摘要：玉田泥塑作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，承載著中華民族獨特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵。文章從玉田泥塑的造型、色彩、類型出發(fā)，對玉田泥塑文化及藝術(shù)特色進(jìn)行研究，并針對當(dāng)前玉田泥塑發(fā)展、傳承現(xiàn)狀，從不同角度提出保護(hù)和傳承玉田泥塑的一些建議，以促進(jìn)玉田泥塑的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：玉田泥塑；藝術(shù)特色；傳承；發(fā)展

玉田縣位于河北省唐山市最西端，北界燕山、南瀕渤海，擁有得天獨厚的地理位置，且自然資源十分豐富，因“陽伯雍在無終山種玉”的傳說而得名。玉田泥塑的起源最早可以追溯至清光緒年間，至今已有百余年的歷史。20世紀(jì)60年代初，玉田民間泥塑處于繁盛期，集市上的泥塑攤點匯聚成泥人一條街，來往于京津、東北等地區(qū)的商販爭相購買。2008年，玉田泥塑被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在河北省眾多泥塑種類中占據(jù)重要地位。隨著時代的發(fā)展，受各種因素影響，玉田泥塑日漸微弱，因此，探究玉田泥塑的藝術(shù)特色及其傳承與發(fā)展顯得至關(guān)重要。

一、玉田泥塑概述

泥塑，又被民間俗稱為“彩塑”或“泥玩”，是中國古老的民間傳統(tǒng)手工技藝之一。漢代應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中說：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！边@是現(xiàn)存文字中對泥塑創(chuàng)作活動最早且最具影響力的記載。新石器時代以來，中國泥塑藝術(shù)經(jīng)歷不斷的演變與發(fā)展，從最初的生活必需品如陶器皿，到陶俑、佛像，再到兒童玩具，展現(xiàn)出豐富多樣的形式。

玉田泥塑，又稱“泥人”或“泥笛”，是一種以彩塑為主的小型民間藝術(shù)品。玉田泥塑作品有大小不同的規(guī)格，傳統(tǒng)上以中小型為主，適合觀賞與把玩。“泥笛”這一稱謂源自玉田泥塑中加入可吹奏的笛子，通過口吹泥塑上的塤孔，不僅能欣賞其生動的造型，還可聽到清脆悅耳的笛聲，帶來視覺與聽覺上的雙重享受。

藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源于生活，又高于生活。玉田泥塑來源于田間地頭，反映普通百姓的日常生活與情感世界，內(nèi)容親切且富有民間特色，往往與人們的傳統(tǒng)信仰和生活習(xí)慣緊密相連。玉田泥塑的題材可分為五大類，分別是神話傳說、民間信仰、歷史人物、動物禽鳥和時事風(fēng)俗。神話傳說的代表作有仙女散花、哪吒鬧海等；民間信仰的代表作有壽星、聚寶盆等；歷史人物的代表作有楊家將、趙云等；動物禽鳥的代表作有大公雞、青蛙、花老虎等；時事風(fēng)俗的代表作有“扳不倒兒”“騎毛驢走娘家”等?？偟膩碚f，這些作品真實反映當(dāng)?shù)孛癖姷纳顮顟B(tài)，蘊含手工藝者豐富的情感和思想觀念。正是因為玉田泥塑多樣的題材內(nèi)容，才賦予它濃厚的田園氣息和深刻的文化意義，彰顯出其獨特的藝術(shù)魅力。

二、玉田泥塑的藝術(shù)特色

玉田泥塑造型優(yōu)美、色彩鮮艷、種類繁多，是河北民間美術(shù)的重要組成部分，反映了玉田民間手工藝者的藝術(shù)思維與審美意識。在此從玉田泥塑簡潔的造型、艷麗的色彩、多樣的類型，發(fā)掘其鮮明的藝術(shù)特色。

1.簡潔的造型

玉田泥塑造型夸張凝練、線條簡潔質(zhì)樸，在塑造過程中，其造型不追求具象化的形態(tài)，而是減少一些不必要的細(xì)節(jié)，從而營造一種抽象感。玉田泥塑的造型表現(xiàn)通常采用簡練的粗輪廓和粗線條，勾勒出樸實大氣的形象，生動地表現(xiàn)泥塑自身的內(nèi)在氣韻，有一種古拙而富有視覺吸引力的美感。這種簡約的造型風(fēng)格源于原始泥塑，并融入古代石雕和木雕的浮雕技法。

