摘 要：在馬克思主義理論中，“生產(chǎn)方式”這一概念占據(jù)著極為重要的地位。它是指一定社會(huì)條件下，人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的方法和形式，也是馬克思考察人類(lèi)社會(huì)歷史的一項(xiàng)重要指標(biāo)。從20世紀(jì)第三次科技革命的興起開(kāi)始，到如今人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等多種技術(shù)被廣泛運(yùn)用，社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系也在不斷變化。若不對(duì)資本力量加以管制，極具加大的貧富差距可能催生出新型的“顛倒的世界”——虛擬現(xiàn)實(shí)占領(lǐng)人們的精神世界。在面臨科技發(fā)展所帶來(lái)的法理、倫理問(wèn)題之時(shí)，我們更應(yīng)該在馬克思主義的視角下，用發(fā)展的眼光看待當(dāng)下的人工智能發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義機(jī)械觀；馬克思主義實(shí)踐論；人工智能；虛擬現(xiàn)實(shí)

2023年，ChatGPT橫空出世，其作為近期最為熱議，也最具有代表性的人工智能產(chǎn)品。關(guān)于ChatGPT的未來(lái)，我們雖然暫時(shí)并不確定它會(huì)如何發(fā)展，以及它究竟會(huì)將人類(lèi)社會(huì)帶向何處，但就目前看來(lái)，其在幫助人們進(jìn)行學(xué)習(xí)生活的同時(shí)，也導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界面對(duì)人工智能不知采取如何態(tài)度的窘境。好的一面是，它的出現(xiàn)帶來(lái)了極高的生產(chǎn)力提升，但壞的一面是資本家對(duì)于人工智能的肆意使用，一定會(huì)造成其對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人職位的擠占，這把雙刃劍的使用讓許多學(xué)者對(duì)其為社會(huì)帶來(lái)的利弊不敢妄下定論。筆者將從人工智能的本質(zhì)、人工智能所帶來(lái)生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)社會(huì)的利與弊、虛擬現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的“顛倒的世界”帶來(lái)的精神窘境三個(gè)方面，從馬克思主義視域出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行基本的研究。

一、馬克思主義視野下人工智能的本質(zhì)

人工智能作為二十一世紀(jì)的新型產(chǎn)物，與它相關(guān)的任何新研究產(chǎn)物都會(huì)得到極高的關(guān)注。ChatGPT聊天、人工智能繪畫(huà)、人工智能AI翻唱等新奇功能紛紛涌現(xiàn)，多種技術(shù)、多種資本紛紛入局。這些技術(shù)的存在可以大幅度提高生產(chǎn)力、豐富人民精神生活、給日常生活帶來(lái)極大的便利。但人工智能的出現(xiàn)同時(shí)也引起了群眾對(duì)于失業(yè)的焦慮。生活中越來(lái)越多的崗位出現(xiàn)了人工智能，無(wú)人售貨柜、蘿卜快跑無(wú)人駕駛車(chē)輛、AI有聲書(shū)自動(dòng)朗讀等，替換掉了許多勞動(dòng)者。群眾中更有甚者認(rèn)為，ChatGpt這種高智能機(jī)器聊天軟件會(huì)“思考”，極其恐怖，這些人將言論熱潮引領(lǐng)向了未來(lái)或?qū)l(fā)生的“智械危機(jī)”。但在馬克思主義視域下，究其本質(zhì)，這種恐懼實(shí)際上是源于人們對(duì)人工智能本質(zhì)理解的欠缺。因此本部分中，筆者以ChatGPT為例，對(duì)人工智能的本質(zhì)進(jìn)行探討。

人們之所以會(huì)產(chǎn)生“人工智能會(huì)推翻人類(lèi)社會(huì)”的恐懼，是因?yàn)镃hatGPT在應(yīng)對(duì)用戶(hù)時(shí)可以提供極其高質(zhì)量的回復(fù)。ChatGPT的回答很多時(shí)候不只是單純的知識(shí)的整合，其回答中還會(huì)存在清晰的內(nèi)在邏輯，并且包含對(duì)提問(wèn)內(nèi)容的延伸與建議，語(yǔ)句通順，用詞準(zhǔn)確，仿佛是一位活著的智者在回答問(wèn)題。因而不明白其運(yùn)行原理的人們開(kāi)始隱隱擔(dān)心，其是否具有“自我意識(shí)”。這種擔(dān)心并非毫無(wú)理由，正如在德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾的觀點(diǎn)中，“人的本質(zhì)在于有精神，有理性”，而GPT的回復(fù)往往具有較高的連貫性、相關(guān)性，以及參考價(jià)值，其表現(xiàn)得如同會(huì)理性思考一般，于是不得不讓人心生疑惑：難道說(shuō)它也具有人的本質(zhì)嗎？這使人們開(kāi)始探討“AI能取代人類(lèi)，否定人性”的可能性，ChatGPT仿佛可以進(jìn)行思考，具有“自我意識(shí)”，它表現(xiàn)得太像人類(lèi)了[1]。這種觀點(diǎn)在人工智能領(lǐng)域的討論中并不罕見(jiàn)，也引發(fā)了許多對(duì)AI倫理、哲學(xué)和社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。

