中圖分類號：G812.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-4437（2025）02-0083-04

共生源自生物學(xué)概念，由德國真菌學(xué)家德·貝里提出。從20世紀(jì)50年代開始，源自生物學(xué)領(lǐng)域的共生理論逐漸滲入到哲學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域，對共生的理解已不僅僅看作是一種生物現(xiàn)象，也能從社會科學(xué)的角度對其進(jìn)行深入理論剖析[]?；谏鐣W(xué)運(yùn)用共生理論觀察社會多個共生單元系統(tǒng)，可以發(fā)現(xiàn)人類社會中的各種關(guān)系表現(xiàn)出共生現(xiàn)象。

嬉鐘魁、嬉燈、游太陽、獅子舞、麒麟舞、魚龍舞、抬閣、登高、目蓮戲等3是徽州文化的鮮活實(shí)例。近年來，隨著中部地區(qū)的快速崛起，徽州區(qū)域經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，優(yōu)秀民俗體育項(xiàng)目的生存狀況也悄然發(fā)生了改變。本文從共生理論視角探析徽州民俗體育項(xiàng)目的構(gòu)成要素與發(fā)展問題，以期為保護(hù)與繁榮徽州民俗體育提供新的思考路徑。

徽州曾是一個行政區(qū)劃概念。隋置歙州，唐大歷五年歙州始領(lǐng)歙、休寧、黟、婺源、祁門和績溪6縣，宋宣和三年改歙州為徽州，仍轄6縣?；罩菀桓馗窬謿v經(jīng)一千多年形成穩(wěn)固一體化的地域文化——徽州文化[2]?；罩莸貐^(qū)的民俗體育項(xiàng)目有五十余種，賽龍舟、雉舞、疊羅漢、踩高蹺、跳

一、徽州民俗體育形成和發(fā)展中的共生要素

共生不僅是生物生存的一種方式，也是人類生存與發(fā)展的基本存在，是一種社會科學(xué)方法[4。共生理論包含共生單元、共生環(huán)境與共生模式三大基本要素，是不同種屬共生單元之間在一定的共生環(huán)境中按某種共生模式形成的共生關(guān)系[5]?；罩菝袼左w育的共生基本要素包含以下幾種：共生單元：娛樂功能、祭祀慶祝功能、健身功能；共生環(huán)境：地理環(huán)境、文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境；共生模式：互惠共生。

（一）徽州民俗體育共生單元

徽州民俗體育在其形成與發(fā)展過程中，體現(xiàn)了娛樂、祭祀慶祝與健身三個共生單元之間的相互依賴與協(xié)同作用，不僅滿足了徽州人民的需求，更增強(qiáng)了徽州文化的認(rèn)同感，推動了社會文化的繁榮。

徽州民俗體育作為地方娛樂的重要形式，在封閉的地域環(huán)境中塑造了獨(dú)特的文化表達(dá)方式。催戲、疊羅漢、魚燈舞等活動，不僅為民眾提供了娛樂體驗(yàn)，也在參與和觀賞過程中強(qiáng)化了他們的集體歸屬感與文化認(rèn)同感。民俗體育在節(jié)慶與祭祀活動中的作用同樣突出，春節(jié)、元宵、清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日中，徽州人民通過游燈、龍舟賽等體育活動寄托對祖先與自然的敬仰[]，以集體儀式增強(qiáng)社會凝聚力，推動地域文化傳承[]。民俗體育的健身功能亦不容忽視，其與地方養(yǎng)生文化相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)身心和諧，如燈舞、催戲、疊羅漢等項(xiàng)目要求參與者具備力量、耐力、協(xié)調(diào)等多種身體素質(zhì)[8，展現(xiàn)了中華文化對健康的追求。

（二）徽州民俗體育共生環(huán)境

徽州民俗體育作為一種極具徽州地域文化的活動，其形成與發(fā)展的共生環(huán)境是由地理、文化和經(jīng)濟(jì)三大要素交織而成的。這些環(huán)境要素不僅為徽州民俗體育提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和生存空間，還在文化傳承、社會功能與經(jīng)濟(jì)利益的交織中賦予其獨(dú)特的生命力和可持續(xù)性?；罩菝袼左w育的形成與發(fā)展，既是對自然環(huán)境的適應(yīng)，也是對文化背景的回應(yīng)，更是對經(jīng)濟(jì)變遷中發(fā)展新機(jī)遇的探尋。

