中圖分類號(hào)：1207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-4110（2025）04（a）-0001-05

Abstract：In2O20，LyuYi，awriterof theYiethnic groupfrom Zhaotong，Yunnan Province，wonthe12thNational Minority LiteratureJunmaAwardforhisnovelHorseNeigh.Thework ismainlybasedonthelove，hate，andenmityofWuTie，KaiXing，nd HuSheng，andtelsthestoryofthefatechangesofyoungpeoplefromtheYiand Hanethnic groupsintheWumengregion，revealing astrongethnictemperamentandlocalcolor.Startingfromtheperspectiveofecologicalcriticism，thisarticleusestheecological tripartitemethodtodeeplynalyzetheinteractiverelationshipsbetweenpeopleandature，peopleandsocietyandpeopletopeople inHorseNeighfrothtreeimensiosofnatureocietyndspiritItisworthotingthatintisork，LyuYisanialie usingtheimageof jujuberedhorsesnotonlyplaysaroleinpromotingthedevelopmentofthestoryplot，butalsoservesasan importantliterarycarrierforinheritingandconveyingtheauthor'svaluesandconceptsuetoits inherentsymbolicatributes.

KeyWords：Ecocriticism;Anialnarative;Etnicliteraure;HrseNeigh;LyuYi;Three-dimensionalcologicalframework

“生態(tài)批評(píng)”一詞源于威廉·魯科特于1978年發(fā)表的《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)試驗(yàn)》，文中提倡文學(xué)批評(píng)應(yīng)探討作品所揭示的“人與其他物種的關(guān)系\"，提出文學(xué)與生態(tài)學(xué)相結(jié)合的要求。隨著時(shí)代發(fā)展，生態(tài)危機(jī)日益威脅人類與其他物種的生存，對(duì)人與自然關(guān)系的思考愈發(fā)急迫，而生態(tài)批評(píng)的研究方法也引起了密切關(guān)注。關(guān)于生態(tài)批評(píng)的定義，美國學(xué)者徹麗爾·格羅特費(fèi)爾蒂將其表述為：“生態(tài)批評(píng)是探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評(píng)。\"在呂翼的《馬嘶》中，作者以烏鐵、開杏、胡笙三人愛恨情仇、命運(yùn)交織為主線，展開了對(duì)人與人、人與自然乃至人與社會(huì)等諸多問題的反思。通過對(duì)棗紅馬這一動(dòng)物形象的著力表達(dá)和生動(dòng)敘事，借由其“動(dòng)物性”來反映人性、重構(gòu)人性，并由此上升到對(duì)人與自然和諧共生主題的探析，也加深了作品的生態(tài)思想維度與文化意蘊(yùn)。

1呂翼生態(tài)意識(shí)緣起與自然書寫

1.1 生態(tài)意識(shí)的緣起

20世紀(jì)80年代起，在云南東北部的昭通市崛起了一個(gè)頗具影響力、蓬勃發(fā)展的地域性作家群體一昭通作家群。該作家群的作品多關(guān)注底層生活、關(guān)心弱勢(shì)群體、探尋當(dāng)代人的深層心理。得益于磅礴浩大的烏蒙山的哺育，在金沙江、牛欄江、橫江滔滔不絕的滋養(yǎng)之下，昭通作家延續(xù)了“朱提文化”的千年積淀，自然生發(fā)出對(duì)腳下土地的深沉依戀，以及對(duì)故土家園的深情吟唱。作為該作家群體的重要代表之一，呂翼生于鄉(xiāng)村、長于鄉(xiāng)村，他在訪談中自述，“鄉(xiāng)村出生的我真正體會(huì)到底層的艱難和人生的苦楚\"。他的作品描述了眾多小人物在面對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難時(shí)內(nèi)心的掙扎與無奈，也可以視作其個(gè)人生活經(jīng)歷的藝術(shù)化敘事。雖然他也曾有過對(duì)鄉(xiāng)村的逃離，“年輕的時(shí)候覺得城市里的東西好，自己寫作也有意識(shí)地去寫和自己沒有直接關(guān)系的東西”。然而靈魂深處對(duì)于鄉(xiāng)土的天然眷戀與深刻聯(lián)系，決定了鄉(xiāng)村才是其心靈的歸宿，“經(jīng)歷了很多事情，才發(fā)覺真正好的東西還是在自己的腳下，還是在自己的老家，還是在自己民族的文化里\"3。呂翼默默書寫著對(duì)土地、對(duì)鄉(xiāng)村、對(duì)自然的愛，展示著土地上人們的命運(yùn)變遷。在與鄉(xiāng)村、土地及自然的互動(dòng)過程中，呂翼也生發(fā)了對(duì)人生的無盡沉思與深邃感慨，逐漸加深與自然的連接、交流與交融。在他的作品中，既可以看到對(duì)鄉(xiāng)村底層現(xiàn)實(shí)生存的重點(diǎn)關(guān)注，也有對(duì)民族特色文化的書寫展示，還涌動(dòng)著人與自然和諧共生的生態(tài)意識(shí)。

