摘 要：現(xiàn)代教育體系重實(shí)用性而忽視了傳統(tǒng)“詩教”在審美、情感和文化傳承上的獨(dú)特價(jià)值。本文認(rèn)為大語課堂不能只是簡單的“教詩”，而應(yīng)該進(jìn)行“詩教”。推行傳統(tǒng)“詩教”，教師應(yīng)通過“上通天道，中映時(shí)代，下接地氣”多層次開展教學(xué)，在教學(xué)中把握三個(gè)“詩教”核心：“德育為詩教之基”“情感為詩教之體”“文化為詩教之用”。

關(guān)鍵詞：教詩；詩教；大學(xué)語文

一、引言

詩教，自古以來便是以詩育人、陶冶情操的雅稱，它最初源自《詩經(jīng)》，旨在培養(yǎng)人們內(nèi)心世界的溫柔與純樸。孔子是這一理念的開創(chuàng)者與堅(jiān)定實(shí)踐者，據(jù)《禮記·經(jīng)解第二十六》記載，“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也’”［1］。意思是說，踏入他國疆域，最先觸動(dòng)的，便是那份由詩教滋養(yǎng)而成的民風(fēng)民性，若民眾皆展現(xiàn)溫文爾雅、敦厚良善之貌，那便是詩教所致。相傳孔子曾對古代流傳下來的許多詩歌都進(jìn)行了整理，刪去重復(fù)的以及不符合傳統(tǒng)教化的詩，選出了三百零五篇，而其核心直指“思無邪”，可以看出，孔子不僅將《詩經(jīng)》當(dāng)做文學(xué)作品，更是將其當(dāng)作教化人心、傳播禮義的重要工具。到了漢代，儒家學(xué)者接過孔子的接力棒，確立五部經(jīng)典：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，而將《詩經(jīng)》尊為儒家經(jīng)典之首。所以，在中國古代，通過《詩經(jīng)》的廣泛教化，人們在日常生活中能夠受到禮義的熏陶，促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。自那以后，詩教便深深植根于華夏大地，成為一種歷久彌新的教育傳統(tǒng)。一代代的讀書人，無不將熟讀《詩經(jīng)》視為磨礪品性、修身齊家進(jìn)而治國平天下的基石。

孔子深信“詩教”具有移風(fēng)易俗、涵養(yǎng)人心的非凡力量。據(jù)記載：

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者。［2］

可以看出，孔子的目標(biāo)就是“興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃舆@樣做，就是希望將詩教提升到最重要的位置，認(rèn)為它才是培養(yǎng)一個(gè)人全面素質(zhì)的關(guān)鍵?？鬃铀f的“興于詩”就是強(qiáng)調(diào)教化要從詩歌開始，然后才是用禮儀來做人做事，最后通過音樂達(dá)到一種完美的境界。“興于詩”毫無疑問具有最基礎(chǔ)的作用。

但是，當(dāng)今社會(huì)，在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，詩教似乎已不復(fù)存在?！吧虾ＰW(xué)一年級語文新課本中刪去全部古詩，有關(guān)部門解釋稱是為了給學(xué)生‘減負(fù)’”［3］，這種做法和孔子的理念背道而馳。古詩是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)該從小培養(yǎng)學(xué)生的文化興趣和素養(yǎng)。粗暴地“一刪了之”只會(huì)削弱學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。對此，很多有識之士表示出了深深的擔(dān)憂。習(xí)近平總書記曾說：“我很不希望把古代經(jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因?！保?］

筆者認(rèn)為，對詩歌的態(tài)度之所以有如此大的分歧，是在教育理解上出現(xiàn)了偏差。對于詩歌教學(xué)，不同老師之間也存在很大差距。有的老師從事的教學(xué)工作是“教詩”，而有的老師從事的教學(xué)工作能上升到“詩教”層次。

二、教詩與詩教

什么是教詩？簡單地說，就是詩歌教學(xué)。什么是詩教？詩教就是通過詩歌進(jìn)行教育、教化民眾、培養(yǎng)人格、提升審美和道德水平的一種教育方式。教詩只是詩教中的一個(gè)環(huán)節(jié)。所以，教詩與詩教在多個(gè)方面存在顯著的區(qū)別，這些區(qū)別主要體現(xiàn)在內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)、目的要求、教學(xué)方法、教學(xué)對象以及學(xué)習(xí)深度等方面。

