摘要：隨著人工智能技術(shù)的推廣應(yīng)用，AI技術(shù)被推向風(fēng)口浪尖。事實(shí)上，以大數(shù)據(jù)、強(qiáng)算法為基礎(chǔ)的AI技術(shù)早已廣泛應(yīng)用于各行各業(yè)。面對(duì)傳統(tǒng)手工藝，AI技術(shù)通過海量數(shù)據(jù)進(jìn)行學(xué)習(xí)、分析并衍生出新的創(chuàng)作能力。那么，AI技術(shù)介入手工藝會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響？如何看待手工藝與AI技術(shù)之間的關(guān)系？其實(shí)，手工藝與AI技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系絕非此消彼長的競(jìng)爭(zhēng)，而是如鳥之雙翼、車之兩輪各守所長的共存，甚至是融通與協(xié)同，從而實(shí)現(xiàn)韌性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人工智能；手工藝；AI

手工藝術(shù)也可稱為手工藝，是指一種兼具實(shí)用與審美的藝術(shù)，亦指一種具有歷史傳承基礎(chǔ)、以手工方式造物的技術(shù)，其本身歷史也可看作是一部技術(shù)變遷史。歷經(jīng)四次科技革命，科技革命與產(chǎn)業(yè)變革成為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的兩個(gè)重要方面。技術(shù)不再只是人類利用自然、改造自然的技能方法，它與科學(xué)相結(jié)合，依據(jù)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理，利用新質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)現(xiàn)有物質(zhì)、信息進(jìn)行加工改造。而科技中的“技”，也不僅是心手相傳的造物經(jīng)驗(yàn)，也是功能與理性的良好表述，更是科學(xué)理論的實(shí)踐應(yīng)用、理性和邏輯的表達(dá)，而非感性經(jīng)驗(yàn)的抽象積累。因此，手工藝與“技”仍有所區(qū)別，手工藝是工業(yè)文明前的生活經(jīng)驗(yàn)及主要生產(chǎn)方式?？萍嫉摹凹肌眲t是人工智能背景下人的自主性從構(gòu)思到加工融入物質(zhì)生產(chǎn)的全過程，從人工智能的角度看手工藝往往是傳統(tǒng)的再現(xiàn)、資源的再造、價(jià)值的再生，從手工藝的角度審視人工智能在藝術(shù)領(lǐng)域的作用，科學(xué)力量日益顯現(xiàn)，已深入技術(shù)領(lǐng)域，開啟與藝術(shù)分離的過程。技術(shù)演變不僅對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，對(duì)技術(shù)本身也具有深遠(yuǎn)意義。從此，技術(shù)獲得現(xiàn)代科學(xué)的滋養(yǎng)，加速與傳統(tǒng)手工藝的分離。

從康德的“自由游戲”、席勒的“審美游戲”，到赫伊津哈的“游戲的人”，再到麥克盧漢的“人的延伸”理論，[1]可以看到，“游戲的人”逐步向“審美的人”演變。在手工造物的時(shí)代，工具與客體、象征與主體是互融協(xié)調(diào)的關(guān)系。以手造物的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)作為實(shí)用與審美、技術(shù)與藝術(shù)之間的橋梁，使藝術(shù)與技術(shù)互融，以至于二者在制作過程中相統(tǒng)一，也就是在手藝的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，這種相統(tǒng)一并非拼湊遷就，而是有機(jī)的服從與結(jié)合。所以，技術(shù)常因藝術(shù)的需要而服從、服務(wù)于藝術(shù)。隨著人工智能的發(fā)展，審美主體發(fā)生根本性改變，過去的自然人審美主體正往“人機(jī)合一”的賽博格主體轉(zhuǎn)變。在后現(xiàn)代科技浪潮推動(dòng)下，人人都融入賽博格的行列，不僅改變?nèi)祟惖慕浑H溝通方式，還對(duì)人類的感知、認(rèn)知和審美方式帶來深刻影響。在人工智能背景下，手工藝通過科學(xué)技術(shù)的分析、檢驗(yàn)和實(shí)踐，逐漸演變?yōu)榭茖W(xué)，最終轉(zhuǎn)變?yōu)槲飸B(tài)化的技術(shù)工具，與傳統(tǒng)手工造物相結(jié)合，形成滿足時(shí)代需求的新質(zhì)生產(chǎn)力。手藝人的感官、實(shí)踐和能力已經(jīng)通過機(jī)器得到延伸，須正視這一客觀現(xiàn)象，并正視矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。

