引言

隨著人工智能如火如荼的發(fā)展，人類社會已經(jīng)在信息時代的基礎(chǔ)上步入數(shù)智時代?？梢哉f，數(shù)智化是人類社會未來的發(fā)展方向。然而，數(shù)智社會為人類帶來巨大的挑戰(zhàn)。其中一大挑戰(zhàn)就是學(xué)生心靈受到?jīng)_擊，繼而引起心理問題的泛濫。當(dāng)前，外語院校學(xué)生心理問題不容小覷，其核心在于學(xué)生心靈的“異化”。因此，在數(shù)智時代的背景下分析外語院校學(xué)生的心靈狀況顯得尤為重要。

一、當(dāng)代外語院校學(xué)生心靈的現(xiàn)狀

數(shù)智時代，受現(xiàn)代社會的劇烈變遷、當(dāng)代虛無主義等思潮的影響，學(xué)生心理問題的泛濫已經(jīng)成為思想政治工作最核心的議題之一，其背后的原因就是學(xué)生心靈的虛無化。具體而言，心靈的現(xiàn)狀有以下表現(xiàn)方式：

（一）心靈空虛化

當(dāng)代學(xué)生心靈的首要表現(xiàn)是空虛化。在數(shù)智時代，心靈空虛化表現(xiàn)為強烈的無意義感。尤其是對生活感到無方向、無目標(biāo)、無價值，找不到人生的目的和意義。

人的無意義感有以下的幾方面表現(xiàn)：（1）對自己的人生無方向，即認(rèn)為對人生較為迷茫，從而面對未來的不確定性陷入被動、焦慮、抑郁的情緒之中；（2）對自己的活動無目的，即認(rèn)為自己的工作或其他活動沒有目的，陷入被動工作而喪失實踐的主動性，或是認(rèn)為自己的活動在滿足其他不屬于自己的目的，而非滿足自己的需求；（3）認(rèn)為人生無價值。即認(rèn)為人生及其一切活動毫無價值，從而陷入巨大的生存意義危機中?；诖耍簧賹W(xué)生會陷入“人生沒有意義”“為什么要活著”等思想漩渦中，甚至走上結(jié)束生命的不歸路[1]。

（二）心靈割裂化

數(shù)智時代，學(xué)生的心靈表現(xiàn)為割裂化。自由主義思潮的興起加劇了個體原子化的趨勢，導(dǎo)致人們越來越傾向于將自己視為孤立、封閉的存在。隨著社會勞動的重構(gòu)，心靈割裂化的趨勢會進(jìn)一步加深。

當(dāng)代外語院校學(xué)生中，學(xué)生的心靈孤立化，不與他者進(jìn)行交流和溝通。久而久之，其思維方式演變出自由化的傾向，甚至將自身利益置于他者利益之上。更嚴(yán)重的是，學(xué)生心靈割裂化使整個學(xué)校氛圍呈現(xiàn)出原子化的特征。查爾斯·泰勒認(rèn)為，這樣的趨勢與現(xiàn)代社會個人主義的崛起不無關(guān)系，因為個人主義使得人只顧自己的生活，而失去更寬廣的視野，因而導(dǎo)致人的生活既平庸又狹隘[2。對個人而言，其生活陷入狹隘化的陷阱之中。社會的開放性、包容性和有機性受到破壞，轉(zhuǎn)而營造出割裂性、敵對性、冷漠性等特征。

（三）心靈欲望化

欲望化是數(shù)智時代學(xué)生心靈的又一顯著特點。從人的根本屬性來看，欲望作為人類情感的組成部分本無可厚非。但隨著數(shù)智社會的到來，滿足人類欲望的手段增多，人的欲望走向偏離。

心靈欲望化表現(xiàn)為欲望虛假化、膨脹化和加速化。首先，虛假的欲望代替真實的欲望。欲望本身是人的需求，滿足欲望就是滿足人的需求。在當(dāng)代，數(shù)字技術(shù)將欲望抽象化，并塑造為一種超出需求本身的精細(xì)化生存方式。這樣的生存方式反映在現(xiàn)在學(xué)生身上，就表現(xiàn)為對“新事物”的追求、對刺激性的向往。在追求欲望過程中，學(xué)生將欲望表象化，只限于追求新事物的表面信息，而不能深入其內(nèi)在機理，更無法在一個領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行深耕；其次，欲望的膨脹使當(dāng)代學(xué)生追求新奇刺激的時間縮短，不斷地進(jìn)入追求欲望的循環(huán)當(dāng)中。隨著欲望的不斷滿足和新欲望的快速產(chǎn)生，人們根本趕不上欲望滿足的速度，從而陷入“景觀化的欲望狂歡”中，結(jié)果就是迷失自己[3]。

