中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096-4110（2025）04（a）-0061-06

Abstract：AsasignificantcarierofLingnanculture，Cantonesenurseryrhymes encapsulaterichhistoricalmemoriesandcultural conotations，exhibiting multidimensionalculturalvalueandeducationalsignifcance.Throughaclosereadingandculturalinterpreta tionofCantonesenurseryrhymesinTheAnthologyofChineseBallds：Guangdong Volume，thispapersystematicallycategorizessevenculturaltypesembeddedwithinthem：patrioticculture，agriculturalproductionculture，cologicalthicsculture，commercialonomyculture，dietaryfolkculture，seasonalfestivalculture，andritualandmoraleducationculture.Ithighlightstheuniqueroleof Cantonesenurseryrhymes inearlychildhodculturaleducation.Thesehymesnotonlyasistchildren inconstructingauthenticculturalcognitionbutalsonurturetheirsenseof\"goodness”and\"beauty\"throughmoraleducationandaestheticenlightenment，ultimatelyachievingthdualojectivesoffosteringcorectvaluesandshapingpersonalityThisstudyaimstoprovidenewteoretical perspectivesforrelatedresearchfelds，contributing totheflourishingofnurseryrhymesandtheholisticdevelopmentofyoungchildren.

Key Words： Cantonese nursery rhymes; Cultural education;Cantonese culture; Culturalvalue; Patriotism;Earlychildhoodeducation

學(xué)前教育階段是幼兒了解和認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵期，也是幼兒品德、行為、習(xí)慣養(yǎng)成的黃金時(shí)期。在全球化與信息技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下，多元文化及西方思潮的滲透對(duì)心智尚未成熟的幼兒群體的民族文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的初步構(gòu)建產(chǎn)生了顯著沖擊。在當(dāng)前國(guó)家戰(zhàn)略框架下，我國(guó)將青年兒童意識(shí)形態(tài)構(gòu)建置于重要地位，明確提出了系統(tǒng)性推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工程，旨在培育具有深厚文化底蘊(yùn)與堅(jiān)定文化自信的新時(shí)代接班人。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳于2017年初印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，該文件明確提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展應(yīng)“貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域”，并特別提出“編寫(xiě)中華文化幼兒讀物，開(kāi)展‘少年傳承中華傳統(tǒng)美德’系列教育活動(dòng)，創(chuàng)作系列繪本、童謠、兒歌、動(dòng)畫(huà)等”。因此，用蘊(yùn)含啟蒙智慧的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)幼兒心靈，陶冶其情操，并激發(fā)其民族自豪感，具有深遠(yuǎn)意義。

《禮記·本論》中記載：“童謠乃有聲母乳，其入人也深，其化人也深。\"童謠，古稱“孺子歌\"“小兒謠”“小兒語(yǔ)”。廣府人民在生產(chǎn)生活中也創(chuàng)作了豐富多樣的童謠，稱為廣東兒歌或粵語(yǔ)童謠。在內(nèi)容方面，粵語(yǔ)童謠以短小的形式，明快的韻律，盎然的童趣敘說(shuō)著廣府的騎樓、老火靚湯、涼茶早市等內(nèi)容，表現(xiàn)了廣府人民的生活方式、風(fēng)土人情和地域文化，是兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)樣式，代表著和兒童經(jīng)驗(yàn)相類似的許多成熟的經(jīng)驗(yàn)2，是培養(yǎng)幼兒民族文化以及本土文化認(rèn)知的高效載體。在大美育時(shí)代背景下，以童謠作為教育教學(xué)載體的研究不斷深入。部分研究從音樂(lè)學(xué)的角度分析粵語(yǔ)童謠的審美特征、藝術(shù)價(jià)值、語(yǔ)言特征；也有研究聚焦小學(xué)音樂(lè)課堂粵語(yǔ)童謠教學(xué)的困境及改進(jìn)策略。然而，基于文獻(xiàn)梳理與現(xiàn)實(shí)調(diào)研，筆者總結(jié)當(dāng)前的研究仍存在以下局限性：其一，研究視角單一，主要集中于音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域，未能充分挖掘其作為民間文學(xué)與兒童文學(xué)的多元價(jià)值；其二，研究對(duì)象局限于中小學(xué)階段，忽視幼兒階段的“文化”啟蒙關(guān)鍵期，對(duì)粵語(yǔ)童謠融入幼兒教學(xué)的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。