一、手工藝中的AI應(yīng)用

回顧人工智能的螺旋上升發(fā)展史，可看出其歷經(jīng)三次迭代：第一次是20世紀(jì)50年代計(jì)算智能時(shí)代，特點(diǎn)是重邏輯、輕知識(shí)；第二次是20世紀(jì)70年代感知智能時(shí)代，特點(diǎn)是重視知識(shí)、學(xué)習(xí)不足；第三次從20世紀(jì)80年代至今，特點(diǎn)是從賦智到賦能。近年來，以ChatGPT、Sora為代表的生成式人工智能備受關(guān)注，各種多模態(tài)大模型如雨后春筍，歷經(jīng)技術(shù)和性能迭代，AI已逐漸進(jìn)入垂直行業(yè)開發(fā)應(yīng)用實(shí)踐階段，呈現(xiàn)出賦能各行各業(yè)的多元生態(tài)圖景。

在手工藝設(shè)計(jì)生產(chǎn)上，AI主要應(yīng)用于設(shè)計(jì)建模和傳承保護(hù)兩方面。設(shè)計(jì)建模主要是對(duì)采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行深入挖掘，多維度構(gòu)建用戶畫像，借助超大規(guī)模參數(shù)和數(shù)據(jù)的深度學(xué)習(xí)模型，自我、遷移學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意生成。保護(hù)傳承側(cè)重對(duì)手工藝實(shí)踐過程中數(shù)據(jù)的搜集、整理保存及輔助演示。在使用AI技術(shù)自動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)意或設(shè)計(jì)建模方面，“AI刺繡”“AI繪畫”等運(yùn)用數(shù)字化的技術(shù)邏輯，根據(jù)用戶畫像生成適合產(chǎn)品的設(shè)計(jì)圖，再由手藝人進(jìn)行制作。通過AI數(shù)據(jù)分析和優(yōu)化，刺繡圖案可進(jìn)行個(gè)性化定制，生成設(shè)計(jì)稿僅需數(shù)分鐘，與傳統(tǒng)畫師花費(fèi)數(shù)天甚至數(shù)月形成鮮明對(duì)比。由此可見，AI技術(shù)作用于手工藝設(shè)計(jì)建模，主要是基于強(qiáng)算法、大數(shù)據(jù)下的既定模型，生成適合手工藝的符號(hào)、語言，通過對(duì)新技術(shù)條件下的物質(zhì)材料、結(jié)構(gòu)肌理、紋樣色彩的探索，深入研究工藝語言，展示當(dāng)代手工藝創(chuàng)作中多樣技術(shù)的感性表達(dá)，從而呈現(xiàn)藝術(shù)媒介及其生成方式對(duì)工藝的影響。與傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)過程的不同，還在于客體參與的普及程度，人人都能成為藝術(shù)家。在AI技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與傳承的應(yīng)用上，東莞利用動(dòng)作捕捉技術(shù)對(duì)6個(gè)國家級(jí)非遺項(xiàng)目的口述史完成搶救性拍攝，完成對(duì)“龍舟制作技藝”“木魚歌”“千角燈”等非遺項(xiàng)目的數(shù)字化制作展示。動(dòng)作捕捉被廣泛應(yīng)用到影視動(dòng)畫行業(yè)，其原理是利用穿戴動(dòng)作捕捉套裝，使用多個(gè)高清攝像頭協(xié)同作業(yè)、追蹤所標(biāo)記運(yùn)動(dòng)物體，得到可由計(jì)算機(jī)軟件直接處理的數(shù)據(jù)，深入分析并優(yōu)化的三維展示視頻。郎佳子彧帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)對(duì)“面人郎”開展數(shù)字化探索，面塑作品受限于材料的物理特性，很難長期保存，一些傳統(tǒng)技法有失傳的風(fēng)險(xiǎn)。而通過3D建模等將作品進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)，數(shù)據(jù)在作品就在，還可通過移動(dòng)端口分享給更多人欣賞。皮影數(shù)字博物館依托中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館館藏皮影，對(duì)皮影的相關(guān)資料進(jìn)行數(shù)字化采集，實(shí)現(xiàn)永久保存。在文字記錄尚不普及的年代，器物成為記載社會(huì)與宗教等重大事件的載體，向后人傳遞當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況、生產(chǎn)力水平與文化交流等信息。如今AI技術(shù)應(yīng)用于手工藝的保護(hù)與傳承，從單純的數(shù)字化記錄進(jìn)化到數(shù)據(jù)的分析保存，不僅最大程度還原傳統(tǒng)手工藝的全貌，同時(shí)手工藝也是一種寶貴的文化資源。通過對(duì)傳統(tǒng)手工藝的學(xué)習(xí)實(shí)踐，新生代將進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺和文化自信。