（一）從教學(xué)目的來看

教詩的主要目的是傳授學(xué)生詩歌的基本知識、寫作技巧和欣賞方法。重點(diǎn)在于幫助學(xué)生掌握如何理解和分析詩歌，如何運(yùn)用詩歌的寫作技巧進(jìn)行創(chuàng)作。例如，教師在講解唐代詩人李白的《靜夜思》時(shí)，可能會(huì)重點(diǎn)介紹詩歌的格律、用詞和意象如何表達(dá)思鄉(xiāng)之情。這屬于教詩的基礎(chǔ)層次，重在技巧和知識的傳授。

詩教則更為深入，旨在通過詩歌教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)、審美情趣和人文素養(yǎng)。重點(diǎn)在于通過詩歌引導(dǎo)學(xué)生感悟人生、反思自我、提升人格修養(yǎng)。詩教關(guān)注的不僅僅是詩歌本身，而是通過詩歌所傳遞的思想、文化和價(jià)值觀的內(nèi)化與升華。在講解《靜夜思》時(shí)，詩教不僅會(huì)分析詩歌的形式美，更會(huì)引導(dǎo)學(xué)生思考李白在外漂泊的孤獨(dú)與對家鄉(xiāng)的眷戀之情，進(jìn)而探討“家”這一文化符號在中國傳統(tǒng)中的重要性，以及它如何影響個(gè)人的心理與精神世界。

（二）從教學(xué)方法來看

教詩的教學(xué)方法通常較為直接，以傳授知識和技能為主。例如，教師可能會(huì)逐字逐句地講解詩歌的語言特色，教授如何欣賞詩歌的音韻美、結(jié)構(gòu)美和意象美。這種方法通常是以教師為主導(dǎo)，學(xué)生以聽講和模仿為主。在教詩過程中，教師可能會(huì)講解如何使用押韻來增強(qiáng)詩歌的音樂感，并要求學(xué)生在寫作練習(xí)中運(yùn)用這一技巧。

詩教更注重啟發(fā)式教學(xué)，通過與學(xué)生的對話、討論和反思，引導(dǎo)他們從詩歌中汲取人生智慧和文化價(jià)值。教師不僅是知識的傳授者，更是學(xué)生的人生導(dǎo)師，引導(dǎo)他們通過詩歌思考和理解更深層次的人生問題。例如，在詩教的課堂上，教師可以通過討論李白詩歌中的“孤獨(dú)感”，引導(dǎo)學(xué)生反思自己在現(xiàn)代社會(huì)中的孤獨(dú)與歸屬感，探討如何在快節(jié)奏的生活中找到內(nèi)心的平靜與歸屬。

（三）從教學(xué)效果來看

教詩的效果主要體現(xiàn)在學(xué)生對詩歌形式與技巧的掌握上。例如，學(xué)生能夠準(zhǔn)確識別和運(yùn)用不同的詩歌格式、理解詩歌的修辭手法并能夠進(jìn)行簡單的詩歌創(chuàng)作。這一層次的教學(xué)更側(cè)重于學(xué)生的語言和文學(xué)技能的培養(yǎng)。通過教詩，學(xué)生能夠?qū)懗龇显姼韪袷降淖髌?，理解不同詩人的風(fēng)格特征。

詩教的效果則更多體現(xiàn)在學(xué)生思想和人格的提升上。通過詩教，學(xué)生能夠在詩歌中感悟人生哲理，形成正確的價(jià)值觀和世界觀，提升自我人文素養(yǎng)和精神境界。通過詩教，學(xué)生不僅能寫詩、賞詩，更能夠通過詩歌感悟人生、獲得情感共鳴。例如，通過學(xué)習(xí)杜甫的《春望》，深刻理解家國情懷，并將這種精神內(nèi)化為自身的責(zé)任感和歷史使命感。