本研究基于跨學(xué)科視角，對(duì)《中國(guó)歌謠集成·廣東卷》中粵語(yǔ)童謠文本進(jìn)行細(xì)讀與闡釋，系統(tǒng)挖掘其文化價(jià)值內(nèi)核，以期為相關(guān)領(lǐng)域研究提供新的理論視角。

1粵語(yǔ)童謠的多維文化價(jià)值

文化價(jià)值是特定文化現(xiàn)象在歷史演進(jìn)與社會(huì)實(shí)踐中形成的意義系統(tǒng)，其核心在于通過(guò)符號(hào)、實(shí)踐與載體，傳遞群體共有的精神內(nèi)涵與集體記憶，可以從歷史、社會(huì)、審美等多個(gè)角度對(duì)文化價(jià)值進(jìn)行分類?；浾Z(yǔ)童謠的發(fā)生與創(chuàng)作植根于深厚的鄉(xiāng)土生活，敘事性強(qiáng)，反映真實(shí)，情感自然，承載多重嶺南文化價(jià)值。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)粵語(yǔ)童謠的分類研究主要基于文本形態(tài)與功能特征兩個(gè)維度，將其系統(tǒng)劃分為問(wèn)答歌、顛倒歌、搖籃曲、游戲歌、數(shù)字歌、食物歌、風(fēng)俗歌等類別，或細(xì)分為催眠曲、繞口令、時(shí)令問(wèn)答歌、諧趣歌、哲理歌等類型?，F(xiàn)有研究多聚焦于粵語(yǔ)童謠作為音樂(lè)教育資源的教學(xué)應(yīng)用，從兒童文學(xué)的文本視角對(duì)其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與文學(xué)價(jià)值的探討尚顯不足。

《中國(guó)歌謠集成·廣東卷》作為重要的民間文學(xué)資料匯編，通過(guò)系統(tǒng)的田野調(diào)查方法，完整收錄了大約100首粵語(yǔ)童謠，筆者通過(guò)對(duì)童謠歌詞文本的深入分析，系統(tǒng)梳理其中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，將童謠承載的文化意義歸納為七大類型：愛(ài)國(guó)主義文化、農(nóng)耕生產(chǎn)文化、生態(tài)倫理文化、商貿(mào)經(jīng)濟(jì)文化、飲食民俗文化、歲時(shí)節(jié)慶文化及禮儀教化文化（見(jiàn)表1）。

1.1 愛(ài)國(guó)主義文化

加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。粵語(yǔ)童謠自誕生起便肩負(fù)著“救國(guó)”的責(zé)任，蘊(yùn)含著深厚的“愛(ài)國(guó)\"的情懷。早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人們就用兒歌傳播抗擊帝國(guó)主義侵略思想，在廣州地區(qū)流傳甚廣的童謠《三元里抗英》，通過(guò)1、2、3數(shù)序的排列，生動(dòng)再現(xiàn)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期英軍侵華的歷史背景及三元里人民抗英的情景。辛亥革命前后，為反抗封建帝制推翻清朝統(tǒng)治，報(bào)刊大量刊登童謠號(hào)召群眾推翻帝制。1905年，鐘玉袞在《有所謂報(bào)》上刊登一則廣告征集愛(ài)國(guó)主義童謠：“此童謠須含愛(ài)國(guó)思想，其字句須最普通最淺白為要，字?jǐn)?shù)以一百之內(nèi)為額。\"不少粵語(yǔ)童謠的歌詞中都曾出現(xiàn)\"番鬼仔”“番鬼\"等稱謂，例如，人們熟知的童謠《月光光》的其中一個(gè)版本就記載“浸死阿婆兩個(gè)番鬼仔，一個(gè)浮頭，一個(gè)沉底”;《搖搖搖》中也有類似表述“船有底，浸死幾個(gè)番鬼仔；三個(gè)浮頭，兩個(gè)沉底”。“番鬼仔”這一詞匯深刻反映了嶺南地區(qū)民眾對(duì)殖民侵略的強(qiáng)烈民族義憤與抵抗意識(shí)。這種頑強(qiáng)抗?fàn)幍奈幕刭|(zhì)在不同歷史時(shí)期持續(xù)發(fā)展演變，《細(xì)時(shí)好》是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在深圳地區(qū)流傳的一首童謠，童謠以孩童的視角回憶了抗戰(zhàn)前家庭幸福美滿的時(shí)光，并發(fā)出了“國(guó)亡真可惜，國(guó)亡家就破\"的感嘆，指出了國(guó)與家相互依存的關(guān)系；《橡皮歌》則是一首游戲童謠，“一條皮筋二丈長(zhǎng)，中間有個(gè)小姑娘，姑娘今年十八歲，可以參加游擊隊(duì)”，是孩童在跳皮筋時(shí)所吟唱的，在樂(lè)趣無(wú)窮的游戲中潛移默化地增強(qiáng)愛(ài)國(guó)意識(shí)；《志愿軍帶上立功勞》則是抗美援朝時(shí)期流傳的一首童謠，歌詞“騎起戰(zhàn)馬打沖鋒，戰(zhàn)士個(gè)個(gè)是英雄”，表達(dá)了對(duì)英勇無(wú)畏的“最可愛(ài)的人\"的歌頌。

