《文化苦旅》是當(dāng)代學(xué)者、作家余秋雨的一部散文集，于1992年首次出版，是余秋雨先生20世紀(jì)80年代末和90年代初在海內(nèi)外講學(xué)和考察途中寫下的作品，是他的第一部文化散文集。其中《這里真安靜》通過寫一行人來到一片墳場(chǎng)的所見所感，借墓碑引出了對(duì)生命意義的思考。

墓碑，原本是指生命終結(jié)之后，為了紀(jì)念和緬懷所樹立的一種可供后人找尋和吊唁的特殊“符號(hào)”。在這里，作者借墓碑所象征的生命內(nèi)涵，去思考生命的意義與不同角色生命背后的民族價(jià)值。

首先是文中最開始所提到的“日本軍人的墓碑”，它象征了日本民族的武力，同時(shí)也有著“等級(jí)森嚴(yán)”的特性，這是日本軍人意志的凝聚，在軍國(guó)主義觀念下，等級(jí)制度深深影響了他們，以至于死后依舊如此。

其次便是“日本妓女的墓碑”，它反映了當(dāng)時(shí)女性的苦難，屈辱與無(wú)奈?！耙粋€(gè)石樁就是一名日本妓女”，連她們的墓碑都只是“一個(gè)石樁”。

最后便是“日本文人的墓碑”，它是文中的關(guān)鍵因?yàn)樗拇嬖冢庞辛俗髡咚^的“三相寓言結(jié)構(gòu)”，它補(bǔ)全了一個(gè)民族除去武力的野蠻血腥和胭脂色情的裝潢，還有著文人的良知和民族文化的傳承。

軍人、妓女、文人，三種角色的墓碑所組成這樣一個(gè)正三角結(jié)構(gòu)：“一半軍人，一半女人，最邊上居高臨下，端坐著一位最有年歲的文人”。

若軍人借指男性，那么妓女自然是女性，男性與女性各居一半，也是生命在生理現(xiàn)實(shí)方面的延續(xù)，但一個(gè)民族除了個(gè)體生命的生生不息，最頂上的文人，便是民族文化的薪火相傳，在生命與文化之間，唯有兩者共同的延續(xù)才是一個(gè)民族真正意義上的延續(xù)，是民族不息傳承的火苗。

除去墓碑這個(gè)意象的使用，文中還有其他修辭手法值得我們分析，其中最有意味的便是反諷。當(dāng)作者一行人離開墓地之后，作者看到街上的日本人，心中忽起一個(gè)念頭，想要讓那些日本人去看看那個(gè)墳地。作者真的只是單純想讓他們?nèi)タ催@個(gè)墳地嗎，這個(gè)墳地埋葬著什么人呢，他們又是為什么埋在這呢？墳地埋葬著日本侵略者、逃難而來的日本妓女和客死他鄉(xiāng)的日本文人，占據(jù)最主要地位的，是日本侵略者，他們戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，被埋葬在此。作者在看到“坐在人力車上興高采烈的日本朋友”，萌生出帶他們看墳地的想法，諷刺當(dāng)?shù)厝毡救藢?duì)過往的忘卻，“忘記歷史就等同于背叛”，這更啟示我們不能只看當(dāng)下從而遺忘過往。

女作家的那篇作品也印證了日本人曾帶來的苦難與傷疤。難道說日語(yǔ)的就是怪物嗎？顯然不是的，但為什么這位母親如此的憤怒呢？作為一個(gè)華人，作為一個(gè)華人母親，民族烙印深深地銘刻在內(nèi)心，這是無(wú)法釋懷的傷痛。

在眾多散文作家中余秋雨可謂是獨(dú)樹一幟，開拓散文藝術(shù)發(fā)展先河的主要人物。同時(shí)，在余秋雨開辟全新的發(fā)展路徑后，也可以適當(dāng)?shù)赝貙捝⑽谋憩F(xiàn)形式、鑒賞視角、學(xué)習(xí)范圍等。其中《文化苦旅》作為作家余秋雨第一部散文集，在此作品集中蘊(yùn)含著豐富的故事和內(nèi)容。如精神文化、心靈發(fā)展變化、風(fēng)景、傳奇故事等，都可以為豐富文化傳奇提供有力幫助與支持。