1.2 自然與女性的融合

呂翼在小說中虛構(gòu)了一個(gè)名為楊樹村的村莊，女主角開杏就是在楊樹村中成長。小說開篇開杏就“坐在高高的谷草堆旁納鞋底”，生動(dòng)立體的鄉(xiāng)村少女形象頓時(shí)躍然紙上。她鮮活飽滿，富有生命力。不論是與同伴們的笑鬧，“拾起一把谷草就往女伴們頭上打去”，還是對(duì)暴行的抗?fàn)?，“猛甩頭，猛動(dòng)手，猛蹬腳，努力用嘴去撕咬”，都展現(xiàn)了其身上的勃勃生機(jī)。

她就如同大自然在人間的化身。在她納鞋底時(shí)，“陽光沾了秋意，色彩橘紅，柔軟溫暖，開杏的臉給它一照，要多美有多美”，寧靜美好的自然正如此時(shí)單純美好的開杏一樣。而在被烏鐵強(qiáng)行擄走后，“她第一眼看到的是月光下隱隱約約的山巒、密密麻麻的樹林，還有高高矮矮、松松散散的茅草房”，夜間山林所透出的壓抑、陰暗也暗示了開香即將遭受的危險(xiǎn)和痛苦。呂翼利用自然現(xiàn)象的象征意義映襯出開香的心態(tài)和命運(yùn)變化，自然與女性似乎融為一體，這種對(duì)自然與女性之間的親密關(guān)系的描繪，也與現(xiàn)代生態(tài)女性主義的主張相契合。

1.3人與動(dòng)物關(guān)系的思考

在《馬嘶》中，作為動(dòng)物的棗紅馬貫穿全文。呂翼筆下的棗紅馬與人類聯(lián)系密切，不僅表達(dá)了作者關(guān)愛動(dòng)物、熱愛自然的樸素之情，也隱含對(duì)人類中心主義的極力批判。棗紅馬在烏鐵眼里是千金不換的珍寶，而在開貴手中卻是飽受虐待的牲畜，兩者形成鮮明對(duì)比。人類對(duì)動(dòng)物所持有的不同態(tài)度，實(shí)際上映射了人性中善惡二元對(duì)立的本質(zhì)。開貴將棗紅馬視為低賤牲畜肆意虐待，“凡是屬于它爛烏鐵的身體部位，無一不受到前所未有的重創(chuàng)”，從中可以看出開貴毫無敬畏生命的意識(shí)，也由此引發(fā)人們對(duì)“人類中心主義”，即人類為滿足自身欲望而不惜傷害動(dòng)物生命行為的反思。反之，烏鐵則與馬建立起了一種超越物種隔閡的親密關(guān)系。呂翼試圖打破人與動(dòng)物之間千百年間的傳統(tǒng)功用關(guān)系，在敬畏生命、萬物平等的意識(shí)下，給予動(dòng)物以道德關(guān)懷，流露出了其與自然和諧相處的生態(tài)意識(shí)。