1.2農(nóng)耕生產(chǎn)文化

《中國(guó)歌謠集成·廣東卷》所收錄的粵語(yǔ)童謠大多蘊(yùn)含顯著的農(nóng)耕文化特征。這些童謠或表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，或記載鄉(xiāng)土風(fēng)物，生動(dòng)反映了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的生活圖景。在城市化進(jìn)程加速的當(dāng)代背景下，雖然傳統(tǒng)農(nóng)耕場(chǎng)景日漸消逝，但農(nóng)耕文化的學(xué)習(xí)，對(duì)于理解中華文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等深層特質(zhì)仍具有重要教育價(jià)值，能夠在一定程度上培養(yǎng)幼兒對(duì)本土文化的認(rèn)同感?；浾Z(yǔ)童謠作為重要的文化載體，為嶺南地區(qū)農(nóng)耕文化的傳承與教育提供了豐富的教學(xué)資源。廣府地區(qū)流傳甚廣的經(jīng)典童謠《蟲(chóng)蟲(chóng)飛》就是一個(gè)鮮明的例子，“點(diǎn)蟲(chóng)蟲(chóng)，蟲(chóng)蟲(chóng)飛，飛去荔枝基”，描述的是蟲(chóng)兒在荔枝地里飛來(lái)飛去的場(chǎng)景。《送肥忙》以“月光光，照地塘\"起興，寫(xiě)“哥哥姐姐送肥忙，為了稻谷大豐收，整夜苦戰(zhàn)到天光”的施肥場(chǎng)面，結(jié)尾以“現(xiàn)在送肥千萬(wàn)擔(dān)，將來(lái)稻谷千萬(wàn)倉(cāng)\"寄予了勞動(dòng)人民對(duì)豐收的美好愿望，極具農(nóng)耕文化價(jià)值。

1.3 生態(tài)倫理文化

中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的思想體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，植根于先秦時(shí)期道家等思想流派提出的\"天人合一\"\"道法自然\"等理念，具有深厚的歷史淵源。粵語(yǔ)童謠中也不乏表現(xiàn)處在農(nóng)耕文化背景下的人們熱愛(ài)及呵護(hù)野生飛鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)或者家禽的童謠。《鴨歌》通過(guò)擬人化的藝術(shù)手法，以鴨子為敘事視角展開(kāi)，生動(dòng)描繪了鴨子從自由飲水到被捕獲入籠的場(chǎng)景。童謠結(jié)尾處“自食其幾甘好，靠人飼養(yǎng)愁上愁\"的感嘆，折射出人類對(duì)自由價(jià)值的認(rèn)同與對(duì)禁錮行為的反思。這一藝術(shù)表達(dá)從側(cè)面反映了創(chuàng)作者對(duì)自然生命狀態(tài)的尊重與對(duì)束縛生命行為的批判態(tài)度?！兑鞴u》則是以家家戶戶飼養(yǎng)的家禽公雞作為吟唱對(duì)象，細(xì)致生動(dòng)描繪了公雞頭戴紅花的外貌和覓食、啼叫、繞屋走等行為，表達(dá)了對(duì)公雞“雖然不是英雄漢，叫得千家萬(wàn)戶開(kāi)\"的真切贊美之情。

