摘要：為解決當(dāng)前敦煌元素在家具設(shè)計中局限于裝飾圖案及應(yīng)用匱乏等問題，本研究提出一種基于產(chǎn)品語義學(xué)的敦煌元素家具設(shè)計路徑。首先，運(yùn)用產(chǎn)品語義學(xué)對敦煌元素展開系統(tǒng)探討，從外延性及內(nèi)涵性維度分析敦煌元素；其次，提煉出色彩、裝飾層面相關(guān)語義學(xué)符號，并對其進(jìn)行轉(zhuǎn)化及推演；最后，根據(jù)家具設(shè)計原則對語義符號創(chuàng)新應(yīng)用，及通過設(shè)計實踐案例進(jìn)行驗證?；诋a(chǎn)品語義學(xué)進(jìn)行敦煌元素探討分析，其可為采用敦煌元素的家具設(shè)計開發(fā)提供新的研究視角及思路，實現(xiàn)敦煌文化語義在現(xiàn)代設(shè)計中的有效傳播，也為敦煌元素與現(xiàn)代設(shè)計的融合提供了有價值的參考路徑。

關(guān)鍵詞：敦煌元素；家具設(shè)計；產(chǎn)品語義學(xué)；語義符號；創(chuàng)新設(shè)計

中圖分類號：TS664.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2025）04-0099-05

Abstract：In order to solve the problem that Dunhuang elements are limited to decorative patterns and lack of application in furniture design， this study proposes a design approach of Dunhuang elements based on product semantics. Firstly， using the product semantics to Dunhuang on system discussion element， element analysis from the dimension of extensionality and connotation of Dunhuang. Secondly， the relevant semantic symbols of color and decoration are extracted， and then transformed and deduced. Finally，according to the principles of furniture design， the semantic symbols are innovatively applied and verified by design practice cases. The discussion and analysis of Dunhuang elements based on product semantics can provide a new research perspective and ideas for the design and development of furniture using Dunhuang elements， realize the effective dissemination of Dunhuang cultural semantics in modern design， and also provide a valuable reference path for the integration of Dunhuang elements and modern design.

Keywords：Dunhuang cultural elements；Furniture design；Product semantics；Semantic sign；Innovative design

引言

敦煌文化藝術(shù)被譽(yù)為東方藝術(shù)的璀璨寶庫，其不僅是絲綢之路的璀璨明珠，更是古代中國與世界各國文化交流的見證。近年來隨著“一帶一路”倡議推進(jìn)，敦煌文化研究與保護(hù)越來越受到重視及關(guān)注，其涉及領(lǐng)域與內(nèi)容豐富多樣。家具作為造物設(shè)計的重要組成部分，不僅是展現(xiàn)人類生活方式、藝術(shù)理念和社會規(guī)范的載體，更是造物內(nèi)在精神的深刻體現(xiàn)[1]。目前，采用敦煌元素進(jìn)行家具設(shè)計的應(yīng)用研究尚處于初級階段，大多局限于運(yùn)用圖像學(xué)對敦煌壁畫的家具進(jìn)行研究，僅停留在裝飾圖案等二維圖像研究。例如：邵曉峰等[2]研究敦煌壁畫中的榻、幾、屏風(fēng)等家具圖式的發(fā)展軌跡，展現(xiàn)其重要文化價值；景楠等[3]運(yùn)用莫里斯符號學(xué)理論探討敦煌壁畫幾案類家具。上述研究雖豐富了敦煌文化與家具設(shè)計相關(guān)研究，但大都聚焦于敦煌壁畫中的家具形象，對敦煌元素在家具設(shè)計中的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化及應(yīng)用設(shè)計研究尚顯匱乏。敦煌元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用，目前已有部分如情感化設(shè)計-模糊層次分析法（FAHP）和雙鉆石模型理論等設(shè)計方法被采用，但敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中運(yùn)用產(chǎn)品語義學(xué)方案的案例仍然較少，因此從產(chǎn)品語義學(xué)角度深入挖掘敦煌文化內(nèi)涵并開展創(chuàng)意設(shè)計研究顯得十分必要。本研究從設(shè)計學(xué)角度切入，運(yùn)用產(chǎn)品語義學(xué)方法對敦煌元素進(jìn)行系統(tǒng)分析，提煉出相關(guān)的色彩、裝飾的產(chǎn)品語義符號，并運(yùn)用于家具設(shè)計中。通過產(chǎn)品語義學(xué)進(jìn)行敦煌文化分析，可為敦煌元素在家具設(shè)計領(lǐng)域的創(chuàng)新研究提供新視野，其所得成果可豐富家具設(shè)計研究理論，也為現(xiàn)代家具設(shè)計提供了新方法。