徽州地處皖南山區(qū)，復(fù)雜的山地、丘陵與水系不僅限定了體育活動的地理空間，也影響了其形式與內(nèi)容[9。相對封閉的自然環(huán)境促使民俗體育在村落內(nèi)部演變，形成獨(dú)特的地方特色，不同村落間的體育活動組織形式也因地理差異呈現(xiàn)出多樣性?；罩菸幕阅艹蔀橹袊蟮赜蛭幕?，就在于其深厚的歷史脈絡(luò)貫穿于民俗體育的發(fā)展之中，為徽州民俗體育的傳承提供了精神支撐。作為徽州村落生活的重要組成部分，徽州民俗體育活動的舉辦不僅強(qiáng)化了社會凝聚力，也使體育活動成為徽州人民精神寄托與文化表達(dá)的重要形式。經(jīng)濟(jì)環(huán)境則為徽州民俗體育的發(fā)展提供了物質(zhì)支持。明清時期徽商的崛起推動了地方經(jīng)濟(jì)的繁榮，促進(jìn)了民俗體育的傳播，使其隨商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)走向全國[10]。進(jìn)入現(xiàn)代社會，徽州民俗體育借助旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展走向市場化與商業(yè)化，現(xiàn)代交通與互聯(lián)網(wǎng)的普及加速了其傳播與創(chuàng)新。

（三）徽州民俗體育共生模式

徽州民俗體育作為徽州文化的重要組成部分，在地理、文化和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的作用下形成了各共生單元相互依存、協(xié)同發(fā)展的格局。節(jié)慶活動中，徽州民俗體育超越單純的娛樂功能，成為徽州人民表達(dá)情感、維系社會關(guān)系的紐帶，促進(jìn)社會和諧。徽州民俗體育因獨(dú)特的地理環(huán)境而具有濃厚的地方性，因深厚的徽州文化蘊(yùn)含著鮮明的精神內(nèi)涵，承載著家族觀念、禮儀傳統(tǒng)和地域文化認(rèn)同。明清時期，徽商的興盛推動了各類體育活動在節(jié)慶和宗族聚會中開展，徽州民俗體育得到廣泛傳播，成為社會整合的重要方式?，F(xiàn)代旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的興起，促使徽州民俗體育向市場化、產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的結(jié)合。

徽州民俗體育的共生模式體現(xiàn)在各單元之間互動協(xié)同，娛樂與健身功能相輔相成，為社會廣泛參與提供動力；祭祀慶祝功能通過集體儀式和節(jié)慶活動，強(qiáng)化社會成員的情感聯(lián)系，增強(qiáng)文化認(rèn)同與社會和諧。并且，地理、文化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境為徽州民俗體育提供支撐，使其不斷適應(yīng)時代需求，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

二、徽州民俗體育共生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

（一）文化傳承與認(rèn)同的危機(jī)

徽州民俗體育的文化傳承正面臨斷層風(fēng)險(xiǎn)與認(rèn)同感弱化的挑戰(zhàn)。首先，現(xiàn)代化進(jìn)程加速了社會結(jié)構(gòu)的變遷，年輕一代的興趣逐漸向現(xiàn)代競技體育和娛樂方式傾斜，使得徽州民俗體育的群眾基礎(chǔ)日益削弱。許多傳統(tǒng)項(xiàng)目因傳承人老齡化、后繼乏人而逐漸失去延續(xù)性，部分項(xiàng)目甚至瀕臨消亡[]。其次，在全球化背景下，西方體育文化的廣泛傳播對地方性民俗體育項(xiàng)目產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，籃球、足球等現(xiàn)代運(yùn)動方式逐漸成為年輕群體的主流選擇。而傳統(tǒng)徽州民俗體育因其競技性和現(xiàn)代化社交性較弱，難以在激烈的文化競爭中保持持續(xù)吸引力。最后，徽州民俗體育所蘊(yùn)含的豐富歷史文化內(nèi)涵也未能通過現(xiàn)代教育體系得到有效傳承。學(xué)校課程缺乏對徽州民俗體育的系統(tǒng)教學(xué)，使得年輕一代對這些項(xiàng)目的認(rèn)知局限于表層，缺乏深度理解。同時，家庭和社會對徽州民俗體育的關(guān)注度逐漸降低，導(dǎo)致年輕人對其認(rèn)同感日益削弱