1.4 商貿(mào)經(jīng)濟(jì)文化

廣東經(jīng)商文化具有悠久的歷史，秦漢以來(lái)便積累了深厚的商業(yè)基礎(chǔ)。明清時(shí)期，廣東商人沖破海禁，組織海商商幫，形成了開(kāi)放、務(wù)實(shí)、團(tuán)結(jié)的商業(yè)文化特質(zhì)。改革開(kāi)放后，廣東作為經(jīng)濟(jì)前沿陣地，進(jìn)一步將這種商業(yè)精神推向全球。村有村集，市有市集，開(kāi)展農(nóng)貿(mào)、手工品交易也是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，人們?cè)诮?jīng)商交易的過(guò)程中創(chuàng)作了不少繪聲繪色的童謠。嶺南地區(qū)河網(wǎng)密布，盛產(chǎn)魚(yú)蝦，在20世紀(jì)不少漁民挑擔(dān)子走街串巷販賣(mài)新鮮漁獲，《賣(mài)魚(yú)姑》就是對(duì)這類生活情景的真實(shí)展現(xiàn)。人們熟悉的《團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)菊花園》也隱含著兒童精明的理財(cái)觀念，龍舟節(jié)時(shí)兒童不去戲耍和看龍船，而是留在家里幫忙照看雞仔，日后好賺錢(qián)。

1.5 飲食民俗文化

俗語(yǔ)有言“民以食為天”，言簡(jiǎn)意賅地傳達(dá)了飲食在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾匚弧Ｒ环剿琉B(yǎng)育一方百姓，靠山吃山、靠海吃海是傳承千年的飲食規(guī)律。飲食文化與其他民俗文化相似，都具有鮮明的地域性和民族性，是地區(qū)自然環(huán)境、人文環(huán)境等多種因素相互促進(jìn)的結(jié)果，能夠折射出一個(gè)地區(qū)人民的生活方式、生產(chǎn)習(xí)慣等，也能夠反映當(dāng)?shù)氐奈幕健⑸鐣?huì)風(fēng)俗及宗教信仰。廣府飲食以其豐富多樣的食材、別具一格的烹飪手法、注重清鮮的口味在我國(guó)飲食中占據(jù)重要地位，發(fā)展成為我國(guó)八大菜系之一—粵菜。好吃是孩子的天性，粵語(yǔ)童謠《豆腐豆芽滾蝦公》中記錄了“豆腐豆芽蝦米湯\"這一道菜，“滾湯”是廣府飲食中一種獨(dú)特的烹飪方法，即將食材放入沸水中快速煮熟，屬于粵菜湯品制作的重要方式之一。《覺(jué)覺(jué)睡》雖是一首安眠曲，但其文本結(jié)構(gòu)采用了四字一句的順口溜形式，通過(guò)列舉“燒肴”“芒果\"“沙梨\"“菱角\"\"冰糖\"“油麻\"等多樣食材，反映了廣府地區(qū)豐富的物產(chǎn)，構(gòu)建了一個(gè)充滿童趣的意象空間，更契合兒童認(rèn)知發(fā)展的心理特征，這些內(nèi)容不僅讓兒童了解了本土物產(chǎn)，還增強(qiáng)了他們對(duì)地域文化的認(rèn)同感和自豪感。