但其實(shí)不然，在背后支持GPT做出回復(fù)的并不是一個(gè)懂得思考的大腦，而是極為龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)，以及無(wú)數(shù)次繁瑣的人工調(diào)整與訓(xùn)練?！叭斯ぶ悄墚吘怪皇且揽刻煳臄?shù)字的大數(shù)據(jù)以及先進(jìn)的算法、算力，依托人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，即深度概率匹配。可是它本身不能感知，不具備思維能力，沒(méi)有意識(shí)和情感”[2]。人工智能所能實(shí)現(xiàn)這些技術(shù)的實(shí)質(zhì)是一個(gè)語(yǔ)言概率模型，它所有的回復(fù)與生成模型仍然是基于統(tǒng)計(jì)學(xué)的概率模型技術(shù)[3]。說(shuō)白了，人工智能所做的工作不過(guò)是簡(jiǎn)單地聯(lián)系上下文并加以模仿，通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)查詢(xún)：“這種情況下，在絕大多數(shù)的樣本中，用戶(hù)所需要的回答是怎樣的”，由此歸納出自己的回復(fù)?！癈hatGPT內(nèi)容生成所依賴(lài)的是一個(gè)具有巨大參數(shù)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型，其基本邏輯是統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的相關(guān)性，而不是實(shí)質(zhì)上的因果關(guān)系”[4]，只有不斷將新的知識(shí)灌輸給模型，模型才能夠經(jīng)過(guò)計(jì)算，從而生成較為高質(zhì)量的回答。并且僅僅儲(chǔ)存知識(shí)與數(shù)據(jù)并不足夠，要實(shí)現(xiàn)ChatGPT的技術(shù)，還需要進(jìn)行多次的人工“潤(rùn)色”，需要制作組對(duì)問(wèn)題答案進(jìn)行一次次人工調(diào)整與鞭策。使用ChatGPT的過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，隨著提問(wèn)次數(shù)的增多，ChatGPT給出的答案也會(huì)變得逐漸準(zhǔn)確與清晰。實(shí)際上，ChatGPT本身在工作中也會(huì)不斷收集樣本與數(shù)據(jù)，幫助工作人員們不斷完善ChatGPT的流暢度與邏輯性。這點(diǎn)最明顯的證據(jù)就是，ChatGPT這類(lèi)由外國(guó)制作者所開(kāi)發(fā)的人工智能模型在英語(yǔ)方面比中文有著更好、更優(yōu)秀的表現(xiàn)，究其原因是外國(guó)制作者所擁有的中文數(shù)據(jù)庫(kù)材料相對(duì)較為欠缺。而國(guó)內(nèi)的人工智能研發(fā)，仍在精進(jìn)之中，也就是不斷在進(jìn)行數(shù)據(jù)庫(kù)的擴(kuò)充以及邏輯整合能力的提升工作。

從馬克思主義的角度來(lái)看，人工智能實(shí)際上是人類(lèi)實(shí)踐的結(jié)果，是歷史上勞動(dòng)工具逐漸進(jìn)化后的必然產(chǎn)物。馬克思曾指出，人類(lèi)是“制造工具的動(dòng)物”[5]，人類(lèi)在改造自然、發(fā)展生產(chǎn)的過(guò)程中，總是借助和創(chuàng)造各種工具來(lái)實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)，而人工智能作為一種新型的勞動(dòng)工具，其產(chǎn)生和發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)歷史過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，是主體客體化、客體主體化的成果。換句話(huà)說(shuō)，人工智能的存在，既是人類(lèi)能動(dòng)性在實(shí)踐中的體現(xiàn)，也是人類(lèi)社會(huì)追求生產(chǎn)力提升的工具。它不僅不會(huì)否定人的本質(zhì)，反而是人類(lèi)勞動(dòng)的延伸。它證明了人類(lèi)本質(zhì)力量的存在。人工智能的出現(xiàn)是生產(chǎn)工具不斷演進(jìn)的結(jié)果，例如，在封建社會(huì)，手推磨是最主要的生產(chǎn)工具，到了資本主義社會(huì)，蒸汽磨成為了勞動(dòng)的主力。而在今天，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人工智能及其衍生而成的生產(chǎn)工具逐漸融入到各個(gè)行業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程中，成為了人類(lèi)勞作的新型工具。這種轉(zhuǎn)變并不是偶然的，而是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，符合人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的趨勢(shì)。它的出現(xiàn)同人類(lèi)歷史上任何生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。馬克思指出，“生產(chǎn)是社會(huì)的基因”[6]，這意味著社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展的方向。人工智能作為一種技術(shù)形式，其本質(zhì)上是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)，它不僅改變了人類(lèi)的勞動(dòng)方式，在未來(lái)也會(huì)潛在地改變生產(chǎn)關(guān)系。人工智能作為一種生產(chǎn)工具，能夠提高勞動(dòng)效率，減少生產(chǎn)成本，但它始終沒(méi)有超越生產(chǎn)工具的范疇。它被生產(chǎn)出來(lái)的目的仍然是為人類(lèi)服務(wù)，是幫助人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的手段。盡管人工智能具備了改變?nèi)祟?lèi)勞動(dòng)和實(shí)踐方式的巨大潛力，但它并不能取代人類(lèi)在勞動(dòng)過(guò)程中的主體地位。人工智能是人類(lèi)創(chuàng)造的工具，而不是獨(dú)立的勞動(dòng)主體。勞動(dòng)過(guò)程中，人作為主體的主觀能動(dòng)性仍然發(fā)揮著不可替代的作用。人工智能的介入，雖然在一定程度上減輕了勞動(dòng)者的體力勞動(dòng)，但并沒(méi)有改變勞動(dòng)的社會(huì)屬性。在勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)者不僅僅是機(jī)器的操縱者，更是生產(chǎn)活動(dòng)的主導(dǎo)者。人工智能作為一種工具，其作用是輔助勞動(dòng)者更高效地完成生產(chǎn)任務(wù)。它從未超出過(guò)生產(chǎn)工具這一范疇。