2自然、社會(huì)、精神三重生態(tài)探析

受西方生態(tài)整體主義影響，魯樞元先生借用三分法，提出把自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)作為一個(gè)整體進(jìn)行比較研究。根據(jù)他的生態(tài)三分法，自然生態(tài)以相對(duì)獨(dú)立的自然界為研究對(duì)象。本文結(jié)合魯樞元的三分法，對(duì)《馬嘶》自然、社會(huì)、精神三重生態(tài)進(jìn)行分析。

2.1 自然生態(tài)

楊樹村人生活在險(xiǎn)峻的山間，“兩岸山勢(shì)陡峭，峽谷縱橫，河流洶涌，險(xiǎn)象環(huán)生”，但村莊里的生活卻是寧靜安逸的，“村莊里升起裊裊炊煙，這里靜悄悄的，連一片樹葉落下都能聽到”。楊樹村人作為自然萬物中的一部分，在惡劣的自然中努力建設(shè)家園，他們與自然相依相存，營造出與自然的共生之美。在《馬嘶》中，棗紅馬作為自然生靈，更是與烏鐵惺惺相惜、心意相通。烏鐵將棗紅馬視為“馬老表”，“烏鐵可以不要金錢，不要財(cái)產(chǎn)，甚至可以沒有腳，但他不能沒有馬老表”，棗紅馬在他的心中如同珍寶，流露出人與自然和諧共生的美好愿景?！盀蹊F懂得它的內(nèi)心，它懂得烏鐵的意思…他們?nèi)缬半S形，他們相互依賴，他們一起干了很多常人干不出的大事?！眳我硪择R喻人，通過對(duì)烏鐵與棗紅馬之間親密無間狀態(tài)的刻畫，立體再現(xiàn)了人馬相融、和諧相處的場(chǎng)景。最終，自然生態(tài)中無處不在的共生之美也為其作品賦予了更多美好的基調(diào)與和諧的氛圍。

2.2 社會(huì)生態(tài)

社會(huì)生態(tài)學(xué)關(guān)注社會(huì)性的人與周邊環(huán)境之間的構(gòu)成關(guān)系，主要涉及社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)體制、意識(shí)形態(tài)、人際關(guān)系等?！恶R嘶》的背景是20世紀(jì)30—50年代的烏蒙大地，全文以彝人烏鐵、漢人開杏和胡笙三人的愛恨糾葛為核心，描述了一系列命運(yùn)波折，表現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)、民族與民族之間復(fù)雜的情感。在人際交往的表現(xiàn)上，作品中既有開香與女伴間單純美好的純粹友誼，又有烏鐵與胡笙之間既是情敵又是戰(zhàn)友的復(fù)雜牽絆。即使是在雙重身份限制下，烏鐵仍不顧自身安危拼命護(hù)住胡笙，最終胡笙也放下芥蒂，以坦然之心面對(duì)烏鐵，鋪展出二者之間熠熠生輝的社會(huì)人性之美。

在探討個(gè)人與社會(huì)時(shí)，作為底層小人物的開杏、烏鐵和胡笙在面對(duì)社會(huì)巨變時(shí)都頑強(qiáng)地為命運(yùn)拼搏。在時(shí)代巨變的語境下小人物或許只是一粒不起眼的沙塵，但作者卻恰恰通過對(duì)微小人物在大歷史背景下的不同生存方式與價(jià)值選擇的書寫，來刻畫社會(huì)生態(tài)中的人性。烏鐵作為野蠻壯悍的彝人，強(qiáng)搶開否犯下了惡行。但戰(zhàn)爭(zhēng)來臨時(shí)他卻可以放棄個(gè)人“小我”，為家國而戰(zhàn)。戰(zhàn)場(chǎng)上他與情敵胡笙守望相助，在炮火連天中譜寫著人性和諧之美的樂章。而同為小人物的開貴在危難時(shí)心里仍只有個(gè)人私欲，搶走烏鐵的馬并對(duì)其施以暴行。其人性中的自私、貪婪與丑惡被作者暴露無遺。開貴令人不齒的生存方式，更反襯出在同等境遇下卻做出不同選擇的小人物的人性之美，描繪出社會(huì)生態(tài)中和諧美好的人性之光。