1.6 歲時(shí)節(jié)慶文化

節(jié)慶文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)藏著中國(guó)人和諧、團(tuán)圓、相互扶持的家族觀念，是連接過(guò)去與未來(lái)的重要教育資源。游戲性與群體性活動(dòng)作為幼兒認(rèn)知發(fā)展的重要特征，節(jié)日慶典所營(yíng)造的熱烈氛圍能夠有效激發(fā)兒童的參與興趣與注意力?；谶@一心理特質(zhì)，兒童在集體互動(dòng)中自發(fā)創(chuàng)作了大量具有鮮明敘事特征與生動(dòng)表現(xiàn)力的童謠作品?！堵槿讣夼吠ㄟ^(guò)擬人化的敘事策略，將麻雀、大鵬、畫(huà)眉、山雞等動(dòng)物賦予人類的社會(huì)行為特征，構(gòu)建了一個(gè)以“麻雀嫁女”為核心情節(jié)的動(dòng)物社會(huì)圖景。這種藝術(shù)表現(xiàn)手法不僅契合幼兒“萬(wàn)物有靈\"的認(rèn)知心理特征，同時(shí)也在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了對(duì)婚嫁民俗文化的啟蒙教育，以及對(duì)動(dòng)物種類的認(rèn)知，體現(xiàn)了童謠作為兒童教育載體的多重價(jià)值?！顿u(mài)懶》這首童謠在廣府地區(qū)曾廣為流傳，“賣(mài)懶”是廣府地區(qū)傳統(tǒng)的春節(jié)習(xí)俗，孩子們?cè)诔σ固嶂艋\，手持染紅的熟雞蛋和點(diǎn)燃的線香，邊走邊唱“賣(mài)懶歌”，如“賣(mài)懶，賣(mài)懶，賣(mài)到年冊(cè)晚，人懶我不懶”，通過(guò)儀式化的活動(dòng)，寓意孩子在新的一年里摒棄懶惰，奮發(fā)向上，這樣的節(jié)慶習(xí)俗是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)體現(xiàn)。

1.7 禮儀教化文化

我國(guó)禮儀教化文化是中華文明的精神內(nèi)核，其核心價(jià)值在于“敬天法祖\"的宇宙觀、“尊卑有序\"的社會(huì)觀與“仁愛(ài)和\"的倫理觀。從《周禮》到《禮記》，禮儀文化構(gòu)建了“禮以定倫\"的社會(huì)秩序，通過(guò)“禮樂(lè)教化\"培養(yǎng)道德人格，形成了“禮之用，和為貴\"的價(jià)值取向。在農(nóng)耕社會(huì)中，“盡孝\"“知禮\"文化也潛移默化影響著一代孩童的成長(zhǎng)。《排排坐》中描繪了家庭成員共享食物的溫馨畫(huà)面，傳遞了家庭和睦、注重秩序的價(jià)值觀。歌詞中的“弟弟妹妹啃，請(qǐng)你快些來(lái)”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了家庭成員間的互動(dòng)與關(guān)愛(ài)，體現(xiàn)了廣府文化重視家庭團(tuán)結(jié)的傳統(tǒng)?！度雽W(xué)謠》中“一走走到校門(mén)口，見(jiàn)到老師叩叩頭\"的唱詞，反映了傳統(tǒng)社會(huì)尊師重道的禮儀規(guī)范。盡管“叩頭\"這一具體儀式在現(xiàn)代教育場(chǎng)景中已不再適用，但童謠所蘊(yùn)含的敬愛(ài)師長(zhǎng)與文明懂禮的精神，仍具有重要的教育價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，在當(dāng)代德育教育中仍可傳承與弘揚(yáng)。

2粵語(yǔ)童謠融入幼兒文化教學(xué)的價(jià)值意義

2.1形象記憶，傳承與推廣廣府文化

粵語(yǔ)童謠主要是兒童之間或者母親等女性親人唱給兒童的歌謠，用粵語(yǔ)傳唱，極富粵語(yǔ)特色。由于古代廣東地區(qū)與中原地區(qū)聯(lián)系松散，粵語(yǔ)的發(fā)音仍保留大量中古的詞匯及發(fā)音，例如，“九聲六調(diào)”?；浾Z(yǔ)是廣府民系的母語(yǔ)，對(duì)幼兒認(rèn)知與傳承廣府文化具有重要意義。“不同的語(yǔ)言承載著不同的文化，一個(gè)民族的文化，乃至同一個(gè)民族內(nèi)不同地域的文化，都只有通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)載體才能得到更好的傳承與推廣\"，可見(jiàn)語(yǔ)言是文化傳承的重要載體。所謂“母語(yǔ)”即幼兒時(shí)期最初接觸的語(yǔ)言，孩童時(shí)期浸潤(rùn)在粵語(yǔ)環(huán)境下，接觸粵語(yǔ)童謠，學(xué)唱地方歌謠，在吳靈芬先生看來(lái)也是一種鄉(xiāng)情教育。語(yǔ)言是能夠被聽(tīng)覺(jué)真實(shí)感知的，學(xué)習(xí)以粵語(yǔ)為載體的粵語(yǔ)童謠，能夠幫助幼兒構(gòu)建對(duì)本土語(yǔ)言的認(rèn)知。筆者通過(guò)實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，佛山市兒童對(duì)粵語(yǔ)的掌握程度與其本土文化認(rèn)知水平呈現(xiàn)顯著正相關(guān)關(guān)系，缺乏方言能力的兒童群體在文化認(rèn)同度與鄉(xiāng)土歸屬感方面均明顯低于熟練掌握粵語(yǔ)的同齡人，這一現(xiàn)象揭示了方言作為文化載體在兒童文化認(rèn)同建構(gòu)中的重要作用。