歸根結(jié)底，人工智能的發(fā)展并不能脫離歷史進(jìn)程的規(guī)律。它的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，體現(xiàn)了技術(shù)進(jìn)步對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的推動(dòng)作用。人工智能作為生產(chǎn)工具，改變了人類(lèi)的勞動(dòng)方式，卻無(wú)法動(dòng)搖人在勞動(dòng)過(guò)程中的主體地位。GPT是一種在新計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)上的社會(huì)工程，其基礎(chǔ)是計(jì)算。目前為止，GPT優(yōu)秀的表現(xiàn)都不過(guò)是重復(fù)任務(wù)的疊加和用戶(hù)引導(dǎo)提問(wèn)的結(jié)果，是人類(lèi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)生產(chǎn)工具進(jìn)行不斷改良的結(jié)晶。而人類(lèi)的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，始終是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力，人工智能作為工具在這一過(guò)程中只能起到輔助作用。

二、人工智能帶來(lái)生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)社會(huì)的利與弊

從馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)來(lái)看，人工智能的發(fā)展可能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。人工智能的本質(zhì)是生產(chǎn)工具。如果任由資本家肆意使用，不加以合理管制，其可能加大社會(huì)貧富差距。但無(wú)論是18世紀(jì)的蒸汽機(jī)還是21世紀(jì)的人工智能，它之所以能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生弊端，是因?yàn)槠浔毁Y本家所不當(dāng)?shù)厥褂?，被資本家用來(lái)進(jìn)行剝削與壓迫活動(dòng)。其作為社會(huì)生產(chǎn)存在方式，是中性的，并不具有剝削的屬性。“紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了?！盵7]它是社會(huì)生產(chǎn)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，在資本家的統(tǒng)治下，其不可避免地會(huì)為資本助力，加劇資本積累的狀況，但是經(jīng)過(guò)合理運(yùn)用其對(duì)于生產(chǎn)方式的變革也一定會(huì)為邁向共產(chǎn)主義社會(huì)提供更多的空間。

從人工智能帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)來(lái)看，人工智能的出現(xiàn)和發(fā)展可以為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義提供機(jī)會(huì)，其可以通過(guò)合理的規(guī)劃和管理，促進(jìn)資源的公平分配，縮小貧富差距，培育市場(chǎng)需求，推動(dòng)商品價(jià)值實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)走向公平與和諧發(fā)展。并且，人工智能技術(shù)在社會(huì)生活中的合理應(yīng)用更是可以提高生產(chǎn)效率和資源利用率，大幅度提高生產(chǎn)力，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富和物質(zhì)資源，為社會(huì)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[8]。而人工智能作為新興的科學(xué)技術(shù)革新，必定也會(huì)給人們帶來(lái)類(lèi)似的生產(chǎn)力飛躍。它的出現(xiàn)還可能在未來(lái)將人類(lèi)從重復(fù)性和機(jī)械性的工作中解放出來(lái)，其存在，可能有助于減少“異化勞動(dòng)”的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)用機(jī)器完成必然勞動(dòng)，推動(dòng)人類(lèi)擁有許多空閑時(shí)間，可以選擇自由勞動(dòng)?！靶乱淮墒饺斯ぶ悄艹霈F(xiàn)，是人對(duì)人的剝削可能轉(zhuǎn)化為人對(duì)人工智能的使用”[9]，人工智能對(duì)比人類(lèi)更加智能，更加高效，隨著科技的發(fā)展，人類(lèi)甚至可以讓人工智能獨(dú)立進(jìn)行簡(jiǎn)單的工作。這使得勞動(dòng)人們擁有更多的時(shí)間和精力，投入到自由勞動(dòng)，投入到創(chuàng)造性和有意義的活動(dòng)當(dāng)中，專(zhuān)注于發(fā)展自身，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由而全面的發(fā)展。