人工智能的創(chuàng)造和生產(chǎn)實(shí)踐方式已徹底顛覆傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)作過程和發(fā)展模式，隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，手工藝創(chuàng)作不再只依賴于工匠的雙手和思維，還可以借助這些先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備輔助構(gòu)思和生產(chǎn)。人們擔(dān)憂人工智能的發(fā)展可能會(huì)改變現(xiàn)在的“輔助”角色，導(dǎo)致手工藝逐漸脫離“人”的屬性，進(jìn)入未知的領(lǐng)域。但是，人工智能不等于人的智能，人之所以是人，是因?yàn)槿松朴谥圃旌褪褂霉ぞ?，手工藝也有“手的價(jià)值”和人文情感，手工藝與AI還是存在本質(zhì)區(qū)別的。

二、手工藝與AI的差異

首先，二者產(chǎn)生基礎(chǔ)不同。手工藝是基于感性經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐生產(chǎn)的知行合一，AI是建立在數(shù)學(xué)化的二進(jìn)制數(shù)據(jù)分析整理。手工藝品首先是實(shí)用品，在滿足生活功能后再考慮審美，而且由于特定的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和各時(shí)期生產(chǎn)力水平的差異，使得手工藝應(yīng)用與審美以集體無意識(shí)的方式傳承下來。AI技術(shù)則是以數(shù)學(xué)化的科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的數(shù)據(jù)分析、模仿、生成，最終生成的設(shè)計(jì)產(chǎn)品也僅是純粹符號(hào)和運(yùn)算程序作用的結(jié)果，缺少“手的價(jià)值和溫度”。本雅明提出，機(jī)械復(fù)制時(shí)代，藝術(shù)品失去原作所特有的“光韻”，此即原作“在一定距離之外但感覺上如此貼近之物的獨(dú)一無二的顯現(xiàn)”。他認(rèn)為，當(dāng)下大眾具有一種使物更易靠近的強(qiáng)烈渴望，通過獲得對(duì)實(shí)物描摹的復(fù)制品來抑制其獨(dú)一無二的特性，這是“光韻”在當(dāng)代衰竭的社會(huì)條件。作品完成時(shí)，制作者可能會(huì)獲得極大的成就感與滿足感，也或許在某個(gè)豁然開朗的瞬間瞥見一抹神秘的“光韻”，但不置可否的是，在模仿制作過程中，差異逐漸被抹平，手工藝品逐漸同質(zhì)化。工業(yè)大生產(chǎn)以來，流水線上的齒輪不斷加速，生產(chǎn)出琳瑯滿目卻又統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)、復(fù)制的手工藝品，我們時(shí)刻生活在被過度裝飾的社會(huì)中，主動(dòng)或被動(dòng)地消費(fèi)這些手工藝商品。這種消費(fèi)主義割裂物與人的聯(lián)系，導(dǎo)致人感官上的遲鈍、審美上的麻木等，這也成為當(dāng)代藝術(shù)家呼吁回溯傳統(tǒng)的因素之一。AI技術(shù)若直接替代手造，在大數(shù)據(jù)模型和強(qiáng)算力的加持下，或許會(huì)提供人們感知世界和自身的新可能性，并造就新的美感。但是，作為生產(chǎn)、使用主體的人將被邊緣化，喪失自主性，因此，二者不是互為替代的關(guān)系。