二、數(shù)智時代學(xué)生心靈虛無的原因分析

學(xué)生心靈虛無是諸多因素共同發(fā)生作用的結(jié)果，其中包括學(xué)生的個體原因、新技術(shù)變革等社會因素等。其原因包含以下幾點：

（一）外語就業(yè)出路的封堵

外語院校學(xué)生心靈虛無的一大原因是傳統(tǒng)外語專業(yè)就業(yè)受到比較嚴(yán)重沖擊。在此情況下，學(xué)生陷入較大迷茫與恐慌中。

數(shù)智社會對外語院校學(xué)生就業(yè)沖擊首先表現(xiàn)為外語行業(yè)的縮小。AI技術(shù)的發(fā)展直接沖擊了傳統(tǒng)翻譯行業(yè)，使普通翻譯的勞動力需求大減。另外，外語普及程度大幅度提升，甚至如英語等語種已經(jīng)成為學(xué)生的基本知識儲備，不再需要專門學(xué)習(xí)。從研究領(lǐng)域上講，外語院校的傳統(tǒng)模式已經(jīng)與時代發(fā)展脫節(jié)。傳統(tǒng)的外語院校發(fā)展模式以文學(xué)、語言學(xué)為中心，向外擴(kuò)散至歷史、社會、文化等領(lǐng)域。理工科的機械制造、信息技術(shù)等研究領(lǐng)域就不在外語院校的視域之中，而數(shù)智時代更是如此?？梢哉f，數(shù)智時代對外語人才需求的減少在情理之中。因而，外語院校學(xué)生陷入就業(yè)恐慌中。人們更關(guān)注“自己所學(xué)能否支撐自己找一份工作”。正因為答案偏向否定，所以外語院校的學(xué)生陷入更加恐慌的情緒中。也正是基于此，虛無主義、享樂主義等思潮開始進(jìn)一步蔓延。

（二）較弱的數(shù)理能力

如果說外語學(xué)生就業(yè)受到?jīng)_擊是一條外顯的因素，那么學(xué)生邏輯能力落后就是內(nèi)隱因素。究其原因，外語專業(yè)就業(yè)受到?jīng)_擊的根本原因在于外語學(xué)生所學(xué)內(nèi)容無法適應(yīng)數(shù)智社會的發(fā)展，而數(shù)智化發(fā)展正是以邏輯為內(nèi)核的社會建構(gòu)。

數(shù)智社會的建構(gòu)以數(shù)字技術(shù)為核心，如今發(fā)展一日千里的人工智能技術(shù)亦屬于數(shù)字技術(shù)范圍。而數(shù)字技術(shù)的核心就是將數(shù)字圖像化，進(jìn)而應(yīng)用到社會發(fā)展的所有領(lǐng)域、所有角落。暫且不論這一做法是否合理、有無弊端，當(dāng)人類社會走上數(shù)字化這一條路的時候，數(shù)學(xué)、邏輯、理性就已經(jīng)占據(jù)人類知識和思維的最高層。事實上，不僅僅是在信息社會、數(shù)智社會，早在人類進(jìn)入現(xiàn)代化社會時，理性和邏輯就已經(jīng)成為整個人類世界構(gòu)建的基石。

然而，這正是當(dāng)代外語院校學(xué)生的最大缺陷。外語院校的教學(xué)內(nèi)容還固守于傳統(tǒng)，以文學(xué)和語言學(xué)為中心，鮮有深入到邏輯與理性研究的領(lǐng)域中。而外語院校學(xué)生的思想政治工作也較少將邏輯教育和訓(xùn)練納入其中。種種因素疊加，導(dǎo)致外語院校學(xué)生成為世俗意義上的“文科生”。

也正是由于這一點，外語院校學(xué)生在求職等方面更加受限。筆者在與部分用人單位交談時了解到，對方認(rèn)為外語院校學(xué)生缺失的就是對數(shù)字和邏輯的敏感度?？梢?，外語院校學(xué)生的邏輯能力缺失已經(jīng)成為掣肘其成長成才的重要因素。正因如此，學(xué)生本身才會無法融入數(shù)智社會，成為邊緣勞動者，因而演變出更加虛無的心靈。

（三）學(xué)生的“工具化”價值觀

學(xué)生心靈虛無的第3個原因是“工具化”價值觀。相比于前兩點原因，這一原因無疑更深層，影響更深遠(yuǎn)。

“工具化”價值觀自人類進(jìn)入現(xiàn)代化以來就開始形成。法蘭克福學(xué)派就這個問題提出了“工具理性”和“價值理性”的區(qū)分，并強調(diào)資本主義時代就是“工具理性”大行其道的時代。具體而言，“工具化”的價值觀就是將一切知識都作為工具來對待，并且一定指向某種目的。在外語院校中，外語被普遍認(rèn)為是“工具”，而不被認(rèn)為是目的。在數(shù)智時代，隨著外語工具的可替代性增強，人們對外語的重視程度降低。