例如Chatgpt具有極強(qiáng)的歸納語(yǔ)言的能力，可以學(xué)習(xí)新的知識(shí)豐富自己，因而其可以?xún)?chǔ)存極其龐大的知識(shí)。而人們學(xué)習(xí)調(diào)動(dòng)它的學(xué)習(xí)成本極其低廉，普通人也可以輕松地調(diào)用，尋找自己所需要的知識(shí)，這極大程度上地滿(mǎn)足了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需求。這是跨時(shí)代的飛躍。因?yàn)樵谟?jì)算機(jī)和機(jī)械使用的場(chǎng)景中，我們所需要使用的通常是由二進(jìn)制代碼組成的“機(jī)器語(yǔ)言”，而在人類(lèi)交流時(shí)，使用的往往是“自然語(yǔ)言”。Chatgpt對(duì)于人類(lèi)自然語(yǔ)言的模仿學(xué)習(xí)，使人類(lèi)不需要花費(fèi)時(shí)間學(xué)習(xí)“機(jī)器語(yǔ)言”，降低了人們使用機(jī)器的時(shí)間成本。“人類(lèi)將獲得一個(gè)API接口，通過(guò)這一接口，人類(lèi)世世代代創(chuàng)造、積累的知識(shí)體系和規(guī)則體系將向所有人敞開(kāi)，知識(shí)門(mén)檻被打破，人類(lèi)的文化交流、知識(shí)傳遞、分享將更加便捷”。[10]即使沒(méi)有學(xué)過(guò)計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言相關(guān)的知識(shí)，也能極為方便地使用Chatgpt，幫助自己完成自己所需要的內(nèi)容。AI繪畫(huà)，AI文章生成等技術(shù)，還可以幫助沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的人，將自己愿景中美麗的作品描繪出來(lái)，使得人們都能創(chuàng)作藝術(shù)，滿(mǎn)足人民的文化需求，獲得精神上的享受。它豐富的數(shù)據(jù)庫(kù)也會(huì)給想要自由發(fā)展的人更多獲取需要知識(shí)的途徑，助力人們獲取自己所向往的知識(shí)，幫助人們更高效地表達(dá)自己。它在回復(fù)人們提出的問(wèn)題時(shí)有極強(qiáng)的邏輯性，并且回答的內(nèi)容也具有針對(duì)性，使用它查找內(nèi)容和傳達(dá)自己想法都非常方便。并且它的存在還能形成一個(gè)公開(kāi)的、安全的平臺(tái)，促進(jìn)人們進(jìn)行不同觀點(diǎn)的研討。由于人工智能的發(fā)展能夠帶來(lái)很多的資本利益，所以一旦業(yè)內(nèi)有了新的發(fā)展，必定會(huì)促進(jìn)行業(yè)內(nèi)其他企業(yè)與工作室“內(nèi)卷”，從而帶來(lái)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供更強(qiáng)大的工具和方法，推動(dòng)社會(huì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展。ChatGPT作為新一代人工智能技術(shù)，會(huì)從多個(gè)維度重塑人類(lèi)的生產(chǎn)關(guān)系[11]。