其次，生產(chǎn)構(gòu)建不同。手工藝品主要取決于“碳基人”的體力和腦力活動(dòng)，與工業(yè)生產(chǎn)的精細(xì)分工不同，手工藝品從設(shè)計(jì)構(gòu)思到成品均可由個(gè)體獨(dú)立完成，手工藝品的材料也可就地取材、因材施藝，因此產(chǎn)品具有差異性甚至唯一性；手工造物過程中可觸、可聽，隨時(shí)修正，其中蘊(yùn)藏著人對(duì)生命本源的探究，象征人類對(duì)大自然疏離后再回歸自然的向往。AI技術(shù)下的設(shè)計(jì)，從材料和工藝的束縛中解脫出來，雖然生產(chǎn)的復(fù)雜化、精細(xì)化、規(guī)模化是手工藝生產(chǎn)不能比擬的，但在生命的體驗(yàn)、族群關(guān)系的構(gòu)建、生態(tài)的共生上是欠缺、單薄的?？傊?，“硅基人”——機(jī)器正代替人類進(jìn)行各類勞動(dòng)，并從生產(chǎn)范疇進(jìn)入生活范疇，以科學(xué)技術(shù)為代表的功效理性進(jìn)一步對(duì)人文理性進(jìn)行壓制。但是，手工藝所探求的物與人之間潛藏著的肉眼看不見的、只可意會(huì)不可言傳的關(guān)系，是數(shù)學(xué)化的科學(xué)技術(shù)所無法代替的。

再次，認(rèn)知、情感和價(jià)值觀不同。當(dāng)下，從農(nóng)耕文明、機(jī)器大生產(chǎn)基礎(chǔ)勞作中部分解放出來的“身體”能做些什么呢？好像理所當(dāng)然的是，身體轉(zhuǎn)化銳變?yōu)橄M(fèi)的主體，就應(yīng)當(dāng)好好享用由機(jī)器制造出來的各類產(chǎn)品。這顯然是不夠的，解決好物質(zhì)層面的需求，卻還有精神領(lǐng)域的探索，僅憑純粹的物質(zhì)享受與感官刺激是難以得償所愿的。手工藝作為重要的生產(chǎn)實(shí)踐方式，作為心手相應(yīng)的感性直觀表達(dá)，它所包含的生產(chǎn)關(guān)系、生活經(jīng)驗(yàn)、生命體味的構(gòu)建具有恒常意義。尤其是在以快節(jié)奏、高效率、科技依賴為特征的現(xiàn)代社會(huì)，手工造物中的心與物、人與自然、傳統(tǒng)與當(dāng)下的合一，呈現(xiàn)難能可貴的本真意義。進(jìn)入智能時(shí)代，手工藝與AI的融合愈發(fā)明顯，科技飛速發(fā)展為藝術(shù)家提供更多的創(chuàng)作手段和表現(xiàn)形式，數(shù)字藝術(shù)、裝置藝術(shù)、交互藝術(shù)等新興藝術(shù)的誕生，都是藝術(shù)與技術(shù)交融的產(chǎn)物。藝術(shù)家們也開始關(guān)注AI對(duì)人類社會(huì)的影響，通過作品對(duì)科技倫理、人類未來等問題進(jìn)行探討。在這種背景下，邊緣越來越模糊，手工藝與AI的關(guān)系絕非此消彼長的競(jìng)爭(zhēng)，而是你中有我、我中有你。

三、手工藝與AI協(xié)同發(fā)展的可能

新技術(shù)催生新的生活方式與精神文化形態(tài)，科技的成長更新深刻影響手工藝創(chuàng)作及生產(chǎn)方式。新型手工藝媒介與數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，使手工藝品生產(chǎn)更加準(zhǔn)確、高效和方便，也給手工藝品傳播與傳承創(chuàng)造更為廣闊的天地。怎樣將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)手工藝融合，并促進(jìn)手工藝的創(chuàng)新和發(fā)展，以及如何加深對(duì)新工藝本體語言等方面的學(xué)習(xí)，是當(dāng)今時(shí)代的難題。