一、產(chǎn)品語義學(xué)概述

語義原意指語言的意義，語義學(xué)則為研究語言意義的學(xué)科[4]。產(chǎn)品語義學(xué)是設(shè)計學(xué)界將語義學(xué)運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計的學(xué)科，其研究對象是產(chǎn)品的視覺形態(tài)[5]。產(chǎn)品語義由產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)、材料等表面可見部分形成視覺語言向使用者展現(xiàn)產(chǎn)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品功能，同時也為用戶傳遞了更多文化內(nèi)涵，體現(xiàn)時代感及價值取向[6]。在家具設(shè)計中產(chǎn)品語義學(xué)的應(yīng)用主要表現(xiàn)為外延性及內(nèi)涵性兩方面，其外延性主要指通過如造型、色彩、結(jié)構(gòu)等家具的外部特征來呈現(xiàn)家具功能、觀賞等基本屬性，內(nèi)涵性則結(jié)合文化背景體現(xiàn)家具的文化內(nèi)涵，及其傳遞給用戶更深層的情感體驗。

當(dāng)前，在設(shè)計學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)品語義學(xué)創(chuàng)新應(yīng)用研究較為豐富，如：張小燕等[7]利用產(chǎn)品語義學(xué)對漢代漆器表面紋樣進(jìn)行解析和再設(shè)計，提前和再設(shè)計漆器紋樣元素，并將圖案元素應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中；李茜[8]基于產(chǎn)品語義學(xué)剖析古典家具圖像性、指示性、象征性語義符號的意義，并對古典家具進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計研究；薛青[9]運(yùn)用設(shè)計符號語義理論全面系統(tǒng)地研究陶藝產(chǎn)品的形態(tài)符號，提煉其符號感性意象，深度探索陶藝產(chǎn)品的形態(tài)符號學(xué)；彭宇軒[10]運(yùn)用產(chǎn)品語義學(xué)分析故宮設(shè)計元素的轉(zhuǎn)譯方法，得出語義設(shè)計在宮廷傳統(tǒng)元素文創(chuàng)產(chǎn)品中的表達(dá)。可見，當(dāng)前產(chǎn)品語義學(xué)在文創(chuàng)設(shè)計和家具設(shè)計中已有一定應(yīng)用實踐，但在敦煌文化領(lǐng)域，其應(yīng)用仍顯不足。因此本研究立足于敦煌文化進(jìn)行產(chǎn)品語義分析，有效提煉了敦煌元素與符號，在家具設(shè)計中更好地融合敦煌文化特征與內(nèi)涵的創(chuàng)新方法。

二、敦煌元素的語義特征分析

敦煌元素主要來源于敦煌壁畫，其題材豐富，可通過部分設(shè)計學(xué)方法提取敦煌元素，例如，采用產(chǎn)品語義學(xué)方法從敦煌壁畫的裝飾和色彩等方面探索外延性語義，同時敦煌壁畫中裝飾和色彩也蘊(yùn)含著豐富文化內(nèi)涵，通過分析其象征性語義探索其內(nèi)涵性語義。敦煌文化藝術(shù)不僅停留在洞窟壁畫層面，其文化內(nèi)涵及藝術(shù)形式也為現(xiàn)代設(shè)計帶來了靈感，設(shè)計師通過文化創(chuàng)意設(shè)計的方式將敦煌元素融入現(xiàn)代生活。先前大量學(xué)者通過敦煌壁畫傳遞信息，滿足用戶精神追求，可見在設(shè)計敦煌元素家具過程中理解敦煌元素所傳達(dá)語義極為關(guān)鍵。本研究根據(jù)產(chǎn)品語義學(xué)的外延性語義和內(nèi)涵性語義分析敦煌元素語義，研究古代人如何通過敦煌元素的表面特征如裝飾紋樣、色彩等滿足其審美需求，并寄托思想情感和情感追求及體現(xiàn)社會文化內(nèi)涵。

