“置換變形”（displacement）為新的意向[15]。《莫弋之死》《岑遜的悲歌》將原型神的神性削弱，莫弋和岑遜的形象由一直輕松取勝的神，置換為會被困難和死亡所限制的英雄。這一變形，使莫弋和岑遜所展現(xiàn)的斗志和決心更加令人欽佩，也巧妙地彰顯了“氏族祖先英雄”原型所表達(dá)的不畏艱險的斗爭精神和創(chuàng)造精神。神話“媽勒訪天邊”中，孕婦的目標(biāo)是“尋找天的盡頭”，《尋找太陽的母親》中孕婦的目的置換為“為黑暗世界尋找太陽”。這一變形在表達(dá)原有“巡視”母題的同時，融合了“請日（造日）”和“孕育”原型，主題也由探索自然轉(zhuǎn)向改變自然，增強(qiáng)了作品的“創(chuàng)世”色彩。

（三）《普洛陀，昂起你的頭！》：神話結(jié)構(gòu)的解構(gòu)與重建

《普洛陀，昂起你的頭！》是韋其麟迄今篇幅最長的詩作，也是其重述神話作品的集大成者和封筆之作。該作品講述了英雄普洛陀、邪惡天神雷王和美人婭權(quán)力的紛爭，雷王嫉妒普洛陀和婭權(quán)力的愛情，發(fā)動滔天洪水淹沒大地，普洛陀外出疏通河道救助百姓，而婭權(quán)力卻被雷王引誘背叛了普洛陀。婭權(quán)力本與普洛陀情比金堅，是“天上的日月永相輝映”，但在背叛時卻幾乎沒有猶豫，再見普洛陀時也毫無負(fù)罪感；眾人本來夾道歡迎回歸的普洛陀，但受到恐嚇便立馬改為歡迎雷王，還要求普洛陀“原諒我們，把這鮮花擲給他人，只為了人間免受深重的災(zāi)禍”；甚至郎正、特康、候野在看到普洛陀的遭遇時，也希望普洛陀“忍耐、理性和沉著”。奉獻(xiàn)所有卻屢遭背叛的普洛陀最終黯然神傷，只能在最后一段獨(dú)白中連用15個“痛苦”來表達(dá)內(nèi)心的千鈞重負(fù)。

《普洛陀，昂起你的頭！》中普洛陀的原型是壯族的創(chuàng)世神布洛陀。壯族史詩中布洛陀用鐵樹撐起天，用手指抓地創(chuàng)造山川，為天地萬物創(chuàng)造秩序，教會人們種谷、用火等生活技能[14]68-87，是全能的創(chuàng)世大神。布洛陀是壯族神話中人類的頭領(lǐng)，為了給百姓求雨，智斗雷王和龍王。最后不幸戰(zhàn)死，化成了天上的啟明星，而他的孩子兄妹成婚，成為壯族人的祖先[14]90-102。郎正、特康、候野是壯族射日神話中的射日英雄。天上原有1個太陽，因雷公又造了11個太陽，民不聊生，郎正（或特康、候野）為民除害射落11個太陽，嚇得最后一個太陽躲了起來，最終大伙派公雞將太陽請出[16]。

《普洛陀，昂起你的頭！》在結(jié)構(gòu)上對壯族神話進(jìn)行了解構(gòu)與重建。結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)者列維·斯特勞斯認(rèn)為，神話的基本單位是“神話素”，它是一種最小的關(guān)系，其組成的關(guān)系群表現(xiàn)了神話的意義[17]。韋其麟對《布洛陀經(jīng)詩》和民間口傳神話進(jìn)行解構(gòu)，提取“布洛陀傳授本領(lǐng)”“雷王發(fā)動洪水”“布洛陀治水”“布伯雞籠擒雷王”“射日救世”等神話素，整合各項元素，建立新的脈絡(luò)、添加新的角色、改變?nèi)宋锩\(yùn)，重建全新的故事。這一過程，既做到了對原有神話故事脈絡(luò)的突破，創(chuàng)造了引人入勝的矛盾與情節(jié)，增強(qiáng)了作品表現(xiàn)力，又保留了原有的神話結(jié)構(gòu)與關(guān)系群，繼承和發(fā)展了神話的精神內(nèi)核。

