摘要：對非遺文化視覺符號融入產(chǎn)品造型設(shè)計的研究，具有文化價值和經(jīng)濟(jì)價值。文章通過分析非遺文化視覺符號的特征與內(nèi)涵，提出將非遺文化視覺符號融入麥克風(fēng)產(chǎn)品造型設(shè)計的原則與方法，包括尊重非遺文化的本真性、保持辨識度、結(jié)合現(xiàn)代審美與功能進(jìn)行創(chuàng)新等。通過設(shè)計實(shí)踐，展示將東莞地區(qū)非遺文化元素應(yīng)用于麥克風(fēng)設(shè)計的案例，并提出評價設(shè)計方案的參考指標(biāo)。

關(guān)鍵詞：非遺文化；視覺符號；麥克風(fēng)設(shè)計

非遺文化視覺符號是指能夠體現(xiàn)非遺文化特征、表達(dá)特定文化意義的視覺元素，其不僅包括圖案、色彩、紋理等具體的視覺形式，還承載豐富的歷史、文化、藝術(shù)和社會價值。它們是非遺文化的重要載體，通過視覺傳達(dá)設(shè)計能夠被重新提煉和進(jìn)行現(xiàn)代演繹，從而煥發(fā)新的藝術(shù)生命力。

隨著全球化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承成為重要議題。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷發(fā)展過程中得以傳承和延續(xù)的重要手段之一，具有吸引消費(fèi)者以及文化傳播與推廣的重要作用[1]。將非遺文化視覺符號融入麥克風(fēng)產(chǎn)品造型設(shè)計，不僅為產(chǎn)品注入深厚的文化內(nèi)涵，還能提升其附加值和市場競爭力。然而，盡管非遺文化在產(chǎn)品設(shè)計上的應(yīng)用取得一定成績，但仍面臨一些挑戰(zhàn)，如非遺傳承的困境、市場接受度的波動等。因此，如何在保持非遺文化原汁原味的基礎(chǔ)上，使其適應(yīng)現(xiàn)代審美和市場需求，這是未來研究的重要課題[2]。

一、非遺文化視覺符號概述

非遺文化視覺符號通過圖形、色彩、文字等視覺元素來呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征、歷史和文化內(nèi)涵，它們不僅是一類藝術(shù)形式，更承載著民族的記憶和傳統(tǒng)。

非遺文化視覺符號的主要類型包括圖形符號、色彩符號、文字符號等。圖形符號包括具象圖形、半抽象圖形和抽象圖形：具象圖形如東莞千角燈上繪制的各種人物、花鳥、山水等；半抽象圖形如東莞龍舟制作技術(shù)中彩繪的波浪、云紋等；抽象圖形則需要借助文字或個人感受來理解色彩在非遺文化中的象征意義。比如在東莞茶山公仔中，紅色代表喜慶，綠色象征平安，金色寓意富貴。文字不僅是信息的載體，其字體設(shè)計也與非遺項(xiàng)目的文化內(nèi)涵相呼應(yīng)。比如東莞醒獅表演中的道具或旗幟上常有“祥瑞”“風(fēng)調(diào)雨順”等字樣，表達(dá)祈福之意。

（一）非遺文化視覺符號的特征

非遺文化視覺符號具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，其特征主要體現(xiàn)在直觀性、辨識度和審美價值上。因?yàn)檫@些特征，非遺文化視覺符號應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計才具有獨(dú)特意義。非遺文化視覺符號的特征如下：

1.高度的直觀性

非遺文化視覺符號通過圖形、色彩、圖案等形式直觀傳達(dá)文化信息，易于被大眾理解和接受。比如粵劇的服飾圖案、色彩搭配等視覺符號，能夠直觀展現(xiàn)其獨(dú)特的地域文化。

2.高度的辨識性

非遺文化視覺符號在長期的歷史發(fā)展過程中形成獨(dú)特的文化標(biāo)識，具有高度的辨識度。比如剪紙藝術(shù)中的鏤空圖案、粵繡中的細(xì)膩紋理等，都是特定文化的象征。

3.高度的審美價值

非遺文化符號不僅具有文化內(nèi)涵，還具有高度的藝術(shù)性和審美價值。比如傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項(xiàng)目中的東莞泥塑，造型獨(dú)特、工藝精湛，體現(xiàn)深厚的審美價值。

（二）非遺文化視覺符號的內(nèi)涵

在漫長的歷史發(fā)展中形成的非遺文化，具有歷史、文化、藝術(shù)、社會等多個方面的豐富內(nèi)涵。

1.承載歷史記憶

非遺文化視覺符號承載特定時期的文化記憶，反映民族和地域的歷史發(fā)展。如東莞龍舟制作技藝不僅展現(xiàn)精湛的制作工藝，也承載當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞胶臀幕瘋鹘y(tǒng)。