（一）外延性—敦煌元素的圖像性語義

在語義學(xué)中，圖像性語義作為一種直觀認(rèn)知語義，其直接通過產(chǎn)品外觀造型向觀看者傳遞功能結(jié)構(gòu)和審美形象等表面信息，觀看者由此對產(chǎn)品外觀產(chǎn)生直觀認(rèn)識[11]。圖像性語義屬于顯在的外延性語義，敦煌元素外延性語義分析主要從敦煌壁畫裝飾和色彩等方面進(jìn)行探討。

1.裝飾分析

敦煌文化藝術(shù)主要來源于莫高窟中的洞窟壁畫，其裝飾題材種類繁多且范圍涵蓋廣泛，從動植物到人物、從建筑到家具、從自然到人文、從現(xiàn)實到虛幻較為豐富。人物形態(tài)塑造中最具代表為飛天形態(tài)，其“飛天”是典型敦煌藝術(shù)形象，在不同時期所呈現(xiàn)語各不相同?！帮w天”形象萌芽于北涼、北魏、西魏時期，北涼 “飛天”較為粗獷及雄渾，魏晉則以多變線描為主呈現(xiàn)豪放豐潤之美，生動傳神；其在北周、隋、唐時期達(dá)到鼎盛，該時期“飛天”以妖嬈縹緲身形易妝為女兒身，透出靈動飄逸的動感之美；五代以后漸漸衰落，該形象逐步風(fēng)格化，以壁畫整體統(tǒng)一為追求[12]。

在敦煌壁畫中呈現(xiàn)出大量精美又富有內(nèi)涵的裝飾紋樣，如以荷花為原型，代表佛教、表達(dá)圣潔、出塵、凈土等含義的蓮花紋；以金銀花為原型，取其越冬不凋特性，蘊(yùn)含永生、輪回、延綿不斷生長等佛教含義的忍冬花紋；以寶蓮華為基礎(chǔ)花型，再將其他紋樣例如形狀各異的蓮蔓、茛苕葉、忍冬葉、桃瓣、葡萄紋和石榴紋作為其花瓣元素來層層融合包裹而成的，表達(dá)華美圣潔、雍容華貴、流光溢彩、端莊美觀等含義的寶相花紋[13]；以朝開暮落的蜀葵為原型、代表美好卻短暫，作為供養(yǎng)人所持花或在襯景中或作為散花飄蕩的蜀葵花紋；色彩豐富、形狀多樣，有單頭、雙頭、水波紋狀，其傳遞視覺有燃燒不滅的火焰與炙熱感的表現(xiàn)佛光的火焰紋；用簡潔而靈動、流暢而自然的線條構(gòu)成、象征吉祥如意、繁榮昌盛等美好祝愿的卷草紋。上述裝飾紋樣或以藻井圖案結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)[14]或以對稱、重復(fù)、旋轉(zhuǎn)等一定規(guī)律排列組合，畫面構(gòu)成具有韻律和美感，并蘊(yùn)含美好的寓意和祝福。

2.色彩分析

敦煌壁畫色彩豐富絢麗，唐代敦煌壁畫色彩至今保留較為完整，也為敦煌壁畫色彩的鼎盛代表[13]。唐代壁畫用色有“石青、石綠、朱砂、銀朱、朱磦、赭石、土紅、石黃、藤黃、靛青、蛤粉、白土、金箔、墨等”數(shù)十種 [15]，用絢麗奪目、豐富多彩的色彩展現(xiàn)唐代社會進(jìn)步與發(fā)展，也可看出唐代的社會安寧、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化富足與多元。在敦煌壁畫中不同時期所表現(xiàn)出色彩也各不相同，十六國至北周時期早期色彩多為白、深赭、石綠、土紅、土黃色等，具有熱烈醇厚、對比鮮明、具有節(jié)奏和韻律感等特征[16]。隋、初唐時期色彩艷麗絢爛、色明亮飽和，主要有赭紅、青綠等。盛唐以后則趨向于典雅清新風(fēng)格，用色以青綠色為主，多為冷色調(diào)，色彩層次更為豐富，其色彩對比強(qiáng)烈。敦煌壁畫中也有不少家具圖案，其本體用色以原木色、石黃、石青、石綠、靛青、石墨、赭石、土紅為主，其中幾案類家具用色上淺下深，面部為淺色，足部多為深色[17]。

（二）內(nèi)涵性—敦煌元素的象征性語義

象征性語義指以符號為介質(zhì)，產(chǎn)品形式通過象征化表達(dá)體現(xiàn)其功能屬性之外內(nèi)容，并在使用環(huán)境中折射出人的身份價值、人文習(xí)俗、文化觀念等附加價值[11]。象征性語義屬于隱含的內(nèi)涵性語義，挖掘敦煌壁畫不同朝代內(nèi)涵性，可得知不同時代社會狀況、民眾精神追求及藝術(shù)審美情趣。