三、韋其麟重述神話作品的意義和價值

對成年人來說，神話題材作品可以滿足其回歸神話、野性、魔幻、童話的精神訴求；對兒童來說，韋其麟作品不僅可以滿足這些精神訴求，還有助于他們了解文化、引領(lǐng)其心靈塑造。

（一）英雄歷險與精神成長

坎貝爾認(rèn)為世界各地的英雄神話都存在一種共同的形態(tài)一—“單一神話的核心單元”，即英雄“啟程-啟蒙-歸來”的探險歷程，具體表現(xiàn)為英雄從外部世界啟程離開，進(jìn)入超自然或潛意識領(lǐng)域后受到考驗、經(jīng)受歷練，贏得勝利并完成啟蒙，最后帶著學(xué)到的經(jīng)驗和獲得的力量歸來，造福于世界和人民[18]23?！皢我簧裨挼暮诵膯卧迸c范根納普的“通過儀式”理論十分相似。范根納普認(rèn)為，原始人在發(fā)生重要轉(zhuǎn)變（出生死亡、身份變化）時會舉行“分離一過渡一混合或重聚”的三階段儀式，儀式主角先與之前狀態(tài)或位置分離，進(jìn)入非此非彼、兩者之間的模糊地帶，然后帶著已經(jīng)改變的狀態(tài)重新回到社會。經(jīng)歷通過儀式的人，前后已經(jīng)完全不一樣了，跨越了閾限，實現(xiàn)了轉(zhuǎn)變和成長[19]。因此，神話中的“英雄歷險之旅”很可能是原始社會“成長儀式”的再現(xiàn)，是神話對儀式的具象化敘事?！坝⑿蹥v險之旅”象征性展示了人的精神成長的歷程，英雄的成長本質(zhì)上是內(nèi)心的轉(zhuǎn)變一一克服內(nèi)心深處隱藏的阻礙，經(jīng)歷蛻變的痛苦，喚醒潛能。

《岑遜的悲歌》具有典型的“英雄歷險之旅”形態(tài)。啟程時，岑遜“走過了漫長、漫長而崎嶇的道路呀，走遍了廣闊、廣闊而荒涼的地域呀。他背著這個行囊，跨過無數(shù)險峻的峰巒，穿過沒有道路的森林，走過荊棘遍地的荒原，越過無人走過的沼澤”[20]63，這些險峻峰巒、無路森林、荒原沼澤組成的景觀，是未知區(qū)域?qū)τ⑿鄣摹暗湫驼賳厩榫场薄?/p>

歷險時，岑遜教會人們制作弓箭、編織羅網(wǎng)，帶領(lǐng)他們射殺虎豹豺狼、毒蛇猛獸，挖起十丈高的泥王，劈開百仞高的大山；他帶領(lǐng)百姓與大自然斗爭，經(jīng)受了一系列的考驗，獲得了身體和精神的成長。歸來時，岑遜成為了人們尊重的領(lǐng)袖，用神力和智慧反抗天神，讓百姓過上富足的生活，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，山野長出茂盛的莊稼，荒原成為富饒的田地?！秾ふ姨柕哪赣H》則表現(xiàn)了更多“英雄歷險之旅”的細(xì)節(jié)。孕婦接受召喚，穿過類似“鯨魚之腹”的黑暗大地。面對即將臨盆的重大考驗，她潛意識中的家鄉(xiāng)與親人成為“保護(hù)者”。母親老去時，以“拐杖傳承儀式”完成對孩子的精神啟蒙。之后孩子找到太陽，取得了“決定性勝利”，實現(xiàn)自身力量與心智的升華。最終太陽代替英雄“歸來”，照亮大地，帶來不曾有過的光明、壯麗和溫?zé)醄20]92。