玉田泥塑的造型表現(xiàn)手法主要分為圓雕和浮雕兩種。圓雕的手法多應(yīng)用于動物主題，如公雞、青蛙等，其作品造型飽滿圓潤，展現(xiàn)出稚趣橫生的造型風(fēng)格。浮雕則多用于人物形象，其背面常常為平圓狀，并涂上一層白粉，凸顯泥塑質(zhì)樸雅致的特點（圖1），散發(fā)出原始而純粹的藝術(shù)氣息。

2.艷麗的色彩

泥塑有“三分塑七分彩”的說法，由此可見，其顏色的選用及搭配對泥塑的表現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。鮮艷醒目的色彩是玉田泥塑的重要特征之一，具有強烈的視覺效果。在敷彩時注重大面積渲染，并在適當(dāng)位置進(jìn)行留白處理，使顏色的呈現(xiàn)更有層次感。

玉田泥塑的色彩搭配強調(diào)冷暖色調(diào)對比，使作品既富有濃郁的民俗特色，又不失典雅之美。繪制泥塑時，玉田泥塑的色彩風(fēng)格更傾向于艷麗、明亮，常使用鮮艷的紅色和明亮的黃色，營造出一種喜慶歡快的氛圍。在對泥塑著色的過程中，繪畫的點線面勾抹自然，用筆瀟灑而豪放，勾線時筆法靈活流暢、線條干凈利落，注重落筆無悔，從不多次覆蓋。以最具有代表性的作品“大公雞”為例（圖2），先以白粉打底，再選用大紅、深綠、淺黃以及桃紅為基礎(chǔ)顏色，用點、線、面相結(jié)合的方式，使顏色的對比度在視覺上有所減弱。冷暖色調(diào)搭配相得益彰，作品整體以暖色調(diào)為主，反映人們積極的心理狀態(tài)，蘊含手工藝者對美好幸福生活的向往和追求。作品的最底部通常會保留泥土的天然本色，不刻意追求絕對的整齊與規(guī)則，這種隨意性也展現(xiàn)了玉田泥塑濃郁的民間鄉(xiāng)土風(fēng)情。

泥塑的設(shè)色是玉田泥塑整體的靈魂所在，寄托著玉田的地域文化與人們的民俗情懷。正是這種鮮明而富有張力的色調(diào)，使玉田泥塑作品煥發(fā)蓬勃的生命力，充分彰顯當(dāng)?shù)貏趧尤嗣駱銓嵍鎿吹膶徝雷非蟆?/p>

3.多樣的類型

玉田泥塑種類繁多，依據(jù)不同的把玩方式，可以分為“口吹類”和“手動類”兩大類。“口吹類”指的是在泥塑內(nèi)部裝有葦?shù)?，可通過吹奏發(fā)出聲響的泥塑玩具。半彩塑泥人的吹孔通常位于泥人背部，而全彩塑泥人的吹孔一般設(shè)置在側(cè)面，音孔則全部位于泥塑底部。通過吹孔發(fā)出清脆悅耳的聲音，使人回味無窮，為泥塑增添鮮活的生命力?！笆謩宇悺蹦嗨軇t是通過外力作用，使其跳動或發(fā)聲的玩具。

此外，按著色和彩繪方式，玉田泥塑又可分為半彩塑與全彩塑兩種。在“口吹類”作品中，半彩塑的典型代表作包括孫悟空和小獅子，全彩塑則以大公雞為代表。在“手動類”泥塑中，全彩塑作品有推拉時能發(fā)聲的花老虎、抽線后會跑動的小灰鼠，以及手推拉可作響的小烏龜；半彩塑的代表作品是“扳不倒兒”，也就是常說的不倒翁（圖3）。

三、玉田泥塑的傳承與發(fā)展

1.設(shè)立主題博物館

當(dāng)?shù)匚幕块T需加大宣傳，設(shè)立主題博物館。博物館免費對外開放，以更好地發(fā)揮其普及知識的功能，同時激發(fā)參觀者對民俗文化的興趣與熱情，促使更多人投入對傳統(tǒng)文化的關(guān)注與傳承。博物館要加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，使博物館成為鮮活文化的保留地。同時，定期舉辦各種形式的實踐活動，例如：建立手工藝術(shù)體驗區(qū)，鼓勵游客根據(jù)提示自己動手制作泥塑，在創(chuàng)作中尋找民俗文化樂趣；舉辦文化藝術(shù)節(jié)和博覽會，舉辦玉田泥塑專題展覽，弘揚民間泥塑藝術(shù)。