在論及民族之間時(shí)，小說中以楊樹村為代表的漢族對(duì)彝族的態(tài)度是抵制厭惡的；而在彝族部落中如果有人與漢人通婚也會(huì)被處死。但隨著民族之間來往增多，情感相互交融，隔閡逐漸消融。漢彝之間原本激烈的矛盾沖突也逐漸緩和。小說中的土司為孤身闖人夷寨的漢人開杏所感動(dòng)，而漢人開杏也最終接納為家國而戰(zhàn)身受重傷的夷人烏鐵。最終呈現(xiàn)出一幅你中有我、我中有你、肝膽相照的多民族共生共榮的和諧景象，也彰顯出社會(huì)生態(tài)中的人性之美。

2.3 精神生態(tài)

精神生態(tài)學(xué)研究的是人的內(nèi)在情感生活與精神生活。最初開杏生機(jī)盎然，懷揣美好憧憬，但被烏鐵強(qiáng)行擄走后，其精神世界瞬間被擊垮，只余荒蕪。遭受巨變的她堅(jiān)定地認(rèn)為自己不潔，即使父親去世也不敢再踏故土。其精神和靈魂也變得空無所依，再無歸屬。而烏鐵之所以強(qiáng)搶開杏，也是舊時(shí)代背景和當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境共同作用的結(jié)果。彝族文化在烏鐵的精神世界中刻下了深刻烙印，奠定了其思考方式、行為邏輯和精神根基。但在時(shí)代洪流的裹挾下，他們的精神與靈魂得以重鑄。曾經(jīng)麻木絕望的開杏重燃生存火光，曾經(jīng)野蠻兇狠的烏鐵則學(xué)會(huì)了體貼與溫情，他們的精神世界逐漸豐盈，也漸漸萌發(fā)試圖擺脫精神生態(tài)危機(jī)的自主意識(shí)。最終，在時(shí)代轉(zhuǎn)折與家國大義面前，小人物原本狹隘的精神世界被沖擊，展現(xiàn)出了精神蛻變后的人性之美。

人與自然的關(guān)系是文學(xué)作品中重要的書寫對(duì)象之一，人類對(duì)待自然的態(tài)度也決定著人類自身的生存與發(fā)展。從呂翼的作品可以看出其生態(tài)思想，即人類應(yīng)當(dāng)站在自然的角度看問題，對(duì)自然進(jìn)行生態(tài)關(guān)懷。這種關(guān)懷是將自然萬物放在與人類平等的地位上，充分尊重自然，追求人與自然和諧共生。同時(shí)，人在精神上也應(yīng)當(dāng)回歸自然，以消解人性上的束縛，讓精神歸為最初的人性之初一一自然人性。

3以棗紅馬為意象的動(dòng)物敘事

休謨?cè)凇度诵哉摗分刑岢?，?dòng)物其實(shí)和人類一樣都具有一定的情感體驗(yàn)和思維意識(shí)。他指出：“幾乎在每一類動(dòng)物方面，特別是在高等動(dòng)物方面，都有驕傲和謙卑的許多明顯標(biāo)志。\"王明貴認(rèn)為，“這里所定義的‘動(dòng)物敘事’，即通過對(duì)動(dòng)物形象的塑造來表述這些有關(guān)動(dòng)物的形形色色的故事，進(jìn)而更加深入到對(duì)社會(huì)、文化、人性等更深層面上的探求\"

3.1 馬形象的突破性呈現(xiàn)

在文學(xué)作品中，馬多以主角踏實(shí)可靠的伙伴的形象出現(xiàn)。如在蒙古族史詩《江格爾》中，馬陪伴英雄征戰(zhàn)沙場(chǎng)，其形象高大光輝。而馬對(duì)于彝族也很特殊，馬與彝族古代社會(huì)緊密相關(guān)，是彝族生產(chǎn)生活不可或缺的重要物質(zhì)支撐，也是祭祀、許愿、還愿必需品，還是財(cái)富、地位等的重要象征。夷人烏鐵第一次出場(chǎng)便是和自己的馬一起。當(dāng)時(shí)他正心煩意亂，“原本并不是個(gè)好日子”，而棗紅馬作為其身心狀況的映射，“鼻孔大張，頭顱不再高舉，蹄子提起來慢”，同樣也疲憊頹唐。棗紅馬被作者賦予人的靈性，作為烏鐵的“馬老表”，二者相互映射，互為鏡像，宛若一體。在烏鐵英姿勃發(fā)時(shí)，棗紅馬同樣神勇敏捷，人與馬都是神采奕奕。二者分離后，烏鐵失去雙腿，棗紅馬也被折磨得瘦弱不堪，人與馬都陷入最低谷。他們?cè)缫研囊庀嗤ǎ八Я颂阕?，叩了幾下石板，打了兩個(gè)響鼻，擺了擺尾巴。烏鐵知道它是在和自己說話”。通過細(xì)致入微的書寫，作家描繪了棗紅馬的情感意識(shí)和倫理屬性，有意展現(xiàn)人與動(dòng)物的同質(zhì)性特征