不僅如此，隨著知識被工具化，其他領(lǐng)域也開始了“工具化”的進(jìn)程。對于學(xué)生而言，本身就找不到任何“活著的目的”，而只能認(rèn)為自己是工具。因此，當(dāng)外語學(xué)生建立“工具化”的思維和價值觀時，就已經(jīng)走上了心靈虛無的道路。在數(shù)智時代，隨著數(shù)字化技術(shù)的全面展開，此趨勢只會更加嚴(yán)重。因而解決學(xué)生心靈虛無的問題顯得更加重要，并且更加嚴(yán)峻。

（四）技治主義的影響

技治主義與工具理性具有一致性，即強調(diào)技術(shù)手段的全面控制。因此，在技治主義影響下，自然界和人類社會都被技術(shù)納入統(tǒng)治范圍內(nèi)。技治主義首先將人類社會的各個方面視為可以通過技術(shù)手段進(jìn)行劃分和表征的領(lǐng)域，繼而對不同的領(lǐng)域進(jìn)行技術(shù)統(tǒng)治。

當(dāng)然，技治主義的方式有其合理的一面，但是隨著技治主義思想的不斷深入，原本不屬于可被控制的領(lǐng)域也被納入進(jìn)來，如人的情感、心靈等領(lǐng)域。在這樣的思潮中，情感、認(rèn)知、心靈等領(lǐng)域被技術(shù)化、數(shù)字化，并通過外在的數(shù)字表征而進(jìn)入可控制的序列。因此，人的情感、心靈、價值等領(lǐng)域就被外在化地進(jìn)行了表征，并且變得可以被操控，從而逐漸陷入了被動的狀態(tài)。

在外語院校，受技治主義影響，學(xué)生自身的情感、意志、心靈等領(lǐng)域的因素幾乎都被技術(shù)所控制。換言之，本不應(yīng)該進(jìn)行技術(shù)治理的領(lǐng)域反而應(yīng)用了技術(shù)治理手段，其結(jié)果必然是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活意義的喪失。這也是當(dāng)代外語院校學(xué)生抑郁和焦慮多發(fā)的重要原因。

三、學(xué)生心靈虛無的應(yīng)對措施

學(xué)生心靈虛無化作為當(dāng)代大學(xué)生成長成才的重要阻力，已經(jīng)受到社會各界的關(guān)注。事實上，心靈虛無化也是當(dāng)代外語院校思想政治工作的難點。在筆者看來，要想改善這一境況，需要采取下列措施。

（一）加強邏輯教育

邏輯就是現(xiàn)代社會的本質(zhì)。德國著名哲學(xué)家胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機與超越論的現(xiàn)象學(xué)》中提到，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了“具體的精密科學(xué)的程度”[4，也就是試圖以邏輯來統(tǒng)攝整個科學(xué)，而不論其是否對人有任何主觀上的益處。暫且不論這樣的科學(xué)范式的弊端，就現(xiàn)代科學(xué)而言，其構(gòu)成了現(xiàn)代社會的內(nèi)核。因而，現(xiàn)代社會本身就是按照“科學(xué)”的模式發(fā)展的。甚至當(dāng)代人的心靈也按照數(shù)學(xué)模式而塑造。因此，對于當(dāng)代外語院校的學(xué)生而言，數(shù)理邏輯應(yīng)該成為其能力的重要組成部分。首先需要加強其邏輯能力的培養(yǎng)。

外語院校的學(xué)生看似與邏輯能力無關(guān)，但其邏輯能力的培養(yǎng)有其得天獨厚的優(yōu)勢。因為現(xiàn)代語言就是邏輯。維特根斯坦已經(jīng)在《邏輯哲學(xué)論》中已經(jīng)探討了語言、邏輯圖像、世界三者之間的同構(gòu)關(guān)系。所以，語言學(xué)習(xí)者對邏輯的理解應(yīng)該更深刻。而這一點，正是外語院校學(xué)生亟需加強的。只有這樣，才能讓外語院校學(xué)生在數(shù)智時代更具競爭力，才能減少心靈空虛對學(xué)生的影響。

（二）強化道德引領(lǐng)

道德與倫理不同。道德側(cè)重于人的內(nèi)在維度，而倫理則是指人與社會之間的行為規(guī)范。正如康德所提到的“道德律令”是人本身所擁有、承認(rèn)的規(guī)約一樣。