所以，教詩注重詩歌的知識傳授和技能訓(xùn)練，是詩歌學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)層次。詩教則是在教詩的基礎(chǔ)上，提升至精神和道德層次，關(guān)注通過詩歌教學(xué)實(shí)現(xiàn)人格修養(yǎng)與人生感悟的教育目標(biāo)。應(yīng)該說，完整的大學(xué)語文詩歌教學(xué)，既要教詩，也要詩教，兩者相輔相成，共同構(gòu)成了完整的詩教體系，它們在大學(xué)語文教學(xué)中發(fā)揮著不同但相互補(bǔ)充的作用。但是，由于詩教的復(fù)雜性與深刻性，致使教師在處理教學(xué)的過程中忽略了后者，使得詩歌教學(xué)流于表層，而不能夠完全深入傳統(tǒng)文化的核心。

三、詩教的三個(gè)層次

在大學(xué)語文課堂中進(jìn)行詩教，需要以層次分明的方式引導(dǎo)學(xué)生深入理解和感受詩歌的多重內(nèi)涵。它至少應(yīng)該分為三個(gè)層次，我們可以將其概括為：上通天道，中映時(shí)代，下接地氣，即它包含人與宇宙、社會(huì)、生活之間的緊密聯(lián)系和互動(dòng)，教師應(yīng)該圍繞多個(gè)層級構(gòu)建詩教內(nèi)涵。

（一）上通天道

人生充滿未知，對“天道”的探索是其中的一種?！疤斓馈蓖碇钪娴倪\(yùn)行規(guī)律、自然法則。 屈原發(fā)出的“天問”，張若虛的“江月何年初照人”，蘇軾的“明月幾時(shí)有”等都是對宇宙奧秘的發(fā)問?？梢?，詩歌中蘊(yùn)含的哲理和天地之道是詩教中的最高層次，也是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩歌世界的重要途徑。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到詩歌不僅僅是情感的表達(dá)，更是對宇宙、生命和人類存在的深刻思考。通過理解詩歌中的哲理，學(xué)生可以提升自己的思想境界，培養(yǎng)更為開闊的視野。如何探尋詩歌中的哲理與天地之道呢？例如，在講解唐代詩人王維的《山居秋暝》時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生思考詩中表現(xiàn)出的“天人合一”思想。詩歌中的山水意境不僅描繪了自然景觀，更表達(dá)了詩人對自然規(guī)律和人類生存狀態(tài)的深刻理解。通過這種詩歌與哲學(xué)的結(jié)合，學(xué)生能夠更好地理解中國傳統(tǒng)文化中“萬物平等”的理念，培養(yǎng)對宇宙和生命的敬畏之心。還可以引導(dǎo)學(xué)生思考詩歌與當(dāng)時(shí)的宗教思想的關(guān)系，求索蘊(yùn)含其中的豐富的人生哲理?？傊?，要通過詩教培養(yǎng)宏闊的宇宙意識。所以，詩教的第一個(gè)層次要有能把握人與宇宙、自然或更高精神層面的聯(lián)系。

（二）中映時(shí)代

詩歌是時(shí)代的鏡子，每個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的文化風(fēng)貌、社會(huì)現(xiàn)象和價(jià)值觀念，這些都會(huì)通過各種形式被記錄和傳承下來。中國作為詩的國度，“詩仙”“詩圣”“詩佛”等稱號，不同程度地反映了詩人對社會(huì)的關(guān)注角度。我們在教學(xué)中推行的知人論世，目的就在于引導(dǎo)學(xué)生理解詩歌與其所處時(shí)代的關(guān)系。既然詩歌反映的是特定歷史時(shí)期的社會(huì)狀況和思想潮流，通過知人論世，學(xué)生可以更好地理解詩歌的背景和意義，進(jìn)而與時(shí)代精神產(chǎn)生共鳴。例如，在講授杜甫的《春望》時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生思考詩人所處的社會(huì)現(xiàn)狀，通過安史之亂的時(shí)代悲劇表達(dá)詩人對國家命運(yùn)的憂慮和對民生疾苦的關(guān)切。結(jié)合時(shí)代背景，學(xué)生能夠更好地理解詩歌中的家國情懷和時(shí)代精神。可以通過探討詩人與其所處時(shí)代的互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生思考詩人如何通過作品反映和回應(yīng)時(shí)代的變化。還可以引導(dǎo)學(xué)生將古代詩歌與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行對比和解讀。例如，將杜甫的《兵車行》與現(xiàn)代社會(huì)的戰(zhàn)爭主題相聯(lián)系，探討戰(zhàn)爭對人類的影響以及反戰(zhàn)思想的普遍性。通過這種方式，學(xué)生能夠在詩歌中找到與當(dāng)代社會(huì)的共鳴，提升對詩歌的現(xiàn)實(shí)意義的理解。所以，詩教的第二個(gè)層次需要重視對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和思考。