在棗紅馬的形象塑造上，不同于以往高大光輝的戰(zhàn)馬形象，后期的棗紅馬以骨瘦如柴的狼狐形象出現(xiàn)。它不復(fù)往日輝煌，全然任人躁踴。其凄慘和無助令人嘆息，更反襯出某些人的兇狠與殘暴。同時(shí)，棗紅馬凄慘的緣由是作為烏鐵的替身“爛烏鐵\"來承擔(dān)烏鐵的罪孽。人與馬、馬與人，在作者筆下早已命運(yùn)一體，難分你我。

3.2 動(dòng)物敘事的譬喻作用

作品名為《馬嘶》，在開篇便提及，“那恢恢的嘶鳴和有力的響鼻，仿佛還帶有江河奔騰的氣息”。這是烏鐵夢(mèng)中健壯有力的棗紅馬，作為自然之靈，美好而震撼。烏鐵對(duì)它的愛深沉綿延。通過對(duì)二者之間情感的描繪，作者也借以表達(dá)對(duì)自然萬物的熱愛。他賦予棗紅馬人的靈性，它就像一面沉默的鏡子，映射出人性的善與惡。棗紅馬的經(jīng)歷也是一條關(guān)鍵的敘事線索貫穿全文。最初，棗紅馬是與烏鐵親密無間的自然生靈，后淪為被開貴虐待毒打的低賤牲畜，最后在烏鐵拼死拯救下重整旗鼓成為戰(zhàn)馬，與胡笙一同踏上前進(jìn)之路。呂翼不僅以它忠誠靈性的動(dòng)物形象來映照人性，同時(shí)也以它為媒介，通過塑造其形象，來書寫人與動(dòng)物的沖突，以此刻畫處在時(shí)代變革和政治動(dòng)亂中人們的掙扎與反抗；通過刻畫小說人物對(duì)待棗紅馬的態(tài)度，來反映角色自身的性格差異，使角色形象更為立體生動(dòng)。在他的文學(xué)創(chuàng)作中，棗紅馬這一動(dòng)物形象不單是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要角色，同時(shí)也作為具有功能屬性的文學(xué)道具，成為承接其價(jià)值理念的文學(xué)載體。

呂翼筆下人與動(dòng)物之間的互助互愛，是其對(duì)人與自然和諧相處的隱喻與期望。開貴自私無能，甚至虐待毆打無辜的棗紅馬，“有重活就壓在爛烏鐵身上，有氣就出在爛烏鐵身上”。他對(duì)動(dòng)物毫無悲憫，甚至以虐打?yàn)闃芬灰灰驗(yàn)樗桓覉?bào)復(fù)人，卻敢欺凌動(dòng)物，人性的骯臟丑惡盡顯。而烏鐵在找到自己的“馬老表\"之后，不惜以性命為籌碼救下棗紅馬。烏鐵平等對(duì)待、愛惜珍視的態(tài)度與開貴形成了鮮明的對(duì)比，也展現(xiàn)了人對(duì)自然的不同態(tài)度。呂翼筆下的棗紅馬雖然只是其作品中的次要角色，但同人類主角一樣，在作品中承擔(dān)著多種重要的敘事功能，對(duì)故事的情節(jié)發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。在他的筆下，可以說馬即人，人即馬，棗紅馬的命運(yùn)映射的也是烏鐵的命運(yùn)，更是人性的善惡