2.文化認(rèn)同價值

非遺文化視覺符號在傳承中起到凝聚文化認(rèn)同、增強(qiáng)歸屬感的作用，它們通過視覺形式傳遞文化價值觀，使人們在現(xiàn)代社會中仍能感受到傳統(tǒng)文化的魅力。通過設(shè)計和制作非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，可以將非遺文化展示給更多的人群，增強(qiáng)他們的文化認(rèn)同感和文化自信心[3]。

3.特定精神價值

非遺文化視覺符號往往具有特定的象征意義，反映民族的精神追求和價值觀念。比如紅色在中國文化中象征喜慶和繁榮，在非遺文化中也被廣泛應(yīng)用。

4.與地域文化緊密相關(guān)

非遺文化視覺符號體現(xiàn)特定地域的文化特色，反映當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、生活方式和民俗傳統(tǒng)。比如莞草編織技藝作為東莞水鄉(xiāng)文化的特色產(chǎn)物，其造型和工藝都與當(dāng)?shù)貪夂竦牡胤斤L(fēng)情密切相關(guān)。

二、麥克風(fēng)產(chǎn)品造型設(shè)計的原則與方法

（一）基于非遺文化視覺符號的麥克風(fēng)產(chǎn)品造型設(shè)計原則

在麥克風(fēng)產(chǎn)品造型設(shè)計中，將非遺文化視覺符號融入，不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承，也是提升產(chǎn)品附加值和市場競爭力的重要手段。為了更好地將非遺視覺符號融入產(chǎn)品造型設(shè)計，需要遵循一定的原則。

1.尊重非遺文化的本真性

不能隨意篡改、編撰非遺文化視覺符號及其內(nèi)涵，否則會失去其傳承文化、構(gòu)建認(rèn)同的重要意義。在設(shè)計中，應(yīng)尊重非遺文化的原始意義和藝術(shù)價值，避免對符號的過度簡化或歪曲。比如提取非遺文化中的圖案、色彩和紋理時，應(yīng)保留其核心文化價值。

2.保持非遺文化的辨識度

應(yīng)該保持非遺文化視覺符號的典型特征和獨(dú)一無二的元素，提煉非遺文化視覺符號具有高度的辨識度，才能直觀地傳達(dá)非遺文化的獨(dú)特魅力。比如粵劇臉譜的色彩和圖案具有強(qiáng)烈的文化辨識度，可直接應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。

3.結(jié)合現(xiàn)代審美與功能進(jìn)行創(chuàng)新

提煉后的符號應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代審美和產(chǎn)品功能需求，使其適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計語境。比如將傳統(tǒng)刺繡的細(xì)膩紋理應(yīng)用于麥克風(fēng)外殼設(shè)計，既體現(xiàn)非遺文化的價值，又滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的審美需求。

4.創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)注重情感共鳴

設(shè)計應(yīng)注重符號的情感價值，通過非遺元素喚起消費(fèi)者的情感共鳴，提升產(chǎn)品的文化價值。

（二）將非遺文化視覺符號應(yīng)用于麥克風(fēng)產(chǎn)品造型的設(shè)計方法

將非遺文化視覺符號應(yīng)用于麥克風(fēng)產(chǎn)品造型設(shè)計，需要遵循一定的設(shè)計方法，以確保能夠符合用戶需求。目前來說，將非遺文化視覺符號融入產(chǎn)品設(shè)計，主要有直接應(yīng)用、抽閑提煉和解構(gòu)重組三種方法。

1.非遺文化視覺符號的直接應(yīng)用

非遺文化視覺符號的直接應(yīng)用是指將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的視覺元素（如圖案、色彩、紋理等）直接提取并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中，這種方式能夠直觀地展現(xiàn)非遺文化的獨(dú)特魅力，同時為現(xiàn)代產(chǎn)品注入深厚的文化內(nèi)涵。具體可采取的方法是符號提取、色彩應(yīng)用、材質(zhì)使用和造型借鑒。符號提取指的是從非遺文化中提取視覺符號進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計重構(gòu)；色彩應(yīng)用指的是運(yùn)用非遺文化中的傳統(tǒng)色彩，增強(qiáng)產(chǎn)品的文化感；材質(zhì)選擇是選擇與非遺傳統(tǒng)工藝相關(guān)的材質(zhì)，如木材、陶瓷等；造型設(shè)計則是結(jié)合非遺文化傳統(tǒng)造型元素，設(shè)計具有文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。