1.裝飾紋樣的象征性語義

敦煌壁畫中最為經(jīng)典裝飾紋樣仍為飛天形象，其優(yōu)美飄逸動姿結(jié)合了現(xiàn)實與浪漫，其內(nèi)涵性語義傳達(dá)的是鼓舞人心、積極向上、樂觀開朗的價值觀，展現(xiàn)掙脫束縛、追求夢想的美好愿景。飛天形象不僅可傳遞視覺享受，更能激發(fā)靈感，為現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作注入新活力。敦煌壁畫中裝飾紋樣蘊(yùn)含不同象征語義，例如：蓮花紋象征純潔、出塵不染，忍冬花紋代表永生、堅韌，寶相花紋象征端莊、美觀，卷草紋具有吉祥、如意之意，火焰紋表現(xiàn)出吉祥、昌盛等，如表1所示。上述敦煌元素所蘊(yùn)含象征性語義，是古人根據(jù)當(dāng)時社會現(xiàn)狀所賦予情感寄托，也呈現(xiàn)出當(dāng)時民眾精神追求。

2 .色彩的象征性語義

敦煌壁畫色彩運(yùn)用獨(dú)特，雖受印度佛教影響但又有別于其色彩美學(xué)[15]。唐初社會穩(wěn)定繁榮，壁畫色彩重彩絢麗，流露出自信與包容。唐后期以石青、石綠等冷色調(diào)為主，體現(xiàn)儒家內(nèi)斂精神，象征巧妙地運(yùn)用符號、色彩、擬人、語言等具體手法，將內(nèi)涵深刻意義傳遞給觀者，是文化表達(dá)中隱喻方式。在敦煌壁畫中，宗教象征隱喻表達(dá)不局限于圖像形式，更是運(yùn)用了色彩。例如在藏傳佛教教義中，白色象征純潔、圣潔，紅色象征懷柔，黑色象征剛強(qiáng)、力量，黃色象征吉祥、生長等[18]。唐代壁畫色彩艷麗，其展現(xiàn)出獨(dú)特審美風(fēng)格，體現(xiàn)社會開放與多元。色彩不僅具有裝飾性，更傳遞深刻意義，色彩的象征性語義展現(xiàn)的是審美觀念的演變、文化歷史的發(fā)展、宗教信仰的內(nèi)涵等，為藝術(shù)創(chuàng)作提供啟示及靈感。

三、基于產(chǎn)品語義學(xué)的敦煌元素家具設(shè)計實踐

（一）敦煌元素在家具中的語義傳達(dá)過程

運(yùn)用敦煌元素于現(xiàn)代家具設(shè)計中，由于部分傳統(tǒng)圖案因其特殊性在當(dāng)時歷史時期可能比較受歡迎，但隨著時代發(fā)展，該類大部分圖案已不再完全符合現(xiàn)代人審美品位，因此，應(yīng)避免在家具上直接應(yīng)用敦煌元素。目前，大量現(xiàn)代產(chǎn)品表面采用敦煌元素作為裝飾設(shè)計，但僅停留在形式上的模仿，未能真正達(dá)到傳播敦煌元素背后文化語義的目的。將敦煌元素融入到現(xiàn)代家具設(shè)計中，需結(jié)合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美。在對敦煌符號元素再設(shè)計時，應(yīng)考慮用戶生活方式、審美情趣及文化理念，在保證其功能性同時，探索合適的語義表達(dá)方法，確保用戶不僅能直觀理解其外延性語義，又能深入體會其背后所蘊(yùn)含內(nèi)涵性語義，并與之產(chǎn)生深刻共鳴。在產(chǎn)品設(shè)計過程中，編碼和解碼是語義傳達(dá)的兩個步驟，編碼是設(shè)計師將信息符號化，并以符號形式呈現(xiàn)給受傳者，解碼是受傳者把符號形式還原為信息的過程。敦煌元素在家具中的語義傳達(dá)過程（圖1），首先將敦煌文化信息符號化，通過形態(tài)、色彩、材質(zhì)等外延性語義表達(dá)及編碼者希望傳遞的思想情感等內(nèi)涵性語義賦予家具之中，并使用者接收信息，根據(jù)自身生活經(jīng)驗、文化背景、社會環(huán)境等因素對符號進(jìn)行識別與聯(lián)想，由此對該文化內(nèi)涵產(chǎn)生相應(yīng)的主觀理解。