反觀人工智能帶來(lái)的劣勢(shì)：人工智能的不當(dāng)使用會(huì)極大程度上助力資本家資本積累規(guī)模的擴(kuò)大。資本家之所以會(huì)在生產(chǎn)過(guò)程中大規(guī)模使用機(jī)器、人工智能，本質(zhì)上就是為了最大限度地提高工廠的生產(chǎn)效率。“即使機(jī)器的所值和它代替的勞動(dòng)力的所值相等，對(duì)象化在機(jī)器本身中的勞動(dòng)，總是比它所代替的活勞動(dòng)少得多”[12]，因此，隨著社會(huì)向前發(fā)展，機(jī)器和人工智能在勞動(dòng)過(guò)程中的投入占比將越來(lái)越大。這件事情的發(fā)生具有歷史必然性，人工智能的肆意使用也一定會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)人民的利益受損，加劇資本的積累。在資本主義國(guó)家，人工智能作為高科技產(chǎn)品，很可能會(huì)被資本所壟斷。當(dāng)資本家和資本家強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，所帶來(lái)的價(jià)值一定如同滾雪球一樣，讓他們擁有更多的資本。正如GPT并不只是單純的問(wèn)答聊天機(jī)器，在它的背后是其技術(shù)同其他功能的聯(lián)動(dòng)使用。微軟在與OpenAI的合作過(guò)程中，用GPT技術(shù)重新改造了Office系統(tǒng)，使其所有產(chǎn)品線全線接入 GPT模式，革新后的Office系統(tǒng)具有了更強(qiáng)的工作能力，以及更多更強(qiáng)的輔助功能[13]。而這樣的變革并不僅僅只是ChatGPT這一個(gè)特例。前段時(shí)間，阿里巴巴公司同樣發(fā)布了其公司自主研發(fā)的人工智能模型“通義千問(wèn)”。而此模型的推出并不僅僅意味著出現(xiàn)了新的人工智能助手，在“通義千問(wèn)”的研發(fā)之后，阿里巴巴更是將線下的所有業(yè)務(wù)都接入了大模型。為了避免人工智能出現(xiàn)濫用，國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室、中華人民共和國(guó)公安部、中華人民共和國(guó)教育部等七個(gè)部門(mén)，于2023年7月10日聯(lián)合公布了《生成式人工智能服務(wù)管理暫行辦法》，這部法律的公布對(duì)所有使用AI的公司進(jìn)行了明確的規(guī)范，為所有業(yè)內(nèi)公司劃清了底線、責(zé)任，表明了對(duì)人工智能?chē)?yán)厲監(jiān)管的態(tài)度。截至2024年12月31日，國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室已完成了對(duì)302款生成式人工智能服務(wù)的備案工作，堅(jiān)決杜絕肆意使用人工智能剝削人民的情況出現(xiàn)。人工智能的日漸成熟會(huì)帶來(lái)互聯(lián)網(wǎng)大模型在此前的基礎(chǔ)上開(kāi)啟新一輪的變革?；ヂ?lián)網(wǎng)生態(tài)中的一些核心架構(gòu)都會(huì)在大模型的基礎(chǔ)上進(jìn)行重組。這樣的運(yùn)動(dòng)如果不加以管理，會(huì)帶來(lái)極大的經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致資本快速積累。高科技研發(fā)能力的公司擁有壟斷的能力，而他們所壟斷的技術(shù)又不斷為他們制造出新的經(jīng)濟(jì)效益，使他們一步步加強(qiáng)自身對(duì)于生產(chǎn)資料和市場(chǎng)的控制，進(jìn)一步強(qiáng)化了資本主義的統(tǒng)治地位。在這樣的環(huán)境下，資本主義社會(huì)自身最本質(zhì)的矛盾和斗爭(zhēng)也會(huì)隨之急速加劇。

人工智能處理問(wèn)題的能力極強(qiáng)，它的高速發(fā)展將導(dǎo)致人的勞動(dòng)變得越來(lái)越機(jī)械，所謂的勞動(dòng)變得越來(lái)越枯燥。肆意地使用人工智能，一刀切地代替人民的工作，非但沒(méi)有解放勞動(dòng)者，反而進(jìn)一步加深了勞動(dòng)的異化，勞動(dòng)變?yōu)榱藛渭兊剌斎朊睿踔翙C(jī)械地按開(kāi)關(guān)鍵。人們將“只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物”[14]。隨著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，其獨(dú)立處理問(wèn)題的能力逐步增強(qiáng)，勞動(dòng)者的工作變得愈加機(jī)械化，類(lèi)似于18世紀(jì)的簡(jiǎn)單機(jī)器操作。他們不再需要學(xué)習(xí)如何真正完成勞動(dòng)，甚至無(wú)法享受勞動(dòng)與實(shí)踐的過(guò)程，而只需學(xué)習(xí)如何操控和輔助機(jī)器。表面上看似勞動(dòng)者在下達(dá)“指令”，實(shí)則是他們服從于資本的邏輯，淪為資本增值的工具。馬克思在分析資本主義生產(chǎn)方式時(shí)指出，勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中被迫從事勞動(dòng)，這種勞動(dòng)不再是人類(lèi)自我實(shí)現(xiàn)和類(lèi)本質(zhì)的體現(xiàn)，而成為一種異化過(guò)程。在資本主義攜人工智能入局的情況下，勞動(dòng)的異化現(xiàn)象更加明顯。人工智能生產(chǎn)工具越來(lái)越智能，生產(chǎn)效率不斷提高，但勞動(dòng)者的工作卻日益機(jī)械化，逐漸喪失創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性。這種勞動(dòng)過(guò)程不僅削弱了勞動(dòng)者的技能，還使他們喪失了對(duì)勞動(dòng)的控制權(quán)。原本勞動(dòng)應(yīng)是人類(lèi)自我實(shí)現(xiàn)的方式，但在人工智能主導(dǎo)的生產(chǎn)模式中，勞動(dòng)反而成為一種被迫參與的異化活動(dòng)，工人不僅無(wú)法享受勞動(dòng)，還在勞動(dòng)中失去了自由。勞動(dòng)者不僅面臨失業(yè)的威脅，還陷入技能退化的困境，進(jìn)一步加劇了勞動(dòng)解放的難度。他們失去了對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的掌控，逐漸成為資本增值的附庸。盡管科技的發(fā)展提升了生產(chǎn)效率，資本家通過(guò)人工智能技術(shù)獲取更多利潤(rùn)，但勞動(dòng)者的處境并未得到改善，反而更加依賴(lài)于資本。他們不僅失去了工作機(jī)會(huì)和養(yǎng)家糊口的手段，也失去了作為人類(lèi)的主觀能動(dòng)性。

