周勛初，1929年生，1954年畢業(yè)于南京大學(xué)中文系，師從胡小石先生，1959年留校任教授、博士生導(dǎo)師。后任北京大學(xué)等高校兼職教授，江蘇省文史研究館館長，全國高等院校古籍整理研究工作委員會副主任，國家古籍整理出版規(guī)劃小組成員，中國唐代文學(xué)學(xué)會顧問，中國古代文學(xué)理論學(xué)會顧問。

其主要研究方向為中國文學(xué)史、中國文學(xué)批評史、中國古典文獻學(xué)。著有《高適年譜》《韓非子札記》《九歌新考》《中國文學(xué)批判小史》《唐人筆記小說考索》《李白評傳》等，主編有《唐詩大辭典》《唐人軼事匯編》《冊府元龜》等。

考辨要全，百家互證

將小說與正史視為唐詩研究的重要史料同等對待、互為補充，是周勛初運用和處理唐詩文獻的基本原則。這是對中國古代重正史、輕小說的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的突破，也是對傅斯年、陳寅恪等前輩治史思想的繼承和發(fā)揚。他認為“筆記小說中的某些記載，雖然不合事實，但反映了當時的社會風氣和真實心態(tài)，內(nèi)涵甚為深廣，具有很高的認識價值?！边@種通達的學(xué)術(shù)眼光，對唐詩研究具有重要意義。

周勛初從文化角度研究李白，盡力廓清籠罩在李白身上的種種“謎團”。如：李白及其家人姓名中寓含的西方因素，他放浪任俠、劇飲狂歌的獨特氣質(zhì)與蜀文化及胡文化的關(guān)系，他的婚姻觀念為何與中原士人不同，他對唐王朝與邊疆民族的戰(zhàn)事為何能持客觀態(tài)度，他迥異常人特立獨行的異端思想，等等。這些研究一問世就引起了學(xué)界的極大關(guān)注，羅宗強先生評其：“把李白研究的視野大大地拓寬了，展現(xiàn)了李白研究的一個更為寬闊的領(lǐng)域?！闭嬲髮崉?chuàng)新、言之有物的治學(xué)境界，往往是專精與博通的融合。周勛初的研究始終存在著一種大判斷，呈現(xiàn)出一種大格局，這就與純粹考證型的學(xué)者絕不相同，他的李白研究之所以能突破樊籠、自成一家，固然與精深厚實的功力有關(guān)，但廣博開闊的宏大視野，更是起到了畫龍點睛的重要作用。

《韓愈的〈永貞行〉以及他同劉禹錫的交誼始末》探討的是韓愈對“永貞革新”的態(tài)度以及與友人劉禹錫的交誼問題。作者獨辟蹊徑地先從韓愈的家世出發(fā)，探析韓愈與王叔文等劃清界限的思想“情結(jié)”。這種分析使人意想不到，卻契合詩人內(nèi)心深處不易為外人道的真實情感，給人極大的新鮮感與沖擊力。文章又分析了韓愈與劉禹錫的復(fù)雜關(guān)系。韓愈認為自己遭貶或與劉禹錫等人泄露“語言”有關(guān)，造成了韓、劉之間的隔閡，而他本人重名好勝、矯激尖刻的性格缺陷更對其友誼造成了裂痕。

再如《杜甫身后的求全之毀和不虞之譽》一文，周勛初并不迷信正史的“蓋棺定論”，而是力圖還原歷史人物在歷史境遇中的真實面目，通過對史傳、墓志等各種文獻的綜合運用，文章指出：杜甫干謁的韋濟、哥舒翰等在當時都并無大惡，有的還頗有佳聲，不應(yīng)譴責杜甫結(jié)交權(quán)貴于道德有虧。周勛初考察歷史人物及事件比一般人更加細密全面，而且能進一步有所發(fā)現(xiàn)，以更加宏通開闊的視野看待問題，以更加深入合理的態(tài)度分析問題，從而打破舊說、推出新見，這就進入到更高明的“思辨”境界了。這種精嚴深邃的“思辨性”，使他的唐詩研究每每能發(fā)掘出紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)。

據(jù)今存史料，韓愈為人很倨傲，韓門弟子中也常見這種作風。他們自視甚高，行為怪誕，甚至不近人情。這在歷史上也是常見的現(xiàn)象。每當社會上形成某種強大的傳統(tǒng)力量，對人形成壓抑之時，那么挺身而出與之抗爭的人，往往出現(xiàn)過分自負而具有的反“常”現(xiàn)象。韓愈在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)開拓了很多新的戰(zhàn)線，反駢排偶，人所共知，而在反對藩鎮(zhèn)的政治斗爭中，置生死于度外，尤其表現(xiàn)出了他雄大的氣魄和百折不回的決心。