以“英雄歷險之旅”的視角審視，不難發(fā)現(xiàn)韋其麟作品對促進(jìn)兒童精神成長有著重要意義。第一，勇敢接受命運(yùn)的召喚。神話中的英雄接受命運(yùn)召喚，啟程離開當(dāng)前的世界，孤獨(dú)地接受殘酷的歷練。因為他們知道逃避命運(yùn)和拒絕召喚的行為會導(dǎo)致災(zāi)禍，甚至引發(fā)集體的厄運(yùn)與毀滅[18]31。第二，自助者天助之。神話中的英雄雖然會遭遇困難，但也會受到超自然的幫助和保護(hù)。當(dāng)尋找太陽的母親展現(xiàn)強(qiáng)大的勇氣和決心時，感知到了家鄉(xiāng)與親人給予的力量，發(fā)現(xiàn)“所有潛意識的力量都站在他這一邊，因為大自然本身會支持這種非凡的使命”[18]6。第三，歷經(jīng)磨難，方能成長。成功通過考驗的英雄突破了個人局限，實現(xiàn)了經(jīng)驗和能力的提升，在精神層面成長為可堪當(dāng)大任的英雄。第四，學(xué)會回報他人與社會。神話中的英雄完成歷險并獲得成長后，并未忘記亟待拯救的家鄉(xiāng)與社會。如具有神力的莫弋本可以享受土司提供的榮華富貴，卻選擇為人民推山造福，將奉獻(xiàn)和回饋社會視為己任。這些表達(dá)不僅為兒童的精神成長提供了范本，更喚醒了兒童心中的英雄意識，即“英雄是我們每個人內(nèi)心都隱藏的創(chuàng)造與救贖道德神圣形象的象征，等待我們使它呈現(xiàn)出生命”[18]30，這對兒童的品格養(yǎng)成和價值塑造具有重要的意義。

（二）神話敘事與精神治療

敘事就是敘述事件，是十分重要的人類日?；顒樱哂芯裰委煹墓δ?。遠(yuǎn)古時代，神話敘事的唱咒和儀式可以形成神圣的治療“場”，起到祛病消災(zāi)、安撫社群的功效。如遠(yuǎn)古的廣南壯族人患有疾病時，往往會通過“麼咱宿”儀式，增加人們對外界的控制感，以獲得心理慰藉、減少精神壓力[21]。敘事治療的基本原理在于“敘事本身的心理學(xué)動力因素具有意識的引導(dǎo)和潛意識的激活之雙重作用，調(diào)動人的精神力量來改善身心狀態(tài)?！盵22]因此，精神緊張、心靈困頓之時，不論是在茹毛飲血的洪荒時代，還是在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，都需要神話敘事。目前，我國兒童心理健康問題檢出率偏高，低齡化趨勢日漸明顯，復(fù)雜的社會系統(tǒng)中的家庭變故、身體發(fā)育、學(xué)習(xí)壓力、社交障礙等都會成為兒童精神緊張與焦慮的誘因。神話題材的兒童文學(xué)可以發(fā)揮敘事的治療功能，讓兒童在虛構(gòu)和幻想的世界中走出精神困境，獲得繼續(xù)前行的動力。