（二）商業(yè)化與現(xiàn)代化適應(yīng)的矛盾

徽州民俗體育在市場化發(fā)展過程中面臨商業(yè)化與文化保護(hù)之間的矛盾。一方面，隨著徽州旅游業(yè)的快速發(fā)展，徽州民俗體育逐漸成為文化旅游的重要元素，但許多傳統(tǒng)項(xiàng)目為了滿足市場需求，被簡化甚至戲劇化，導(dǎo)致其失去原有的儀式感和文化價(jià)值。例如，原用于節(jié)慶儀式的嬉魚燈、舞龍等活動，在商業(yè)化運(yùn)作下演變?yōu)楣潭ū硌莨?jié)目，失去了原有的社群互動功能。另一方面，城市化進(jìn)程加劇了徽州民俗體育生存空間的萎縮，徽州原本以村落為單位的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)逐漸被瓦解，農(nóng)村人口大量外流，城市擴(kuò)張侵占了原本用于民俗體育活動的公共空間，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的開展受到限制[12]。當(dāng)今快速的城市化和商業(yè)化趨勢下，徽州民俗體育的地域性特征與現(xiàn)代城市文化的融合仍處于探索階段。

（三）教育推廣與政策支持的不足

徽州民俗體育的傳承與發(fā)展面臨教育體系缺位和政策支持不足的雙重困境?；罩菝袼左w育因缺乏系統(tǒng)化的教學(xué)內(nèi)容和科學(xué)合理的課程安排，使得青少年對其認(rèn)知較為淺薄，無法真正理解其文化價(jià)值。且民俗體育的傳承仍主要依賴民間師徒相授或家族傳承，缺乏規(guī)范化、可持續(xù)的發(fā)展模式，無法適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展需求。而政府對徽州民俗體育的政策引導(dǎo)缺乏系統(tǒng)性，資金投入不足，導(dǎo)致許多項(xiàng)目因缺乏物質(zhì)保障而難以延續(xù)。此外，專門管理機(jī)構(gòu)和專業(yè)人才的匱乏，使徽州民俗體育的推廣模式較為傳統(tǒng)，不易借助現(xiàn)代傳媒手段進(jìn)行傳播，導(dǎo)致其社會影響力減弱。

三、徽州民俗體育的共生發(fā)展路徑

（一）營造文化傳承與創(chuàng)新的共生路徑

徽州民俗體育的核心價(jià)值在于其深厚的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展既要注重保護(hù)傳承，也要推動創(chuàng)新發(fā)展。徽州民俗體育依托節(jié)慶、祭祀和宗教儀式承載豐富的文化符號與精神價(jià)值，唯有在實(shí)踐中不斷適應(yīng)社會變遷，才能保持生命力。傳統(tǒng)體育保護(hù)不應(yīng)局限于靜態(tài)展示，而應(yīng)利用數(shù)字化傳播手段吸引年輕一代參與，如多媒體展示、虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)、數(shù)字化檔案建設(shè)等?；罩菝袼左w育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也是傳承的重要路徑，其與文化旅游、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代競技賽事相結(jié)合，打造沉浸式文化旅游體驗(yàn)，舉辦民俗體育嘉年華，增強(qiáng)游客互動參與感。同時，鼓勵當(dāng)?shù)孛耖g組織和非遺傳承人共同推廣，使民俗體育成為文化消費(fèi)的重要組成部分。

（二）構(gòu)建共生共贏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展共生路徑

徽州民俗體育植根于本土文化，但人們的文化圖式不同，地方居民視其為日常傳統(tǒng)民俗體育項(xiàng)目，游客則認(rèn)為其是具有消費(fèi)屬性的娛樂活動，滿足他們“求新、求異、求樂、求知”的心理需求[13]。如何平衡文化傳承與市場化開發(fā)，避免徽州民俗體育被過度商業(yè)化而流于表面，是其現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵。因此，應(yīng)通過地方政府與文化旅游企業(yè)的深度合作，推動民俗體育品牌化和市場化，促進(jìn)徽州民俗體育項(xiàng)目與徽州豐富文化資源的融合，打造獨(dú)具地方特色的體育文化產(chǎn)品。如，可以采用節(jié)慶活動、旅游演藝、體育賽事等形式，將傳統(tǒng)體育與地方特色文化相結(jié)合，形成完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈，推動民俗體育的多元化發(fā)展。充分利用數(shù)字媒體手段，拓展徽州民俗體育的傳播渠道，讓其在社交媒體環(huán)境下獲得更廣泛的社會認(rèn)同。同時，通過政策引導(dǎo)、非遺保護(hù)機(jī)制和市場運(yùn)作的協(xié)同作用，建立符合共生理論的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑，使徽州民俗體育在保持文化本真性的同時，借助現(xiàn)代旅游業(yè)的繁榮與地方文化的獨(dú)特優(yōu)勢，提升其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)徽州民俗體育的可持續(xù)發(fā)展。