通過閱讀《這里真安靜》自然而然聯(lián)想到日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，通過回憶想起軍人在戰(zhàn)場(chǎng)上拼殺和妓女婀娜的身姿，而文人主要以抒寫文學(xué)故事為主，無(wú)法與當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的場(chǎng)景相融合。軍人、女人、文人之間好像有著一定的聯(lián)系性，又好像沒有一定的關(guān)聯(lián)性。但是，上述三者都身處于同樣的環(huán)境，經(jīng)過整合好像將其整合為一體。在我國(guó)歷史發(fā)展過程中，危機(jī)和機(jī)遇一直在并存的狀態(tài)下進(jìn)行，在遇到困難時(shí)可以通過重塑堅(jiān)強(qiáng)的發(fā)展觀念、人格等作為主要核心內(nèi)容。同時(shí)，還可以將其作為批評(píng)視角挖掘的全新方向，作家余秋雨在創(chuàng)作《文化苦旅》融入了中華五千年歷史文化。并且，還記載了歷史長(zhǎng)河中重要的文化基石，為當(dāng)代人們發(fā)展提供了全新人格發(fā)展的藍(lán)圖。

對(duì)人格進(jìn)行研究分析，需要從心理面貌、心理特征等角度出發(fā)，主要分析內(nèi)容為合理把握心理特征。簡(jiǎn)單來講，人格其實(shí)就是呈現(xiàn)文化的另外一面，并提出具體的行為、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)等。同時(shí)，還可以在民族文化的積極引導(dǎo)下，體會(huì)到人格蘊(yùn)含的豐富文化底蘊(yùn)和意義。作家余秋雨認(rèn)為人只有不斷地接受和學(xué)習(xí)新鮮的文化知識(shí)，才能強(qiáng)化和提高個(gè)人能力和文化素養(yǎng)。作家沿著思想發(fā)展軌跡對(duì)散文作品進(jìn)行分析得出，無(wú)論在任何歷史條件和環(huán)境下都應(yīng)當(dāng)創(chuàng)建健全的文化人格，并秉持傳承文化精髓和理念的態(tài)度提高個(gè)人素質(zhì)，將心靈的窗戶向世界打開。

在作家余秋雨眾多文學(xué)作品中，一直都將文化作為主要發(fā)展目標(biāo)和基本方向，還要融入愛和善良的本質(zhì)意義?！哆@里真安靜》主要闡述了軍人、女人、文人等發(fā)展與變化，而從其他角度分析文學(xué)作品，可以從傾向至美至善角度出發(fā)分析問題。美不能只單一地被局限在一定的思維框架內(nèi)，需要從原本視覺角度方向進(jìn)行合理延伸與拓寬。作家余秋雨對(duì)此方面也有深入的了解，在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作過程中還將至美和至善與精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，還適當(dāng)?shù)馗鶕?jù)實(shí)際情況融入傳統(tǒng)文化知識(shí)和內(nèi)容。經(jīng)過融合與發(fā)展既可以將情懷提升至另外一個(gè)層次，還可以完成深入挖掘文化精神的發(fā)展任務(wù)。在散文中主要呈現(xiàn)方式一直都以凝練、簡(jiǎn)約、深沉為主，在作品題材中還蘊(yùn)含著中華五千年歷史文化知識(shí)和價(jià)值意義。

在進(jìn)行文化創(chuàng)作過程中充分將真、善、美、仁融入其中，可以深入體會(huì)和領(lǐng)悟歷史的發(fā)展變化，以及人生所經(jīng)歷的大起大落。作家余秋雨通過豐富文學(xué)作品的方式，將豐富多樣的美學(xué)原則和內(nèi)涵轉(zhuǎn)變?yōu)閯倓庞辛Φ奈淖帧Ｍㄟ^此方式既可以歌頌和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還可以在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中尋找真我，并強(qiáng)化和提高個(gè)人能力和文化素養(yǎng)。在整合題材分析過程中，作家余秋雨也會(huì)緊追文化精神發(fā)展步伐，更深入地在歷史長(zhǎng)河中體會(huì)到中華民族的獨(dú)特韻味。

在信息技術(shù)飛速發(fā)展的環(huán)境下，文學(xué)作品的批評(píng)角度也在與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行發(fā)展與變化，其中還關(guān)乎著再現(xiàn)性想象內(nèi)容，可以直接將日常生活中出現(xiàn)的人、事、物等進(jìn)行解惑。而面對(duì)現(xiàn)階段實(shí)際情況從批評(píng)角度分析問題和解決謎團(tuán)，就好像在進(jìn)行再現(xiàn)性想象，并凸顯其主觀性建議和作用。在進(jìn)行批評(píng)時(shí)如果批評(píng)者過度看重刻板性條件和具體規(guī)則，會(huì)直接影響文學(xué)作品的真實(shí)性、可行性等，甚至嚴(yán)重時(shí)還會(huì)出現(xiàn)較為嚴(yán)重的相對(duì)主義問題。分析其主要原因可以體現(xiàn)在觀察和分析相對(duì)主義問題方面，因人與人看待真相的情況和審核標(biāo)準(zhǔn)不一致，自然對(duì)于批評(píng)方面也會(huì)出現(xiàn)更為明顯的分歧問題。因此，在面對(duì)具有較強(qiáng)爭(zhēng)議的文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)合理避免出現(xiàn)強(qiáng)烈的主觀性特點(diǎn)。而在進(jìn)行批評(píng)過程中自然也會(huì)呈現(xiàn)出不同局面，分為反對(duì)和喜歡兩個(gè)評(píng)判方向。喜歡者則主要以精神價(jià)值、文化價(jià)值、英雄價(jià)值等為主，而反對(duì)者主要以呈現(xiàn)流氓文化、庸俗為主，直擊文學(xué)作品本質(zhì)意義和作用。