韋其麟作品具有顯著的敘事治療特征。一方面，作品通過儀式性語言喚醒潛意識力量?！镀章逋樱浩鹉愕念^！》中，敘事治療主要通過“眾人”之口進(jìn)行表達(dá)。當(dāng)普洛陀面對災(zāi)難而跨躇時，眾人說：“讓我們的祝福，給兄弟在身心疲倦時拂去疲倦，在心靈寂寞時趕走寂寞，在情緒煩亂時消除煩亂給怯懦的心靈帶去勇敢，給絕望的眼睛帶去希望，給悲傷的愁容帶去笑顏”[20]131。這些話語掃去猶豫躊躇的陰霾，讓普洛陀得以勇敢前進(jìn)、放手一搏。當(dāng)普洛陀被心愛的婭權(quán)力背叛，陷入自我懷疑時，眾人又通過集體吟唱的形式對普洛陀進(jìn)行安慰，引導(dǎo)他不要自怨自艾、重新昂起頭顱，普洛陀在這些話語中獲得了支持和依靠，得以渡過難關(guān)、重拾自信。這些齊聲合唱、反復(fù)重疊、富有韻律的抒情詩句，與原始社會薩滿巫醫(yī)唱誦的“詩言咒”具有近乎相同的感染力，透過語言自身的儀式性力量，表達(dá)情真意切的盼望，不斷呼喚人物和讀者的潛意識中的勇氣與堅定，實現(xiàn)重拾自信、克服困難的治療目的。另一方面，作品通過虛構(gòu)的幻想補(bǔ)償現(xiàn)實的遺憾?！赌馈分?，當(dāng)莫弋即將被暗算時，韋其麟不斷呼喚著野藤、霧靄、大山和風(fēng)，妄想它們能夠攔住射向莫弋的毒箭：“快拉住兵丁的手，你路邊的野藤，別讓他們射出手中的毒箭！快遮住兵丁的眼，你飄忽的霧靄，快把這世界變作茫茫一片！緩緩前行的大山呀快轉(zhuǎn)過身來，擋住那一支支已經(jīng)離弦的箭；輕輕吹拂的谷風(fēng)呀快狂呼怒號，吹落那一支支飛向莫弋的箭！”[20]6這種“泛靈”式表達(dá)，將讀者帶入幻想空間，遠(yuǎn)離殘酷的現(xiàn)實，不用顧慮未知的前路，幻想一個美好的場景，憧憬一個理想的結(jié)局，讓自己現(xiàn)實的遺憾得到補(bǔ)償、掙脫約束，釋放壓力。優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品在兒童溝通障礙、自卑、恐懼、注意力不中等疾病的治療過程中，發(fā)揮了重要的作用，起到了良好的療效[23]，韋其麟作品蘊(yùn)含的精神治療功能對兒童成長具有重要的價值。

（三）文化表達(dá)與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

韋其麟作品既是對壯族神話的整理和重述，也是對傳統(tǒng)文化的表達(dá)與轉(zhuǎn)化，其作品展現(xiàn)了豐富多樣的文化片段，為兒童創(chuàng)建了了解傳統(tǒng)文化的窗□。

一方面，韋其麟作品表達(dá)了民間生活、風(fēng)俗、觀念等民間文化內(nèi)容。他對壯族民間文化“懷有一種深切之情，認(rèn)為壯族民間文學(xué)是壯族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的重要組成部分”[24]，指出作家應(yīng)對本民族的優(yōu)秀民間文化給予尊重和熱愛。其作品的主角雖然是神，但卻更像是勤勞樸實的壯族農(nóng)民?！栋嬴B衣》中古卡和依娌都是農(nóng)村的青年夫妻，過著漁樵紡織的生活，不再擁有神話中“點(diǎn)石成金”的神力。韋其麟其他詩作的主人公也多為樸實的農(nóng)民形象，所使用的武器多是普通的鋤頭、扁擔(dān)、鐮刀、雞籠等農(nóng)具。這些作品呈現(xiàn)壯族先民的集體生活圖景，展現(xiàn)了民間的風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念、物質(zhì)生活等文化片段，成為展示壯族民間文化的媒介。另一方面，韋其麟作品表現(xiàn)出蓬勃向上的壯族文化精神。陳建憲指出，神話之所以被不厭其煩地重述，是因為它們表現(xiàn)了民族的集體精神[25]。韋其麟對其一直生活的土地及特有的民族文化精神有著深切熱愛，認(rèn)為“作為少數(shù)民族的文學(xué)寫作者，注意表現(xiàn)自己民族性格、地域特色和本民族的文化精神，并非一種愚陋的作為”[26]。如《百鳥衣》通過古卡的成長經(jīng)歷，展示了壯族青年勤勞樸實、頑強(qiáng)堅毅、智勇雙全、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)。同時，韋其麟通過對女性形象的塑造，如勇于擔(dān)當(dāng)?shù)脑袐D、堅貞不渝的妻子、向死而生的母親等，表現(xiàn)了壯族婦女蓬勃向上的生命力，歌頌了她們堅韌不拔的斗爭精神和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拈_拓精神。