（三）下接地氣

接地氣意味著不脫離實(shí)際、不脫離群眾，能夠深入基層、了解民情、反映民意。詩歌教學(xué)只有真正接地氣，才能贏得學(xué)生的歡迎，也才能取得實(shí)效和成果。接地氣，就是和我們的日常生活打成一片，沒有隔閡，能夠反映出生活本身的樣子。要學(xué)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生將詩歌與日常生活相聯(lián)系，幫助他們在現(xiàn)實(shí)生活中體會(huì)詩歌的美感和意義。這種教學(xué)方法不僅能夠激發(fā)學(xué)生對詩歌的興趣，還能夠讓他們在生活中實(shí)踐詩歌的精神。例如，在講解《春曉》時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生觀察春天的自然景象，將詩歌的內(nèi)容與身邊的生活場景相結(jié)合，可以模仿原句式進(jìn)行改編或創(chuàng)作，當(dāng)然也可以介紹一些改編的來自基層的現(xiàn)實(shí)版“春曉”，如：春眠不覺曉，處處蚊子咬，一咬一個(gè)包，好也好不了。用這樣的方法幫助學(xué)生用詩歌的形式描述生活中發(fā)生的事件，從而更直觀地理解詩歌的意境和情感。通過這種方式，詩教不再是空洞的說教，而是融入了學(xué)生的生活體驗(yàn)，增強(qiáng)了詩歌學(xué)習(xí)的趣味性和實(shí)際意義。所以，詩教的第三個(gè)層次要強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)生活、人民群眾緊密相連的特質(zhì)。

大學(xué)語文課堂的詩教，教師應(yīng)通過“上通天道，中映時(shí)代，下接地氣”多個(gè)層次的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生從詩歌中感悟哲理、體會(huì)時(shí)代精神、并與生活實(shí)際相結(jié)合。這種層次分明的“步階式”教學(xué)方法，不僅能夠提升學(xué)生對詩歌的理解和欣賞能力，還能夠幫助他們在詩歌的學(xué)習(xí)中獲得精神上的成長和生活中的實(shí)用技能。通過這種多層次的詩教實(shí)踐，學(xué)生將能夠在詩歌的世界里找到共鳴與啟迪，真正實(shí)現(xiàn)詩教的教育價(jià)值。

四、詩教的三個(gè)核心

在現(xiàn)代大學(xué)教育中，語文課堂越來越強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和工具性，而忽視了傳統(tǒng)“詩教”所蘊(yùn)含的審美、情感與文化傳承功能。詩教的核心在于引導(dǎo)學(xué)生通過詩歌理解人生、思考社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)審美與道德教育的統(tǒng)一。教師要明確詩教的教育目標(biāo)不僅在于傳授知識，更在于通過詩歌教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的德性與智慧。先賢孔子早就提出詩歌的功能是“可以興，可以觀，可以群，可以怨”［5］，具有良好的教育作用，他認(rèn)為可以通過詩歌激發(fā)情感、觀察社會(huì)、交流思想、發(fā)泄不平，從而實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)與社會(huì)教化的結(jié)合。我們需要繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在大學(xué)語文課堂教學(xué)中恢復(fù)和推行“詩教”。詩教的內(nèi)容多種多樣，包括經(jīng)典詩歌的誦讀、講解和創(chuàng)作等，也包括欣賞詩歌的韻律美和意境美，分析詩歌的背景、主題和意象等。但無論哪種創(chuàng)新的形式，都必須遵循詩教的三個(gè)核心。

（一）德育為詩教之基

在詩教的整體框架中，德育是詩教乃至所有藝術(shù)教育得以有效實(shí)施和發(fā)揮其獨(dú)特價(jià)值的基礎(chǔ)。我們都知道，中華詩詞中充滿了對家國情懷、民族氣節(jié)的頌揚(yáng)和贊美，這些精神力量能夠激勵(lì)后人為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗，這就是道德之基。通過詩教，我們要讓學(xué)生深刻地感受到中華民族的悠久歷史和燦爛文化，從而樹立起強(qiáng)烈的民族自豪感和自信心，為國家的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量。讓詩教在傳承民族文化的同時(shí)，也塑造和弘揚(yáng)民族精神。