（二）設(shè)計流程

通過對基于敦煌元素的家具設(shè)計程序（圖2），首先對敦煌元素進(jìn)行調(diào)研分析，對敦煌元素的語義從外延性語義和內(nèi)涵性語義兩方面進(jìn)行解讀，之后采用直接提取、抽象轉(zhuǎn)化等方法提取出敦煌元素語義學(xué)符號，再運(yùn)用換喻轉(zhuǎn)化和隱喻象征兩種手法在保留敦煌文化特征基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化原有符號，及結(jié)合家具設(shè)計原則將轉(zhuǎn)化后語義符號應(yīng)用到設(shè)計實踐中，最終推演構(gòu)思出新家具形態(tài)。

（三）產(chǎn)品語義提取和轉(zhuǎn)化

1.外延性語義符號——換喻轉(zhuǎn)化

產(chǎn)品外延性語義符號采用換喻轉(zhuǎn)化的方法來提取和轉(zhuǎn)化，所得的符號運(yùn)用在家具的外形即形態(tài)、色彩、裝飾等設(shè)計上。換喻本質(zhì)是運(yùn)用符號意義代替另一意義的表達(dá)方式，采用換喻可促進(jìn)抽象意義更為具體[19]，敦煌文化元素中最具有代表性的“飛天”形象在目前文創(chuàng)產(chǎn)品中常被采用，“飛天”形象已成為大眾所認(rèn)知并熟悉的敦煌文化代表性形象。因此在敦煌文化元素家具設(shè)計中，先用直接提取的方法將“飛天”圖案提取出來作為產(chǎn)品語義符號。在“飛天”形象中，提取其有代表性的飄逸的披帛、浮動的腿足作為符號，再運(yùn)用換喻轉(zhuǎn)化的方法，將符號轉(zhuǎn)化，使之成為一個簡單的符號。該符號簡潔易識別，可方便運(yùn)用到設(shè)計中。采用換喻的語義表達(dá)方法，提取“飛天”形象為家具設(shè)計形態(tài)符號，既可呈現(xiàn)出敦煌文化特征，又易被大眾所接受，如表2所示。

色彩運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計中具有重要地位，其可讓產(chǎn)品在視覺效果上與其他商品有明顯區(qū)別。敦煌壁畫中用色豐富、絢麗多彩，目前代表敦煌文化配色主要以紅色及綠色搭配為主。先從敦煌壁畫中直接提取壁畫里的色彩，再運(yùn)用換喻轉(zhuǎn)化的方法使得色彩更方便為設(shè)計所用。運(yùn)用換喻的語義表達(dá)方法，在家具色彩搭配中將紅色和綠色相結(jié)合可使家具配色呈現(xiàn)濃郁的敦煌風(fēng)格；而在實際家具設(shè)計中直接運(yùn)用紅色和綠色搭配的情況比較少，為能更好地體現(xiàn)敦煌元素的家具設(shè)計，需要對色彩搭配進(jìn)行重新調(diào)整。通過調(diào)研市場上常見家具色彩，可歸納出家具整體主色調(diào)以木色為主，其他顏色裝飾為輔。因此，敦煌文化元素家具設(shè)計色調(diào)搭配以木色為主，紅色和綠色加以輔助裝飾，以促進(jìn)家具不僅具有敦煌特色，也更易促進(jìn)用戶接受，如表3所示。

2.內(nèi)涵性語義符號——隱喻象征

產(chǎn)品的內(nèi)涵性語義符號采用隱喻象征的方法來呈現(xiàn)，所蘊(yùn)含的意義賦予在家具設(shè)計中，體現(xiàn)其文化內(nèi)涵。隱喻是用一種形象通過類似性代替另一種形象而實質(zhì)意義并不改變的修辭方法[18]。敦煌壁畫中有大量帶有吉祥寓意的裝飾紋樣，是敦煌文化的精華。提取部分代表性紋樣符號，選定紋樣素材后，通過相應(yīng)方法進(jìn)行簡化以形成最小單元紋樣，然后通過對稱、重復(fù)、旋轉(zhuǎn)等規(guī)律重新排列組合，形成新紋樣形式，再將其應(yīng)用在家具裝飾中，該類裝飾紋樣可促進(jìn)用戶對紋樣背后代表的文化內(nèi)涵產(chǎn)生聯(lián)想。在不影響家具整體功能的情況下，通過“隱喻”的手法將敦煌元素融入家具設(shè)計中，由此增加家具內(nèi)涵屬性以表達(dá)深層文化內(nèi)涵，提高家具的象征意義。具體提取轉(zhuǎn)化過程如圖3所示：