此外，韋其麟作品對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化。他曾提到，以民間故事和神話進(jìn)行再創(chuàng)作，不應(yīng)原原本本復(fù)述一個個古老的故事，應(yīng)當(dāng)有作者的思考和向往、追求和審美[27]，也包含對歷史、現(xiàn)實、社會的反思，反映了作者的胸襟、氣質(zhì)和價值觀念。如百鳥衣神話中的依娌原型擁有“點(diǎn)石成金”的神力，過著物質(zhì)豐饒的生活，而韋其麟筆下的依娌則沒有了這份神力，她依靠勤勞的雙手創(chuàng)造了幸福的生活。由“點(diǎn)石成金”向“勤勞致富”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了韋其麟對“勞動創(chuàng)造價值”觀念的高度認(rèn)可，力求向兒童傳達(dá)積極向上的價值觀念。

四、結(jié)語

韋其麟的作品既是對壯族布洛陀創(chuàng)世神、“莫一大王”“媽勒訪天邊”等神話的重述與重構(gòu)，也是對我國壯民族悠久歷史文化的表達(dá)與創(chuàng)新，不僅具有豐厚的文學(xué)價值，更體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會的強(qiáng)大生命力。以兒童讀者的心理特點(diǎn)審視，韋其麟作品對治療兒童心理問題、幫助兒童了解文化、促進(jìn)兒童精神成長具有無可替代的價值。

由于神話與兒童文學(xué)的精神內(nèi)核是相通的，兒童文學(xué)在重述神話時具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。充分運(yùn)用我國少數(shù)民族豐富的神話資源，創(chuàng)作更多更好的富有中國特色的神話故事、神話繪本、神話影視劇乃至神話題材游戲，既能滿足兒童日益增長的精神文化需求，又能促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

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The Retelling of Zhuang Mythology in Wei Qilin's Children's Poetry and its Significance

TIAN Guicheng1， NIU Han2 （1.TonglingPolytechnic，Tongling，Anhui2440oo，China;

2.ShandongUniversity ofPolitical Science andLaw， Jinan，Shandong 25oooo，China）

Abstract： Children's literatureand Myths share homogeneityand isomorphism in their ontogenetic significance，making children'sliterature moresuitablethanotherliterarygenres fortheretelingofMyths.ManycontemporaryChinese writers have created hildren'sliteraryworks basedonmythologicalthemes.Amongthem，Wei Qilinstandsout with hischildren'spoems inspiredbyZhuang mythologysuchas TheClothesofHundredBirds，TheDeathofMoGe，Searchingforthe MotheroftheSun and Proud PlutoRaiseYour Head！Throughananalysisofhis works，itbecomes evidentthat WeiQilin'sstrategiesforeteling mythsincludepoeticadaptation，naativedisplacementandtransformation，anddeconstructionaswell aseconstructionHis workssatisfycontemporarysociety'sspriualaspirationsforecoecting withwildnessandfaiytales，feraebellionagainst modermlife，andplayasigniicantole inpromotingchdren'sspiritalgrowth，addressingmentalealthissuesandenanngtheir cultural understanding.

Keywords：Myths;Retelling;Children'sLiterature;WeiQilin