2.非遺文化進(jìn)課堂

將玉田泥塑作為美術(shù)教育的一部分，增強青少年對傳統(tǒng)民間文化的認(rèn)同感。從學(xué)生做起，既是傳承民間文化的需要，也是培養(yǎng)學(xué)生民族文化自信心的需要，能夠提升中小學(xué)生的素質(zhì)教育。對于高等院校來說，可將玉田泥塑作為選修課，拓寬學(xué)生對民俗文化的了解和認(rèn)知，開設(shè)玉田泥塑相關(guān)實踐課，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐技能。相關(guān)高等職業(yè)院校和科研機構(gòu)應(yīng)主動響應(yīng)并提出科學(xué)且切實可行的建議，為保護(hù)、傳承和弘揚玉田泥塑藝術(shù)奠定理論基石。

3.景區(qū)資源開發(fā)

將景點建設(shè)與保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合。從制作方式和售賣時期來說，玉田泥塑是半工半農(nóng)的手工藝制作方式，其創(chuàng)作與售賣大多在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的閑暇時節(jié)，使得相關(guān)產(chǎn)業(yè)難以在市場中占據(jù)穩(wěn)定份額。此外，隨著社會不斷發(fā)展，傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)受到現(xiàn)代科技的沖擊，因此景區(qū)建設(shè)可以將自然景觀與人文融合，以此豐富景點內(nèi)容，同時保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化。在景區(qū)內(nèi)建立各種民俗文化館，不僅宣傳玉田泥塑文化，還可以宣傳其他類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此拉近非遺和人們的距離，使民俗文化更加可愛可親。

4.創(chuàng)新發(fā)展物質(zhì)形態(tài)

根據(jù)玉田泥塑的造型和特點，選取現(xiàn)代新型材質(zhì)代替原有易碎的外形。如今，金屬塑料材質(zhì)的玩具主導(dǎo)著市場，使得不易保存和攜帶的泥塑在激烈的市場競爭中逐漸處于劣勢地位。在選材方面，可以選用優(yōu)質(zhì)材料和環(huán)保染料，確保產(chǎn)品的質(zhì)量和環(huán)保性能。將玉田泥塑與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，在保證其原始藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新泥塑的物質(zhì)形態(tài)。

5.構(gòu)建數(shù)字化保護(hù)系統(tǒng)

通過數(shù)字化保護(hù)，使玉田泥塑不再拘泥于傳統(tǒng)的物質(zhì)載體。創(chuàng)新玉田泥塑的傳播方式，隨著時代發(fā)展與進(jìn)步，數(shù)字化保護(hù)與發(fā)展理念成為重要課題。充分利用數(shù)字化技術(shù)可以保護(hù)和傳承泥塑技藝，促使其在現(xiàn)代社會發(fā)展和創(chuàng)新，保持玉田泥塑的獨特性和傳統(tǒng)魅力。利用計算機對玉田泥塑的技藝進(jìn)行全面系統(tǒng)記錄，留下珍貴的傳承資料；運用數(shù)字化手段建立素材數(shù)據(jù)庫；構(gòu)建各類多媒體平臺，提升數(shù)字化傳播廣度，并對其進(jìn)行數(shù)字化創(chuàng)新應(yīng)用。傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的結(jié)合，能夠有效保護(hù)傳統(tǒng)的泥塑技藝，使玉田泥塑在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中傳承。

四、結(jié)語

隨著時代的變遷，玉田泥塑面臨著消失的危機，因此玉田泥塑的傳承與發(fā)展仍需繼續(xù)努力。我們要對玉田泥塑的藝術(shù)特色進(jìn)行深入分析與研究，探究玉田泥塑的傳承實踐及理論，順應(yīng)當(dāng)下時代的發(fā)展趨勢，綜合運用跨學(xué)科理論和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，為玉田泥塑的傳承研究提供新的視角和理論支撐，使傳統(tǒng)手工藝在新時代煥發(fā)新的活力。

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作者簡介：

徐詩暄（1999—），女，漢族，河北石家莊人。在讀碩士研究生，研究方向：設(shè)計歷史與理論。