2.對非遺文化視覺符號進(jìn)行抽象提煉

非遺文化視覺符號的抽象提煉是將傳統(tǒng)文化元素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計語言的重要過程，不僅保留非遺文化的精髓，還使其能夠適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計的需求。非遺文化視覺符號抽象提煉包括符號解構(gòu)與重組、形態(tài)簡化與抽象化、提煉色彩與紋理、文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)譯等四種具體手法。符號解構(gòu)與重組是在符號學(xué)理論指導(dǎo)下，對非遺文化符號進(jìn)行解構(gòu)，提取其核心元素，如圖案、色彩、紋理等，然后將這些元素重新組合，形成適合現(xiàn)代設(shè)計的形式。比如將傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中的鏤空圖案進(jìn)行簡化和重組，應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計中。形態(tài)簡化與抽象化是對非遺符號的形態(tài)進(jìn)行簡化，去除不必要的細(xì)節(jié)，保留其最本質(zhì)的特征。比如將復(fù)雜的傳統(tǒng)圖案簡化為幾何圖形，使其更易于在現(xiàn)代設(shè)計中進(jìn)行應(yīng)用。色彩與紋理的提煉是從非遺文化中提取具有代表性的色彩和紋理，將其應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中。比如提取陶瓷作品的釉色和紋理，用于現(xiàn)代家居產(chǎn)品的設(shè)計。文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)譯是將非遺文化背后的故事和內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為視覺符號，通過設(shè)計講述文化故事。比如將非遺技藝的傳承過程融入設(shè)計，展現(xiàn)非遺文化的傳承精神。

3.非遺文化視覺符號的解構(gòu)重組

具體包括解構(gòu)和重組兩個步驟。解構(gòu)是指對非遺文化視覺符號的原始形態(tài)、結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵進(jìn)行拆解和分析，提取其核心元素和特征。這一過程是為了更好地理解符號的文化價值，并為后續(xù)的重組奠定基礎(chǔ)。解構(gòu)包括提取核心元素、簡化與抽象化、分析符號的文化語義三個方面。提取核心元素指的是從非遺文化中提取具有代表性的圖形、色彩、圖案或符號，比如從黃梅戲中提取人物手勢、服飾圖案等；簡化與抽象化是將復(fù)雜的傳統(tǒng)符號簡化為更易識別的基礎(chǔ)單元，同時保留其文化內(nèi)涵，比如將粵繡中的吉祥圖案簡化為幾何化的抽象符號；分析符號的文化語義是指通過符號學(xué)理論，分析符號的語構(gòu)、語用、語義和語境，明確其文化價值。

重組是將解構(gòu)后的元素重新組合，賦予其新的形式和功能，使其適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計語境。具體包括構(gòu)圖重組、色彩重構(gòu)、肌理創(chuàng)新、符號轉(zhuǎn)譯、文化符號的組合等。構(gòu)圖重組是對傳統(tǒng)符號的構(gòu)圖進(jìn)行重新排列，使其更符合現(xiàn)代審美和設(shè)計需求。色彩重構(gòu)是指根據(jù)現(xiàn)代色彩理論，對傳統(tǒng)符號的色彩進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新。肌理創(chuàng)新是通過現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)，為傳統(tǒng)符號賦予新的質(zhì)感。符號轉(zhuǎn)譯是將傳統(tǒng)符號的意義與現(xiàn)代設(shè)計的功能相結(jié)合，賦予其新的文化內(nèi)涵，比如將“獅頭吐對聯(lián)”的祝福寓意轉(zhuǎn)譯為書簽的設(shè)計。文化符號的組合是將多個非遺符號組合成新的符號系統(tǒng)，強(qiáng)化其文化表達(dá)。

三、非遺文化視覺符號融入麥克風(fēng)產(chǎn)品造型設(shè)計實(shí)踐

（一）設(shè)計調(diào)研

東莞作為廣府文化和客家文化的重要發(fā)祥地，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，如東莞千角燈、莞香制作技藝、中堂龍舟制作技藝、樟木頭舞麒麟等。這些非遺文化不僅承載深厚的歷史文化底蘊(yùn)，還蘊(yùn)含獨(dú)特的視覺符號和藝術(shù)價值。項(xiàng)目研究團(tuán)隊采用文獻(xiàn)調(diào)研、實(shí)地調(diào)研、案例分析等方法，對東莞非遺文化視覺符號、麥克風(fēng)產(chǎn)品造型設(shè)計的現(xiàn)狀與趨勢、非遺視覺符號與麥克風(fēng)設(shè)計的融合策略、設(shè)計實(shí)踐與案例進(jìn)行調(diào)研分析。梳理東莞非遺文化中的視覺符號，提取具有代表性和創(chuàng)新潛力的元素，探索非遺文化視覺符號與麥克風(fēng)產(chǎn)品造型設(shè)計的融合路徑，提出項(xiàng)目的設(shè)計策略。通過案例分析和實(shí)踐驗(yàn)證，設(shè)計具有東莞非遺文化特色的麥克風(fēng)產(chǎn)品原型，為東莞非遺文化的創(chuàng)新傳承和文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)提供理論支持與實(shí)踐參考。