隨著人工智能技術(shù)的進(jìn)步，資本家們?cè)诠I(yè)中使用人工智能的現(xiàn)象會(huì)越來(lái)越普遍。這樣的做法會(huì)使全社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高。而導(dǎo)致的結(jié)果便是單位時(shí)間內(nèi)產(chǎn)品的數(shù)量增加，而商品的價(jià)值也會(huì)因?yàn)閿?shù)量增多而減少。資本家發(fā)現(xiàn)自己所獲得的價(jià)值減少，那么他們一定會(huì)為了追求剩余價(jià)值而購(gòu)買(mǎi)更加先進(jìn)的機(jī)器與工具，而機(jī)器又會(huì)替代更多的工人，使得失業(yè)的人員越來(lái)越多，特別是對(duì)于那些從事重復(fù)性工作的人。這也更加催生著資本主義社會(huì)出現(xiàn)的勞動(dòng)異化現(xiàn)象，工人越生產(chǎn)元件，幫助資本家們創(chuàng)造人工智能，人工智能就越取代工人。只剩下極少數(shù)的崗位面向人民，這導(dǎo)致越來(lái)越多的人惡性競(jìng)爭(zhēng)上崗，使得勞動(dòng)越來(lái)越廉價(jià)。歐盟已出臺(tái)《人工智能法案》并且人工智能的廣泛運(yùn)用，必定導(dǎo)致更多的生產(chǎn)力和勞動(dòng)力被替代，進(jìn)而加劇社會(huì)中的貧富差距的兩極分化，使得不同階級(jí)之間的對(duì)立關(guān)系變得越發(fā)明顯，市場(chǎng)越來(lái)越多的份額將被資本家壟斷，越來(lái)越多的工人被社會(huì)大生產(chǎn)模式所拋棄。

三、虛擬現(xiàn)實(shí)的發(fā)展可能創(chuàng)造出新世紀(jì)“顛倒的世界”

人工智能的濫用，對(duì)于市場(chǎng)工作崗位的擠占，必定造成混亂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這將帶來(lái)難以遏制的社會(huì)亂象。而隨之帶來(lái)的可能是人類(lèi)對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)、真實(shí)世界的逃避。正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中提出，“宗教是顛倒的世界”[15]。對(duì)于宗教產(chǎn)生與盛行的原因，馬克思恩格斯也進(jìn)行了深刻的探討，他們認(rèn)為不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。用相同的邏輯去看待人工智能的問(wèn)題——被擠占生活資料、沒(méi)有工作崗位的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，不可避免地對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生恐懼，而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)又會(huì)營(yíng)造出一個(gè)極佳的美好世界，讓人們得以躲藏。于是貧苦人民的精神寄托從神秘主義轉(zhuǎn)向虛擬現(xiàn)實(shí)。而虛擬現(xiàn)實(shí)這樣的高科技一定會(huì)被資本家所壟斷，貧苦大眾將面臨精神與肉體都全然被資本所統(tǒng)治的恐怖處境。即使這種情況在國(guó)內(nèi)隨著《生成式人工智能服務(wù)管理暫行辦法》的出臺(tái)而被杜絕，但在極度追求利益最大化的歐美卻不然。

在19世紀(jì)，人們所能追求的“顛倒的世界”是宗教，在宗教中尋找他們所期盼的“天國(guó)”。窮苦大眾們將自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)的對(duì)美好世界的期盼，寄托在了宗教信仰之上。因此，馬克思恩格斯表示，宗教問(wèn)題實(shí)際上是世俗問(wèn)題的外衣，宗教批判必須落腳在被宗教所掩蓋的現(xiàn)實(shí)之中，必須從世俗意義上，或者說(shuō)從市民社會(huì)的角度出發(fā)，才能做到真正的宗教批判。正如《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯明確闡述了自己關(guān)于“生活決定意識(shí)”的歷史唯物主義的基本原則，“并詳細(xì)分析了政治上層建筑、國(guó)家和法與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系初步闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系（交往形式 ）之間的相互關(guān)系。”[16]從中可得出，社會(huì)意識(shí)是建立于社會(huì)存在之上的，混亂的社會(huì)必定會(huì)招致人們渴望一個(gè)美好寄托的出現(xiàn)，可以幫助他們暫時(shí)忘掉自己的痛苦。這將加深未來(lái)的人們對(duì)于宗教的依賴(lài)，但更為可怕的是，在未來(lái)社會(huì)，隨著人工智能的發(fā)展，VR等多種高科技技術(shù)可以給人類(lèi)營(yíng)造出一個(gè)低成本的“天國(guó)”，人們可以在其中隨心所欲，并且在那里所有夢(mèng)想都能夠?qū)崿F(xiàn)。這樣的技術(shù)，可以讓人們?cè)谔摷俚氖澜缰休p易地獲得真實(shí)世界所沒(méi)有的快樂(lè)。其“雖然并沒(méi)有使人們更接近現(xiàn)實(shí)世界的本體論，但是它作用于人的感官，也作用于人的想象力，并提供了一個(gè)無(wú)限逼真的虛擬世界。它會(huì)誘導(dǎo)人們暫時(shí)離開(kāi)日常生活，進(jìn)入一個(gè)精心打造的夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)中?！盵17]這也將導(dǎo)致人們與真實(shí)世界的脫離，同物質(zhì)世界相異化，沉浸在虛擬化的世界中，喪失對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界生活的認(rèn)同感和關(guān)注，拋棄踐行實(shí)踐經(jīng)歷的機(jī)會(huì)，放棄發(fā)揮主觀能動(dòng)性的權(quán)力，加劇社會(huì)的虛擬化。