葉延濱：“傳統(tǒng)美德是通過詩歌傳下來的?！保?］詩歌中的山水情、家國情、兄弟情等，都是對人性美好的頌揚(yáng)和教化。通過詩教，學(xué)生可以學(xué)習(xí)如何以詩意的眼光看待世界，以善良和美好的心態(tài)去生活，進(jìn)而形成高尚的道德品質(zhì)。

我們不僅要關(guān)注詩歌的藝術(shù)性和審美價(jià)值，更要深入挖掘其背后的道德意蘊(yùn)，以此促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。如果詩歌教學(xué)缺乏道德引領(lǐng)，其走向便可能會(huì)偏離初衷，甚至走向?qū)α⒚?。因?yàn)樵姼璧拿朗嵌嘣鴱?fù)雜的，如果缺乏道德引領(lǐng)，學(xué)生的審美取向可能會(huì)變得偏頗。他們可能會(huì)過分追求形式上的新奇和刺激，而忽視詩歌內(nèi)在的道德美和人性光輝。這種審美偏頗不僅會(huì)影響學(xué)生對詩歌的深入理解和欣賞，還可能扭曲他們的價(jià)值觀和世界觀。

所以，德育為詩教之基，在詩歌教學(xué)中，我們應(yīng)始終關(guān)注其德育價(jià)值，努力將其打造成為培養(yǎng)學(xué)生高尚情操和健全人格的重要陣地。

（二）情感為詩教之體

詩歌，作為一種高度凝練、富含情感的文學(xué)形式，其教化功能在很大程度上是通過情感的傳遞與共鳴來實(shí)現(xiàn)的。首先，情感是詩歌的基本構(gòu)成要素。無論是直抒胸臆還是借景抒情，詩歌都離不開情感的注入。情感使得詩歌具有了生命力，讀者在閱讀過程中能夠感受到詩人的喜怒哀樂、悲歡離合，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。這種共鳴不僅是對詩歌內(nèi)容情感的認(rèn)同，更是對詩歌所傳達(dá)的價(jià)值觀念、道德理念的認(rèn)同。其次，情感在詩歌教化中起到了橋梁和紐帶的作用。詩歌教化不僅僅是對知識的灌輸或道理的講述，更重要的是通過情感的交流來觸動(dòng)人的心靈，引導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值觀和道德觀。當(dāng)讀者被詩歌中的情感所打動(dòng)時(shí)，他們會(huì)更加愿意接受詩歌所傳達(dá)的教化內(nèi)容，并在實(shí)際生活中加以踐行。最后，情感具有強(qiáng)大的感染力和影響力。詩歌中的情感往往是真摯而強(qiáng)烈的，它能夠跨越時(shí)間和空間的限制，觸動(dòng)不同時(shí)代、不同地域讀者的心弦。這種感染力使得詩歌教化具有了廣泛的群眾基礎(chǔ)和深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。通過情感的傳遞和共鳴，詩歌教化能夠潛移默化地改變?nèi)藗兊乃枷胗^念和行為方式，促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。所以，情感在詩歌教化過程中始終處于核心地位。我們應(yīng)該把握“情感為詩教之體”，充分重視情感的作用，通過引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)詩歌中的情感世界來激發(fā)他們的道德情感和道德判斷力，從而達(dá)到教化育人的目的。