在數(shù)智時代應(yīng)對學(xué)生心靈虛無的局面需要加強道德引領(lǐng)。首先，道德引領(lǐng)不同于倫理引領(lǐng)。倫理建構(gòu)是通過外在社會的社會規(guī)范要求學(xué)生做什么、如何做。但問題是，學(xué)生并不一定會認(rèn)真聽取建議和意見，甚至產(chǎn)生反感。真正能讓學(xué)生入腦入心的是通過道德教育，激發(fā)學(xué)生本身的道德感，增強其自身通過道德來規(guī)范自己思維、言行的能力；其次，通過激發(fā)起個人內(nèi)在的道德感來使學(xué)生自己探討實在與虛無、人生的意義等問題，激勵其自己來尋找答案，而非簡單灌輸給學(xué)生一個特定的答案。只有這樣，才能讓學(xué)生真正在數(shù)智時代的激蕩中找尋自己生存的意義，回答“奮斗”還是“躺平”的問題。當(dāng)然，此類做法耗時較多，難以迅速見效，然而其更為根本，能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生持久的影響。進(jìn)而也能夠彌合學(xué)生自身心靈的創(chuàng)傷，使其內(nèi)心飽滿起來，也能夠使學(xué)生更加克服工具理性的影響，建立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（三）開展情感教育

在此時代存在多種關(guān)于情感的思潮，一種是將情感淺薄化，認(rèn)為情感的核心在于“刺激”；另一種是將情感理性化，認(rèn)為情感可以通過數(shù)字等形式來表征。上述兩種思想方式都并非情感教育的應(yīng)有之意，反而對學(xué)生的情感構(gòu)建產(chǎn)生負(fù)面影響。

當(dāng)代學(xué)校應(yīng)該著力加強學(xué)生的情感教育，突出情感教育的重要地位。首先，要明確情感在學(xué)生成長成才過程中的重要性。從學(xué)生成長過程來看，情感對學(xué)生甚至比知識教育更加重要；其次，在數(shù)智時代，要明確不能簡單地用數(shù)字化方式表征學(xué)生的情感指標(biāo)，而是要把握人類情感的原初性，在這一意義上進(jìn)行情感教育，否則仍然會將情感放置在技術(shù)統(tǒng)治的領(lǐng)域之內(nèi)。另外，還要完善情感實踐教育，情感不是某種理論，而是人與人之間、人與物之間的特殊聯(lián)系。只有在實踐中，學(xué)生才會真切地感受到情感的力量和價值。

（四）完善生命教育

從更深層次看，應(yīng)對學(xué)生心靈虛無的措施是要實現(xiàn)學(xué)生內(nèi)在生命的完滿。而為了完成這一目標(biāo)，學(xué)校需要加強學(xué)生的生命教育。

當(dāng)然，生命教育的內(nèi)容眾多，然而為了應(yīng)對心靈虛無，筆者認(rèn)為學(xué)校生命教育應(yīng)側(cè)重3個方面。（1）對生命理解的教育。要引導(dǎo)學(xué)生思考“生命是什么”的問題。從目前看，基于生物學(xué)的生命理解完全不足以應(yīng)對學(xué)生心靈虛無，因而要從社會關(guān)系這一角度來理解生命，調(diào)動學(xué)生對該問題的思考；（2）對生命意義的教育。要引導(dǎo)學(xué)生深入思考生命的意義問題，從追問“人是什么”的問題轉(zhuǎn)向追問“人是誰”的問題，探索自身存在的內(nèi)在意義；（3）對他者生命的教育。世界上并不只存在一個生命，也不止存在一種生命。如何理解他者、尊重他者，是當(dāng)代學(xué)生克服心靈虛無亟須解決的一個問題。

結(jié)語

學(xué)生的心靈空虛已成為當(dāng)代教育中的一個嚴(yán)峻問題。教育者不能對此視而不見。從根源來看，產(chǎn)生這一現(xiàn)象既有現(xiàn)實因素也有思想因素，可謂錯綜復(fù)雜。對此，教育者必須由淺入深，通過加強邏輯教育、道德教育、情感教育和生命教育等各方面措施進(jìn)行改善。這也是在中國式現(xiàn)代化背景下，培育和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的應(yīng)有之義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]鄒紅軍.數(shù)字化時代的主體性危機與教育應(yīng)對[J].教育研究與實驗，2024，（01）：15-27.

[4]胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機與超越論的現(xiàn)象學(xué)[M].王炳文，譯.北京：商務(wù)印書館，2001

（作者單位：北京外國語大學(xué)日語學(xué)院日本學(xué)研究中心）

（責(zé)任編輯：宋宇靜）