由于VR營(yíng)造的虛擬世界十分美好，而現(xiàn)實(shí)生活中又有人工智能代替人們完成勞動(dòng)，人們將越來(lái)越依賴(lài)智能機(jī)械，逐漸喪失思考能力，困在“VR給人類(lèi)營(yíng)造的烏托邦”之中。人們對(duì)于機(jī)器、技術(shù)的依賴(lài)日漸增長(zhǎng)，逐漸拋棄對(duì)于自身生物器官的運(yùn)用，使得人類(lèi)越來(lái)越失去在實(shí)踐中的主體地位。失去實(shí)踐的人類(lèi)將重新開(kāi)始思考“人的本質(zhì)”“實(shí)踐的意義”“社會(huì)的發(fā)展”等多種問(wèn)題，進(jìn)而導(dǎo)致多種嚴(yán)重的后果。同樣的，當(dāng)人們將人工智能研發(fā)到人工智能可以自己進(jìn)行程序編寫(xiě)的時(shí)候，人工智能就能開(kāi)始實(shí)現(xiàn)自己的自我繁衍與進(jìn)化。世界將變得無(wú)序，人類(lèi)越來(lái)越脫離其本身的生物性質(zhì)。隨著人工智能和VR技術(shù)的開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、完善，人類(lèi)同自身的異化也越發(fā)嚴(yán)重。人們迫在眉睫的問(wèn)題應(yīng)該是擔(dān)心如何解決人工智能的“倫理道德困境”，盡管“智能機(jī)器與人并無(wú)仇怨，但隨著其得到宇宙間最不可測(cè)的強(qiáng)大力量，它們可能會(huì)做出與人類(lèi)生存無(wú)法兼容的難以預(yù)料的行為”[18]。這些都將在未來(lái)威脅人類(lèi)的主體性。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)，確實(shí)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)提出了全新的挑戰(zhàn)，尤其是在本體論、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論等核心問(wèn)題上引發(fā)了深刻的思考。從馬克思主義哲學(xué)的視角來(lái)看，虛擬現(xiàn)實(shí)不僅改變了我們對(duì)世界的感知方式，也讓人們重新思考意識(shí)與物質(zhì)、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。首先，從本體論的角度，虛擬現(xiàn)實(shí)引發(fā)了對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的新討論。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的客觀性，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映。然而，虛擬現(xiàn)實(shí)通過(guò)技術(shù)手段，模擬出與物質(zhì)世界相似的虛擬環(huán)境，使得人在虛擬空間中可以通過(guò)信息交互獲得與現(xiàn)實(shí)世界類(lèi)似的感知體驗(yàn)。在這種情況下，是否可以認(rèn)為虛擬現(xiàn)實(shí)所創(chuàng)造的世界是一種新的“意識(shí)第一性”的存在呢？這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)本體論的重大挑戰(zhàn)。馬克思主義的唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，而虛擬現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)似乎讓信息世界、虛擬的感知成為人類(lèi)認(rèn)知的主要對(duì)象，削弱了物質(zhì)世界的直接影響。這引發(fā)了一個(gè)問(wèn)題：如果人類(lèi)的認(rèn)知和實(shí)踐逐漸依賴(lài)于虛擬現(xiàn)實(shí)，是否會(huì)導(dǎo)致信息世界取代物質(zhì)世界成為主要的存在形式？其次，在實(shí)踐論方面，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然相互作用的過(guò)程。而虛擬現(xiàn)實(shí)中的“虛擬勞動(dòng)”打破了這一邏輯。在虛擬世界中，人們通過(guò)技術(shù)手段進(jìn)行“實(shí)踐”，但這種實(shí)踐并不產(chǎn)生物質(zhì)性的產(chǎn)品或真實(shí)的價(jià)值。虛擬的勞動(dòng)是否可以被視為一種真正的勞動(dòng)？馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)的根本動(dòng)力，而虛擬現(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)，雖然對(duì)個(gè)體而言具有一定的體驗(yàn)性和互動(dòng)性，但它是否真正符合馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值理論，仍需進(jìn)一步探討。虛假的實(shí)踐是否會(huì)削弱真實(shí)勞動(dòng)的意義？這對(duì)馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)的實(shí)踐觀念提出了挑戰(zhàn)。再來(lái)看認(rèn)識(shí)論層面，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。然而，在虛擬現(xiàn)實(shí)中，個(gè)體的認(rèn)識(shí)對(duì)象并非傳統(tǒng)意義上的客觀物質(zhì)世界，而是由信息構(gòu)成的虛擬世界。虛擬現(xiàn)實(shí)中的一切感知體驗(yàn)，雖然在某種程度上是對(duì)物質(zhì)世界的模擬，但其本質(zhì)上并不是真實(shí)的物質(zhì)存在。