（三）文化為詩教之用

中國詩歌能夠傳承幾千年，成為文化的紐帶，是因?yàn)樗鳛槲膶W(xué)的一種高級形式，不僅承載著語言的藝術(shù)表達(dá)，更深刻地反映了文化的內(nèi)涵、價(jià)值觀和精神追求。每一首詩歌都是特定歷史時(shí)期、文化背景和社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，它們蘊(yùn)含著豐富的文化信息，如風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、哲學(xué)思想等。例如，學(xué)習(xí)杜甫的《新婚別》，必須引導(dǎo)理解“妾身未分明”的婚戀文化。在詩教中，通過介紹這些文化背景，學(xué)生可以更深入地理解詩歌的內(nèi)涵和意義，感受詩人所處的時(shí)代氛圍和情感世界。同時(shí)，文化在詩教中起到了引導(dǎo)和塑造學(xué)生價(jià)值觀的作用。詩歌作為文化傳承的重要載體，詩教應(yīng)凸顯其在培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)和跨文化交流能力方面的重要作用，應(yīng)該注重文化的傳承和弘揚(yáng)，通過深入挖掘詩歌中的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略文化的魅力，培養(yǎng)他們的文化素養(yǎng)和跨文化交流能力。所以，詩教作為以詩歌為載體的教化方式，其本質(zhì)是一種文化教育活動(dòng)。文化作為重要的教育資源和思想源泉，為詩教的實(shí)施提供了豐富的素材和深刻的內(nèi)涵。詩教不僅是個(gè)人成長的需要，也是文化傳承的重要途徑。通過詩教，可以將民族文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)和經(jīng)典作品傳遞給下一代，使他們在欣賞和創(chuàng)作中感受到文化的魅力和價(jià)值，從而增強(qiáng)文化認(rèn)同感和自豪感。

盡管詩教在現(xiàn)代大學(xué)語文教育中具有重要意義，但在實(shí)施過程中仍面臨一些挑戰(zhàn)。首先，學(xué)生對古典詩歌的興趣可能不足，導(dǎo)致詩教效果不佳。其次，現(xiàn)代教育體制中對實(shí)用性知識的重視，可能使詩教的地位受到削弱。更重要的是，教師如何成長為一個(gè)“合格”的“引路人”，如何在現(xiàn)代教育背景下“有效”推行詩教？這些都是當(dāng)前教育工作者需要解決的重要課題，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代教育理念與傳統(tǒng)詩教思想，探索新的教學(xué)模式與方法。通過創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容、豐富教學(xué)形式，來增強(qiáng)學(xué)生對詩教的認(rèn)同。

五、結(jié)論

現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏快、信息量大，學(xué)生面臨著各種壓力與挑戰(zhàn)。詩教的“涵養(yǎng)”與“慢節(jié)奏”恰好能彌補(bǔ)這一點(diǎn)，詩歌的簡練與深邃，使其成為一種高效而深刻的教育工具，能夠在短時(shí)間內(nèi)引發(fā)學(xué)生的思考與共鳴，從而達(dá)到深層次的教育效果。它不僅關(guān)注學(xué)生的知識獲取，更重視他們的精神成長與人格塑造。通過詩教，學(xué)生能夠在情感、審美、道德和精神層面獲得全面的發(fā)展。所以，詩教作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代大學(xué)語文教學(xué)中仍然具有不可替代的價(jià)值。我們應(yīng)該通過教詩與詩教的結(jié)合，幫助學(xué)生在詩歌中找到文化的認(rèn)同和情感的寄托，提升他們的審美能力、道德修養(yǎng)。

傳統(tǒng)詩教的恢復(fù)與推廣，不僅是單純的“復(fù)古”，而是結(jié)合時(shí)代的“創(chuàng)新”，是吸取曾經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)文化的“偉大復(fù)興”。大學(xué)語文教育作為高等教育的重要組成部分，在思想啟迪、文化承接方面應(yīng)大膽嘗試，承前啟后，賡續(xù)輝煌。大學(xué)語文教學(xué)的“詩歌部分”內(nèi)容不能只是單純地“教詩”，而應(yīng)結(jié)合課程思政，實(shí)行“詩教”，使學(xué)生在多元文化背景下真正領(lǐng)悟到文化的力量，大學(xué)語文教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和情感表達(dá)能力，還要增強(qiáng)他們的文化認(rèn)同感和社會(huì)責(zé)任感。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 楊天宇.禮記譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004：650

［2］ 程樹德.論語集解（第4冊）［M］.程俊英，蔣見元，校.中華書局，1990：1168.

［3］ 張漲.糾偏“去中國化”留古詩只是起點(diǎn)［J］.中學(xué)生閱讀（高中版）（上半月），2014（11）：11-12.

［4］ 習(xí)近平很不贊成從課本中刪除古代經(jīng)典詩詞［J］.語文教學(xué)與研究，2014（33）：2.

［5］ 楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980：185.

［6］ 讓經(jīng)典成為中華民族文化的基因［N］.人民日報(bào)（海外版），2014-9-12（7）.