但是，從整體角度進(jìn)行分析來看，客觀、中肯的條件，仍然是當(dāng)前眾多意見中需要給予高度重視的內(nèi)容。而后，也會(huì)有較大部分研究者對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行分析，提出更具針對(duì)性、科學(xué)性的建議。結(jié)合作家余秋雨自身實(shí)際情況，批評(píng)視角也會(huì)隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，甚至嚴(yán)重時(shí)還有可能出現(xiàn)一邊倒的局面?？v觀整個(gè)批評(píng)發(fā)展與變化情況，對(duì)于文學(xué)作品進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)應(yīng)當(dāng)從以下兩個(gè)角度進(jìn)行：人格和倫理。

作家余秋雨創(chuàng)作的文學(xué)作品《這里真安靜》一直都存有兩種批評(píng)聲音。一方面是認(rèn)為作家余秋雨創(chuàng)作形式主要以20世紀(jì)90年代散文格局為主，此評(píng)價(jià)直接肯定了作家對(duì)于散文藝術(shù)作品產(chǎn)生的價(jià)值和意義。并且，通過批評(píng)視角還對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深層挖掘與分析，并從理性情懷角度進(jìn)行問題反思和詳細(xì)分析，對(duì)于修繕原本的文化斷層具有積極影響。另外一方面，認(rèn)為作家余秋雨創(chuàng)作的《這里真安靜》局限性較重，其中還存在過度夸張、極端態(tài)度等，無(wú)法更好地進(jìn)行進(jìn)一步深化工作。

根據(jù)上述兩方面實(shí)際情況，在進(jìn)行批評(píng)細(xì)化工作時(shí)還要從以下三個(gè)角度出發(fā)。第一，從審美角度分析《這里真安靜》蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值，其中包含語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、文本、題材等。從《文化苦旅》分析余秋雨的文學(xué)作品，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行全新的價(jià)值定位，并快速適應(yīng)文化發(fā)展變化與潮流變化。第二，從分析身份角度查看批評(píng)的合理性與可行性，通過了解電視節(jié)目、訪談、學(xué)術(shù)交流等，對(duì)《這里真安靜》進(jìn)行深層的商業(yè)化因素挖掘，其中也存在一定的商業(yè)韻味。第三，從批判作家余秋雨寫作問題入手，因余秋雨創(chuàng)作的作品中也蘊(yùn)含一定的揭露和批判性內(nèi)容，實(shí)際覆蓋范圍也非常廣泛且多樣。在對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)還要從學(xué)問素養(yǎng)、人品價(jià)值等方面對(duì)作品進(jìn)行研究與分析，還要秉持循序漸進(jìn)的原則完成批判工作，逐漸分離散文和評(píng)價(jià)之間的距離感。

從余秋雨先生的《這里真安靜》中有關(guān)生命意義的意象進(jìn)行淺要分析，可以更好地理解文章的內(nèi)涵。這篇文章通過“韓山元帶我去一個(gè)地方”展開敘述。余秋雨先生富有內(nèi)涵的語(yǔ)言和補(bǔ)敘的說明，象征以及其他的修辭手法都表達(dá)出了對(duì)生命意義的沉思和民族延續(xù)的方式，以及對(duì)日本侵略者的諷刺與痛恨。

借用張志忠先生的話：“畢竟，一個(gè)民族的歷史，不會(huì)完全任由窮兵贖武的軍閥加以書寫，一個(gè)民族帶給世界的，不只是戰(zhàn)火連天的血腥殘暴，不只是充滿脂粉和色情的‘無(wú)煙工業(yè)’，還有文人的良知和文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判?！蹦贡ǜ窳松巧囊饬x不在于那方墓碑，更深深地掩埋在大地深處，是被永恒銘記的，不會(huì)因?yàn)樗劳龆?。在以后的日子里無(wú)論文學(xué)作品與文化發(fā)生了怎樣轉(zhuǎn)變，都需要不斷地攻克原本存在的邊界限制。通過全新的發(fā)展機(jī)制豐富文學(xué)作品，以及呈現(xiàn)全新的實(shí)踐性特點(diǎn)。

（作者單位：湖南第一師范學(xué)院）