（二）需求分析

1.市場需求分析

隨著數(shù)字媒體、在線教育、遠(yuǎn)程辦公、網(wǎng)絡(luò)直播等領(lǐng)域的快速發(fā)展，麥克風(fēng)產(chǎn)品的需求持續(xù)增長。同時，麥克風(fēng)使用場景變得越來越多樣化，其外觀造型也逐漸成為影響消費(fèi)者購買的重要因素。時尚、個性化的外觀不僅提升用戶體驗(yàn)，也是品牌差異化競爭的關(guān)鍵點(diǎn)之一。

2.用戶需求分析

購買具有非遺文化視覺符號麥克風(fēng)產(chǎn)品的消費(fèi)者，往往在麥克風(fēng)功能需求之外，還對非遺文化具有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，希望產(chǎn)品能夠真實(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)文化內(nèi)涵，通過非遺文創(chuàng)產(chǎn)品喚起對傳統(tǒng)文化的情感共鳴，增強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感。在造型設(shè)計上，消費(fèi)者希望非遺文創(chuàng)產(chǎn)品能夠結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素，創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的設(shè)計。

3.目標(biāo)用戶群體分析

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的核心消費(fèi)群體以年輕人為主，尤其是18—30歲的年齡段，這一群體對新事物和文化有著較高的興趣，更容易接受融合非遺文化的創(chuàng)新產(chǎn)品。同時，部分中老年群體對非遺文化具有情懷和認(rèn)同感，其購買與收藏意愿也不容忽視。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)者多為受過良好教育的群體，尤其是大學(xué)生和年輕專業(yè)人士。他們對文創(chuàng)產(chǎn)品的審美要求較高，更愿意為具有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品付費(fèi)。

（三）設(shè)計方案

1.古典風(fēng)格麥克風(fēng)設(shè)計（圖1）

醒獅是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要載體，該設(shè)計方案的材質(zhì)主要是木頭和金屬，設(shè)計風(fēng)格為中國古典風(fēng)，在麥頭與手柄的連接處添加一個金屬環(huán)，將金屬環(huán)的前端加上醒獅的形狀，突出醒獅主題設(shè)計風(fēng)格。在手柄的下半部分添加梅花的雕紋，只因在舞獅表演中有一種技藝需要獅子腳踩梅花樁。梅花的雕紋添加在木頭材質(zhì)的手柄上，突出醒獅的文化含義，也使其更加美觀。

2.流行風(fēng)格麥克風(fēng)設(shè)計（圖2）

該設(shè)計方案參考市面上比較流行的麥克風(fēng)外形，同時將其與醒獅非遺造型元素融合在一起，整體設(shè)計風(fēng)格較為可愛。在麥頭上添加醒獅的耳朵，在手柄處設(shè)計凹陷造型，內(nèi)置醒獅頭。這樣的設(shè)計既能讓麥克風(fēng)在外觀上更具美感，也能突出醒獅的主題設(shè)計風(fēng)格，也吸引人們對醒獅文化產(chǎn)生興趣。

（四）設(shè)計方案評價

設(shè)計方案的評價是確保設(shè)計成功的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，不僅涉及產(chǎn)品的功能性和美學(xué)性，還應(yīng)考慮文化傳承、用戶體驗(yàn)、市場接受度等方面，其評價指標(biāo)應(yīng)包含美學(xué)指標(biāo)、非遺文化融合度指標(biāo)、設(shè)計創(chuàng)新性指標(biāo)、色彩與材質(zhì)指標(biāo)、非遺文化傳承度指標(biāo)、文化認(rèn)同功能指標(biāo)、情感共鳴度指標(biāo)。經(jīng)問卷調(diào)查與專家評議，以上設(shè)計方案具有較高的文化傳承度、設(shè)計創(chuàng)新度、非遺文化融合度等。

四、結(jié)論與展望

基于非遺文化視覺符號的麥克風(fēng)產(chǎn)品造型設(shè)計，不僅有效傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還通過現(xiàn)代設(shè)計手法賦予非遺文化新的生命力。這種融合不僅保留非遺文化的精髓，還通過符號轉(zhuǎn)譯和創(chuàng)新設(shè)計，使其更符合現(xiàn)代審美和市場需求，同時具有文化、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)價值。未來的研究應(yīng)進(jìn)一步深化對非遺文化的挖掘和研究，提取更多具有代表性的符號和元素，以豐富設(shè)計語言。同時應(yīng)加強(qiáng)對非遺文化背景和故事的挖掘，使其在產(chǎn)品設(shè)計中得到更充分的體現(xiàn)。

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作者簡介：

李銘超（1981—），男，漢族，湖北石首人。碩士研究生，副教授，研究方向：非遺數(shù)字化保護(hù)。

郭文琦（1980—），女，漢族，黑龍江迎春人。碩士研究生，副教授，研究方向：非遺文化。