（四）設(shè)計實踐

通過歸納總結(jié)敦煌文化元素中外延性語義和內(nèi)涵性語義，提煉出符合敦煌特色的文化語義符號，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計美學(xué)對家具進(jìn)行再設(shè)計。經(jīng)推演與構(gòu)思，設(shè)計出“夢回敦煌”休閑桌椅（圖6）。形態(tài)方面，從敦煌壁畫中直接提取“飛天”人物形象，通過換喻轉(zhuǎn)化的手法轉(zhuǎn)化成簡單的線條符號，再結(jié)合家具設(shè)計原則應(yīng)用于椅子形態(tài)上，桌子形態(tài)以敦煌壁畫的佛教蓮花座演變得出，具體演變過程如圖4、圖5所示。色彩方面，從敦煌壁畫中提取色彩，再結(jié)合市場需求轉(zhuǎn)化成常用的家具色系。裝飾方面，從敦煌壁畫中提取有象征性語義的蓮花紋、寶相花紋經(jīng)轉(zhuǎn)化后用于家具裝飾上。

設(shè)計師將敦煌元素符號化后，“編碼”在“夢回敦煌”休閑桌椅上，用戶在使用這套桌椅時，根據(jù)自身的認(rèn)知進(jìn)行“解碼”。用戶根據(jù)已了解的敦煌知識，在看到椅子的交疊曲線和尖細(xì)向外朝開的椅足時，會聯(lián)想到“飛天”人物形象的披帛和腿足，在看到桌子的形狀時會聯(lián)想到敦煌壁畫的蓮花座，在看到桌椅的配色時會聯(lián)想到敦煌壁畫的色彩風(fēng)格。用戶與家具接觸后會與之產(chǎn)生對話，能感受到家具所傳達(dá)的思想情感。家具借由“飛天”形象傳遞一種積極向上、追求自由的思想；而蓮花紋應(yīng)用讓用戶感到寧靜，體會到古人追求輪回的美好意愿。從象征端莊華麗的寶相花紋中可看出唐代追求華麗、圓滿的思想，也反映該時期的文化內(nèi)涵。因此從產(chǎn)品語義學(xué)角度來看，該家具外觀功能合理，具有實用價值，又巧妙地融入了象征性元素，使其具有深層象征價值。不僅通過形態(tài)感受其傳達(dá)外延語義，也從顏色、裝飾等層面領(lǐng)悟其所蘊(yùn)含美好寓意和祝福等內(nèi)涵性語義。

結(jié)語

敦煌作為千年的文化瑰寶，其具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深厚的文化內(nèi)涵，傳播和推廣價值極高。本研究通過深入分析敦煌壁畫等藝術(shù)形式的語義特征，提取其文化元素并提煉轉(zhuǎn)化為語義符號，將其融入家具設(shè)計中。研究中設(shè)計出既具有敦煌文化韻味，又符合現(xiàn)代審美和實用功能的家具作品。該設(shè)計不僅展現(xiàn)敦煌文化魅力，也揭示了產(chǎn)品語義學(xué)在家具設(shè)計中的巨大潛力。敦煌元素運(yùn)用并非簡單形式模仿，而是需深入理解其文化內(nèi)涵，把握其精神實質(zhì)，才能真正實現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新。因此，本研究采用產(chǎn)品語義學(xué)對敦煌元素家具進(jìn)行設(shè)計研究，其更加注重對敦煌文化深層內(nèi)涵的挖掘，精準(zhǔn)提煉出了具有代表性的語義符號，同時也與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合，創(chuàng)造出更具有獨(dú)特文化韻味和時代感的家具作品。

基金項目：該文獲桂西南高端家居設(shè)計產(chǎn)業(yè)學(xué)院資助；2023年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“活態(tài)傳承視域下花山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品形象設(shè)計與應(yīng)用研究”（2023KY0780）；2024年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程一般項目B類“桂西南高端家居設(shè)計產(chǎn)業(yè)學(xué)院產(chǎn)教融合生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建研究與實踐”（項目編號：2024JGB386）

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