3.3 生態(tài)視域下的動(dòng)物敘事

生態(tài)批評(píng)注重人與動(dòng)物的和諧平等，反對(duì)人類中心主義。在動(dòng)物題材小說《馬嘶》的創(chuàng)作中，呂翼有意刻畫棗紅馬的人性特點(diǎn)一“烏鐵能懂得它的內(nèi)心，它懂得烏鐵的內(nèi)心”。它不僅是烏鐵的“馬老表”，更是他的精神半身與靈魂伴侶。在對(duì)烏鐵與棗紅馬之間關(guān)系的描述中，作者試圖拉近人與動(dòng)物的距離，消弭兩者的溝壑與隔閡。對(duì)于烏鐵來說，他們之間不再是一般意義上人與動(dòng)物之間的附屬關(guān)系，而是處于平等的、對(duì)等的地位，由此延伸出動(dòng)物與人類在精神層面的某些同質(zhì)性。德里達(dá)在闡述動(dòng)物問題時(shí)曾提出一種“原初倫理\"觀點(diǎn)，即動(dòng)物與人具有一定的相似性，兩者可以相互影響。“我’只有在其他動(dòng)物中或者說只有通過‘其他動(dòng)物’才能意識(shí)到自我的存在，才能獲得自覺意識(shí)。\"[8]

棗紅馬、烏鐵二者之間共通性的精神特質(zhì)同時(shí)也映照著人類情感和倫理的缺失，從中表現(xiàn)出作者對(duì)于人類精神危機(jī)的憂慮。當(dāng)無辜的棗紅馬因?yàn)橹魅藶蹊F做的惡事而遭受無妄之災(zāi)之時(shí)，開貴沒有因它無辜而手軟。當(dāng)烏鐵想要救棗紅馬時(shí)，“沒有一個(gè)人站出來幫助他說話”。本應(yīng)善良的村民卻麻木殘忍，反倒是非人的棗紅馬“低咽一聲，爛眼角溢出兩滴濁淚\"。作者通過棗紅馬的動(dòng)物敘事來映照人類自身，試圖讓人們正視人性的弊病和不足，喚回人性的美好。在小說結(jié)尾，烏鐵與棗紅馬歷經(jīng)磨難再度合體，重新展現(xiàn)了人與動(dòng)物和諧相處的美好場(chǎng)景，構(gòu)建了人與自然相統(tǒng)一的美好生態(tài)，進(jìn)一步升華了作品中的生態(tài)意識(shí)[10]

4結(jié)束語

《馬嘶》既是寫馬、寫自然，也是寫人、寫人性。尹漢胤在《游刃于歷史與現(xiàn)實(shí)的寫作》一文中這樣評(píng)價(jià)《馬嘶》：“以一匹戰(zhàn)馬為線索，避輕就重，另辟蹊徑，通過不同的人對(duì)待一匹戰(zhàn)馬的態(tài)度，寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈、獲取幸福的艱辛和人性的美丑。\"作者以其文字的力量，將以往局限于表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫作視角擴(kuò)展到了多個(gè)方面，在《馬嘶》中深刻描繪了社會(huì)底層人物如何在時(shí)代洪流中掙扎求存，展現(xiàn)了自然界生靈在人性善惡面前的境遇，試圖勾勒出社會(huì)變革、政治動(dòng)亂和生態(tài)危機(jī)等多重壓力下人們內(nèi)心深處的精神追求，以進(jìn)一步深入探討了人性的本質(zhì)，以及人與自然、人與人、人與社會(huì)之間復(fù)雜的生態(tài)、倫理和哲學(xué)聯(lián)系。在生態(tài)批評(píng)視域下，《馬嘶》通過動(dòng)物敘事手法，實(shí)現(xiàn)人與動(dòng)物之間的映射，透過動(dòng)物來表現(xiàn)人們?cè)谔囟〞r(shí)代環(huán)境下的記憶與行為，以動(dòng)物的赤誠美好來映襯人性的復(fù)雜，試圖喚醒人們對(duì)動(dòng)物、對(duì)自然的尊重，也升華了人們對(duì)人性善惡的思考。

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