粵語(yǔ)童謠作為民間文學(xué)的組成部分，其創(chuàng)作發(fā)生也體現(xiàn)著地域性與民族性的鮮明特點(diǎn)，以通俗的語(yǔ)言反映廣府地區(qū)的風(fēng)土人情與文化傳統(tǒng)，是對(duì)地區(qū)風(fēng)貌的真實(shí)展現(xiàn)，承載著廣府地區(qū)的歷史文化記憶。根據(jù)皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論，幼兒階段思維活動(dòng)具有具體性，其直觀學(xué)習(xí)的特性決定了幼兒需要通過(guò)直接接觸事物來(lái)增強(qiáng)其對(duì)外部世界的感知?；浾Z(yǔ)童謠以敘事為主要內(nèi)容，手法多采用寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，能夠幫助幼兒更全面地理解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)格局與文化，構(gòu)建對(duì)生活真實(shí)性的認(rèn)知。以多個(gè)版本的《月光光》為例，“月光光，照地堂\"“年卅晚，摘檳榔\"都是具體可感的生活圖景；《團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)》歌詞中寫(xiě)道“團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，菊花園，炒米餅，糯米團(tuán)”，描繪的是孩童在龍舟節(jié)牽手游戲的生動(dòng)畫(huà)面，能夠讓幼兒在熟悉的日常游戲場(chǎng)景中感受農(nóng)耕生產(chǎn)文化、歲時(shí)節(jié)慶文化?；浾Z(yǔ)童謠緣事而發(fā)，《賣(mài)懶》《龍舟舟》《拜新年》等都是基于對(duì)廣府傳統(tǒng)民間習(xí)俗的真實(shí)記載，通過(guò)對(duì)童謠中記載的歷史習(xí)俗的學(xué)習(xí)，幼兒可以了解本土文化的歷史淵源，觸摸歷史的真實(shí)，構(gòu)建更為全面的世界觀。

2.2 以文育人，栽培幼兒“善\"的種子

教育部基礎(chǔ)教育教學(xué)指導(dǎo)委員語(yǔ)文專委會(huì)主任委員季明新曾說(shuō)道：“以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化傳承為主題，探討課程教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)以文育人，賡續(xù)中華文脈，意義重大。\"系好人生第一?？圩?，文化教育也應(yīng)當(dāng)從娃娃抓起，貫徹落實(shí)到各階段教育體系中。

粵語(yǔ)童謠蘊(yùn)含豐富的農(nóng)耕生產(chǎn)文化、歲時(shí)節(jié)慶文化、愛(ài)國(guó)主義文化等多維文化價(jià)值，其中以禮儀教化文化、農(nóng)耕生產(chǎn)文化、愛(ài)國(guó)主義文化最為突出?；浾Z(yǔ)童謠中蘊(yùn)含的尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)美德，如《排排坐》中的分享精神，潛移默化地培養(yǎng)幼兒的道德意識(shí)，建立正確的社會(huì)行為準(zhǔn)則。此外，粵語(yǔ)童謠教學(xué)還能促進(jìn)幼兒的情感發(fā)展，在富有家庭畫(huà)面及生活圖景的童謠中豐富自身關(guān)于親情、友情的表達(dá)。農(nóng)耕文化是中華傳統(tǒng)文化的根基與本源，承載著豐富的歷史信息和民族智慧，其所蘊(yùn)含的核心理念對(duì)傳承傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信、助力鄉(xiāng)村全面振興具有不可替代的功能與價(jià)值?；浾Z(yǔ)童謠為本土農(nóng)耕文化教育提供了豐富的教育資源，運(yùn)用符合幼兒成長(zhǎng)心理且富有趣味的粵語(yǔ)童謠進(jìn)行農(nóng)耕文化教育，對(duì)農(nóng)耕文化的傳承、增強(qiáng)幼兒本土文化歸屬感和促進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從認(rèn)知發(fā)展理論來(lái)看，3一6歲是兒童價(jià)值觀形成的敏感期，這一時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義教育能夠有效促進(jìn)幼兒對(duì)國(guó)家、民族形成初步認(rèn)知與情感認(rèn)同。以蘊(yùn)含愛(ài)國(guó)主義文化的粵語(yǔ)童謠作為文化載體，進(jìn)行早期愛(ài)國(guó)主義教育，能夠幫助幼兒建立“家國(guó)一體\"的樸素觀念，不僅能夠讓幼兒在潛移默化中培養(yǎng)一顆愛(ài)國(guó)心，還能為其終身發(fā)展奠定良好的價(jià)值觀基礎(chǔ)。