這讓我們重新思考認(rèn)識(shí)的來(lái)源和本質(zhì)：如果人們?cè)絹?lái)越依賴(lài)于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是否仍然是對(duì)客觀物質(zhì)的反映？在信息的主導(dǎo)下，人的認(rèn)識(shí)是否會(huì)逐漸偏離現(xiàn)實(shí)，陷入一種虛擬的認(rèn)知模式？這為馬克思主義的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論帶來(lái)了嚴(yán)峻考驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)不僅影響了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，還對(duì)個(gè)體的自我意識(shí)產(chǎn)生了深刻影響。隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，個(gè)體的感知與肉體逐漸脫離，獲得了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)截然不同的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)不僅改變了人們對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，還對(duì)自我意識(shí)產(chǎn)生了沖擊。在虛擬現(xiàn)實(shí)中，人們可能在虛擬環(huán)境中建立起新的身份認(rèn)同，這種虛擬的“自我”可能與現(xiàn)實(shí)的自我存在巨大差異，甚至相互沖突。當(dāng)個(gè)體越來(lái)越多地沉浸在虛擬現(xiàn)實(shí)中，他們的主體性和自我識(shí)別能力也可能因此受到影響。馬克思主義哲學(xué)中的主體性理論強(qiáng)調(diào)人在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自己和世界，而虛擬現(xiàn)實(shí)的泛濫可能讓人們的自我認(rèn)知出現(xiàn)混亂，甚至在某種程度上喪失對(duì)真實(shí)自我的把握。此外，虛擬現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)性”和“信息性”之間的關(guān)系也值得進(jìn)一步探討。虛擬現(xiàn)實(shí)作為一種依賴(lài)于物質(zhì)技術(shù)的存在形式，仍然屬于客觀實(shí)在的范疇，但其對(duì)人的影響更多是通過(guò)信息和意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人們?cè)谔摂M現(xiàn)實(shí)中感受到的世界，不是通過(guò)直接的物質(zhì)接觸，而是通過(guò)技術(shù)手段間接感知的。是否可以說(shuō)，虛擬現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)更多是信息性而非物質(zhì)性？當(dāng)人們可以通過(guò)信息交互來(lái)感知世界，通過(guò)科學(xué)技術(shù)模擬人與外界的交互方式，讓人們完成虛假的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)虛假的勞動(dòng)，那是否意味著意識(shí)第一性的世界已然產(chǎn)生呢？其是否會(huì)導(dǎo)致信息世界代替物質(zhì)世界呢？虛擬現(xiàn)實(shí)是客觀實(shí)在的范疇，具有物質(zhì)性的，但是其中影響人們的感知的是信息，意識(shí)等等，是否說(shuō)明其本質(zhì)屬性是意識(shí)與信息呢？并且虛擬現(xiàn)實(shí)還將帶來(lái)人們自我識(shí)別能力的缺失。人們的精神同自己的肉體越來(lái)越分離，獲得了同現(xiàn)實(shí)社會(huì)中完全不同的感知體驗(yàn)，讓人們只有在使用虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備的時(shí)候才覺(jué)得自己是“真正地活著”，人們被虛擬現(xiàn)實(shí)束縛，讓主體的自我識(shí)別出現(xiàn)十分可怕的認(rèn)知障礙，這對(duì)傳統(tǒng)的唯物主義提出了新的思考，信息的地位和作用在虛擬現(xiàn)實(shí)中似乎變得更加重要，甚至存在在某種程度上超越了物質(zhì)的存在的可能，這將極大威脅到傳統(tǒng)哲學(xué)的地位。

人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)，這些對(duì)于人類(lèi)生產(chǎn)方式的變革才剛剛開(kāi)始，即使現(xiàn)在國(guó)內(nèi)已經(jīng)出臺(tái)了《生成式人工智能服務(wù)管理暫行辦法》，但是它們有很多等待我們完善的地方，二者的出現(xiàn)都豐富了馬克思主義物質(zhì)觀的內(nèi)涵，擴(kuò)大了物質(zhì)世界的范疇，體現(xiàn)了馬克思主義唯物論世界觀的發(fā)展性。但是也為未來(lái)的世界帶來(lái)了許多挑戰(zhàn)與隱患，“要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺(jué)，就是要求拋棄那需要幻覺(jué)的處境”[19]，因而人工智能和虛擬現(xiàn)實(shí)的使用必須受到合理的法哲學(xué)引導(dǎo)，以及更加完備的法律管控，才能順利地應(yīng)對(duì)人工智能發(fā)展所帶來(lái)的的倫理挑戰(zhàn)、法理挑戰(zhàn)。人類(lèi)必須將人工智能和VR技術(shù)的運(yùn)用管控在安全、有序的狀態(tài)之下，才能讓其真正地為人民創(chuàng)造福祉。

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