從現(xiàn)有的AI技術(shù)和手工藝產(chǎn)品的發(fā)展趨勢(shì)看，手工藝以其獨(dú)特的文化附加值參與AI技術(shù)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展，拓寬文化產(chǎn)業(yè)的邊界，擺脫實(shí)用標(biāo)簽，突出心靈慰藉。手工造物本身就因其具有實(shí)用性而產(chǎn)生交易，隨著國貨國風(fēng)國潮興起，手工藝的潛在市場(chǎng)進(jìn)一步拓寬，圖案紋樣、材料質(zhì)地、意境風(fēng)格等發(fā)揮賦能和衍生的作用。面對(duì)龐大的市場(chǎng)，只有批量化的機(jī)械大生產(chǎn)才能保證經(jīng)濟(jì)效益。例如：福建博物院的文昌帝君白瓷坐像系列文具收納盒，通過3D掃描獲取數(shù)據(jù)，再利用3D打印制作復(fù)制品，設(shè)計(jì)出一系列文創(chuàng)衍生品；濟(jì)南皮影戲第五代傳承人李娟推出“AI數(shù)字皮影”系列數(shù)字藏品，對(duì)《西游記》中7個(gè)角色頭像重新上色，利用人工智能技術(shù)模擬皮影獨(dú)特的渲染涂色技法，將傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)涵與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出一系列既保留傳統(tǒng)韻味又符合現(xiàn)代審美的新產(chǎn)品。當(dāng)抽象的技術(shù)被賦予實(shí)體形態(tài)，變成可操作的工具或機(jī)器時(shí)，人類實(shí)際上在創(chuàng)造一個(gè)非自然的環(huán)境，但這個(gè)環(huán)境并不一定是與自己無關(guān)的，因?yàn)槿藗兛梢酝ㄟ^觀察自己創(chuàng)造的事物來反思自身，這是確認(rèn)生命存在意義的途徑之一。

AI技術(shù)應(yīng)用于手工藝還體現(xiàn)在滿足實(shí)用性產(chǎn)品的市場(chǎng)需求上，即手工藝產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)屬性。AI技術(shù)不僅能借助用戶畫像進(jìn)行消費(fèi)需求預(yù)測(cè)，還能精準(zhǔn)預(yù)測(cè)原材料需求、降低成本并提高運(yùn)營效率，突破傳統(tǒng)供應(yīng)鏈管理中存在的預(yù)測(cè)準(zhǔn)確性不足、成本控制難及信息傳遞不暢等局限。杭州亞殘運(yùn)會(huì)閉幕式上翩翩起舞的西湖綢傘，通過AI繪制傘面圖案（見圖），并與游戲公司跨界聯(lián)動(dòng)，引起波瀾；華為云為丹寨村民量身打造AI數(shù)字人，實(shí)現(xiàn)24小時(shí)蠟染產(chǎn)品直播；宜昌推出的24000份端午數(shù)字藏品一經(jīng)上線，不到3分鐘便一售而空。可見，AI技術(shù)融入生活能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。從根本上講，技術(shù)是對(duì)自然的深入發(fā)掘，并孕育產(chǎn)品新形態(tài)與新功能，但藝術(shù)是人類對(duì)美的向往。回顧傳統(tǒng)工藝史，每一次改革和發(fā)展無不與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新相關(guān)聯(lián)，科技和手工藝之間的相互促進(jìn)，共同推動(dòng)人類文明的發(fā)展。所以，藝術(shù)是更好的技術(shù)。

四、結(jié)語

總之，手工藝與技術(shù)、藝術(shù)始終如影隨形。藝術(shù)作為一種表達(dá)形式，是人類對(duì)美的追求和情感的寄托；而技術(shù)則是對(duì)物質(zhì)世界的改造和利用，是生產(chǎn)力的體現(xiàn)。在某種程度上，藝術(shù)與科技有天然的聯(lián)系，正如克羅齊所說的“藝術(shù)與科學(xué)既不同而又互相關(guān)聯(lián)，它們?cè)趯徝赖姆矫娼粫?huì)”[2]。因此，手工藝與AI技術(shù)的關(guān)系絕非此消彼長的更迭，而是各守所長的共存甚至融通與協(xié)同，實(shí)現(xiàn)更有韌性的發(fā)展。[3]

參考文獻(xiàn)：

[1]董樹寶.從“游戲的人”到“審美的人”：數(shù)字媒介時(shí)代審美研究的新視域與新發(fā)展[J].藝術(shù)學(xué)研究，2024（03）：37-47.

[2][意]克羅齊著；朱光潛譯.美學(xué)原理[M].上海：上海人民出版社，2007.

[3]潘魯生，殷波.手工藝與AI：手工藝本質(zhì)的再發(fā)現(xiàn)[J].中華手工，2023（06）：62-65.

作者簡介：

趙靜（1998—），女，漢族，山東臨沂人。在讀碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。