裴度不但是勛業(yè)重臣，而且是文壇大佬。他的《寄李翱書》，就是用完美的古文寫作的，而他歷掌御前筆札，在駢文寫作上必然也有深厚的修養(yǎng)，他對以韓愈為首的古文運動所提出的批評，代表著行家的正統(tǒng)觀念。于此可見，在中唐文壇上，韓愈的創(chuàng)作因力求創(chuàng)新而出現(xiàn)了許多礙眼的成分，時人以其破壞常規(guī)而頗多指責。對于這種情況，韓愈早有所知，但他持不屑一顧的態(tài)度，決心為貫徹個人的文學(xué)主張而抗爭到底。韓愈在奮力前進的過程中，遇到的問題是不少的。但他力排眾議，堅持自己的創(chuàng)作道路，終于開辟了一條新的創(chuàng)作途徑，并取得了巨大的成就。

古今學(xué)者出于一種美好的愿望，對于歷史上那些同時有交往的著名文人，總希望他們的友誼像水晶一樣純潔，而且自始至終沒有罅隙。但處在復(fù)雜的社會里，政治上的紛爭，常使那些出身、思想、性格各不相同的文人走上不同的道路，從而產(chǎn)生一系列的矛盾和沖突。這是歷史上常見的現(xiàn)象。韓愈、劉禹錫的這種微妙關(guān)系就是明證，盡管有關(guān)這方面的文字記載大都閃爍其詞。

韓愈平時自有矯激、尖刻、好勝、重名的弊病，這在劉禹錫來說，那是體會特別深刻的。也只有掌握韓愈這些性格上的特點，才能更深刻地理解《永貞行》這詩的特點?！队镭懶小穼χ刑茣r期的一次重大歷史事件作了總結(jié)，因為它牽涉到許多著名文人的升沉出處，所以頗有探討的價值。結(jié)合在此前后的政治形勢加以分析，才能進一步掌握韓愈思想發(fā)展的脈絡(luò)，了解他和柳、劉等人的不同之點，以及二者之間政治上的分歧和產(chǎn)生的隔閡。

劉禹錫對韓愈的態(tài)度，作者沒有從《祭韓吏部文》這等“官樣文章”著眼，而是從《劉公嘉話錄》等筆記小說中去探究詩人的真實心態(tài)。劉禹錫、柳宗元對韓愈皆有微詞，正與韓愈有違忠恕之道的性格缺陷有關(guān)。作者善于利用小說中的材料發(fā)現(xiàn)和解決問題，使得這篇文章的結(jié)論乍看上去頗為驚險新奇，但作者始終以材料事實說話，以刻抉入里的分析進行演繹，最終給人以合情合理，甚至更加精深嚴密的直抵本質(zhì)之感。

創(chuàng)新但不空談

周勛初治學(xué)講求“創(chuàng)新”“不為空言”，要真正做到這一點，有時不僅靠文獻上的窮盡材料、竭澤而漁，還要靠對時代氛圍、文學(xué)風氣、學(xué)術(shù)思潮、文化背景的整體把握，這就是他提出的“在文獻學(xué)基礎(chǔ)上的綜合研究”。比如談到儒家思想時，他說：“儒家尊王攘夷的正統(tǒng)思想，也應(yīng)結(jié)合不同的歷史時期，做出具體分析。每當正統(tǒng)王朝遭到外族侵略瀕臨危亡之時，一些有氣節(jié)的士人總是在儒家這種思想的指導(dǎo)下，寧死不屈，百折不回，為興復(fù)故國而奮斗，表現(xiàn)出了中華民族強烈的向心力。可以說，我們的國家綿延幾千年，也與這種傳統(tǒng)思想有關(guān)。”

周勛初的文章從細處看，是精嚴深邃，密不透風；但若從整體著眼，卻又格局闊大，氣魄雄沉，這是“專精”與“博通”的融合，也是“考證”與“思辨”的融合。其作風重實證，學(xué)術(shù)性強，但文風卻并不似一般研究性文章的刻板枯燥，而是大氣舒卷，揮灑自如，生動靈活，有很強的可讀性，體現(xiàn)了扎實而空靈的學(xué)風，雅俗共賞，開卷有益。