（三）拓寬社會功能與大眾參與的共生路徑

徽州民俗體育作為一種深具文化底蘊(yùn)的社會活動，不僅承載著傳承地方傳統(tǒng)文化的使命，還發(fā)揮著增強(qiáng)社會凝聚力、促進(jìn)社會互動的重要作用。首先，大眾廣泛參與是保持民俗體育活力、拓展社會功能的關(guān)鍵。可以結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)慶日舉辦民俗體育賽事與體驗(yàn)活動，讓大眾親身感受徽州民俗體育的魅力，增強(qiáng)對徽州文化的認(rèn)同感。同時，結(jié)合地方特色開展龍舟賽、雄戲表演、魚燈舞展示等大眾可參與的活動，使民眾在互動中體驗(yàn)徽州民俗體育的競技性、觀賞性和文化性，進(jìn)一步鞏固徽州民俗體育在社會生活中的地位。其次，教育與培訓(xùn)同樣是徽州民俗體育傳承發(fā)展的重要途徑。將傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入中小學(xué)體育課程、組織民俗體育夏令營等，激發(fā)青少年對本土文化的興趣，讓其在成長過程中接受徽州民俗體育的熏陶，在實(shí)踐中理解徽州文化內(nèi)涵。也可以借助短視頻、直播、社交媒體推廣等現(xiàn)代傳播方式，擴(kuò)大徽州民俗體育的社會影響力。通過構(gòu)建多元化、互動性強(qiáng)的參與模式，徽州民俗體育不僅能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，也有利于其成為連接不同群體、推動社會交流的重要載體。

（四）優(yōu)化生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的共生路徑

徽州民俗體育的發(fā)展不僅依賴社會文化和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，也需在生態(tài)環(huán)境中尋求共生之道?；罩莳?dú)特的山水環(huán)境孕育了諸多依賴自然地理?xiàng)l件的體育活動，如新安江上的龍舟競渡、村落中的魚燈舞等，這些活動承載著徽州文化的歷史記憶，也體現(xiàn)了人與自然的和諧共生。在旅游業(yè)快速發(fā)展的背景下，徽州民俗體育作為文化體驗(yàn)項(xiàng)目被融入生態(tài)旅游和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，雖然提升了其知名度和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但商業(yè)化運(yùn)作可能加重環(huán)境負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致自然生態(tài)被過度改造，使活動失去原有文化韻味。因此，應(yīng)強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)意識，將環(huán)境保護(hù)理念融入民俗體育推廣，推動文化與生態(tài)的良性互動。比如，舉辦賽事與節(jié)慶活動時，可推廣環(huán)保型賽事模式，優(yōu)化場地規(guī)劃，減少對自然景觀的干預(yù)，并設(shè)立生態(tài)保護(hù)宣傳專區(qū)，引導(dǎo)游客在體驗(yàn)民俗體育的過程中增強(qiáng)環(huán)保意識?；罩菝袼左w育還可借助生態(tài)文明建設(shè)的契機(jī)，探索體育與生態(tài)環(huán)境融合的新模式，如依托徽州山水開發(fā)生態(tài)體育旅游線路，將傳統(tǒng)民俗體育融入徒步、田園休閑、生態(tài)研學(xué)等活動，使體育實(shí)踐成為人與自然共生的橋梁。地方民俗體育組織也應(yīng)積極參與環(huán)境保護(hù)，在傳統(tǒng)村落修復(fù)體育場所，結(jié)合生態(tài)建筑理念建設(shè)體育文化空間，讓體育活動在保護(hù)自然環(huán)境的前提下獲得更好的發(fā)展。徽州民俗體育不僅是文化傳承的重要載體，也應(yīng)成為生態(tài)文明建設(shè)的一部分，在保持體育活動活力的同時，促進(jìn)文化、生態(tài)與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、結(jié)語

徽州民俗體育的發(fā)展路徑應(yīng)當(dāng)在共生理論的指導(dǎo)下，尋找地理、文化、社會等多維度之間的相互協(xié)調(diào)與互惠共生。因此，通過共生視域下探析徽州民俗體育多元化發(fā)展路徑，應(yīng)當(dāng)將文化傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)等有效結(jié)合，為徽州民俗體育的可持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使其在新時代的背景下煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

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