2.3啟智潤(rùn)心，塑造幼兒\"美\"的人格

新時(shí)代大美育背景下，更加強(qiáng)調(diào)“以美育人、以美化人、以美培元”，大力弘揚(yáng)中華美育精神，培養(yǎng)幼兒認(rèn)識(shí)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力[，幼兒美育就是借助現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)領(lǐng)域中生動(dòng)、豐富的美來(lái)滋潤(rùn)幼兒的心靈，提高審美能力，進(jìn)而促進(jìn)其全面發(fā)展[13]?；浾Z(yǔ)童謠作為嶺南文化的重要載體，在幼兒文化認(rèn)同教學(xué)中具有獨(dú)特的審美啟蒙與人格塑造功能。首先，童謠的韻律美與語(yǔ)言美為幼兒提供了豐富的審美體驗(yàn)。以《月光光》為例，其優(yōu)美的押韻與節(jié)奏不僅培養(yǎng)了幼兒的語(yǔ)音感知能力，更通過(guò)“照地堂\"“照新娘\"等意象構(gòu)建了充滿詩(shī)意的審美空間，潛移默化地提升了幼兒的審美素養(yǎng)。其次，童謠中廣泛運(yùn)用的擬人化手法有效激發(fā)了幼兒的想象力與創(chuàng)造力。如《麻雀嫁女》通過(guò)賦予麻雀以人類的社會(huì)行為，構(gòu)建了一個(gè)充滿童趣的動(dòng)物世界，這種藝術(shù)表現(xiàn)手法契合幼兒“萬(wàn)物有靈\"的認(rèn)知特點(diǎn)，為其想象力的發(fā)展提供了廣闊空間。最后，粵語(yǔ)童謠的學(xué)習(xí)過(guò)程本身就是一種文化認(rèn)同的建構(gòu)。幼兒在接觸《落雨大》《氹氹轉(zhuǎn)》等經(jīng)典童謠時(shí)，不僅習(xí)得了方言表達(dá)，更在潛移默化中建立了對(duì)本土文化的認(rèn)同感與自豪感，這種文化自信的培育對(duì)幼兒健康人格的形成具有重要意義。

3 結(jié)束語(yǔ)

粵語(yǔ)童謠作為嶺南文化的重要載體，承載著豐富的歷史記憶與文化內(nèi)涵，具有多維度的文化價(jià)值與教育意義。本研究通過(guò)對(duì)《中國(guó)歌謠集成·廣東卷》中粵語(yǔ)童謠的文本細(xì)讀與文化闡釋，以文化分類為導(dǎo)向，系統(tǒng)梳理了其蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義文化、農(nóng)耕生產(chǎn)文化、生態(tài)倫理文化、商貿(mào)經(jīng)濟(jì)文化、飲食民俗文化、歲時(shí)節(jié)慶文化及禮儀教化文化七大文化類型，揭示了粵語(yǔ)童謠在幼兒文化教育中的獨(dú)特作用。研究表明，粵語(yǔ)童謠不僅能夠幫助幼兒構(gòu)建真實(shí)的文化認(rèn)知，還能通過(guò)道德教化與審美啟蒙，培養(yǎng)幼兒的“善”與“美”，最終實(shí)現(xiàn)塑造正確價(jià)值觀與人格的雙重目標(biāo)，對(duì)幼兒成長(zhǎng)具有重要作用。

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