摘 要： 2023年上映的電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》（以下簡(jiǎn)稱《封神第一部》）塑造了許多創(chuàng)新性的人物形象，受到廣大觀眾喜愛(ài)，取得了較好的票房成績(jī)。本文圍繞該電影中的角色，分析其人物改編策略，旨在探索電影人物形象的塑造技巧和表現(xiàn)方法，為影視創(chuàng)作者提供參考。

關(guān)鍵詞：《封神第一部》；人物形象；改編策略

中圖分類號(hào)： G206. 3； J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1672-8122 （2025） 04-0100-04

2023年暑期熱映的電影《封神第一部》，憑借獨(dú)具魅力的視覺(jué)語(yǔ)言和獨(dú)特的中式美學(xué)，受到廣大觀眾的喜愛(ài)。電影中許多經(jīng)典臺(tái)詞引人共鳴，如“馬看到什么？是人決定的！”“你是誰(shuí)的兒子不重要，你是誰(shuí)，才重要”等，在互聯(lián)網(wǎng)上引發(fā)討論熱潮。據(jù)貓眼電影統(tǒng)計(jì)，該片總票房達(dá)到26. 34億元，總觀影人次達(dá)到6068萬(wàn)。人民文娛評(píng)論“這是中國(guó)文化與中國(guó)制造的雙向奔赴”。

以“封神”系列故事為藍(lán)本改編的作品繁多，其中以明代小說(shuō)作品《封神演義》流傳最廣。在影視改編領(lǐng)域，大陸和港臺(tái)地區(qū)先后均有優(yōu)秀作品呈現(xiàn)，如動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》《姜子牙》，電視劇《封神榜》。在改編作品中，人們耳熟能詳?shù)摹澳倪浮薄皸顟臁薄版Ъ骸薄凹q王”等人物和他們的故事經(jīng)歷了多次演繹，被賦予了新的性格和特征，呈現(xiàn)出不同的形象。本文圍繞電影《封神第一部》中的角色，分析其人物改編策略，旨在探索電影中人物形象的塑造技巧和表現(xiàn)方法，為影視創(chuàng)作者提供參考。

一、封神作品及改編研究

（一）《封神演義》及相關(guān)作品改編

《封神演義》是基于《史記·封禪書》《舊唐書·儀禮志》《太平概覽》等歷史書籍，結(jié)合《武王伐紂平話》《列國(guó)志傳》以及相關(guān)雜劇創(chuàng)作的白話小說(shuō)，關(guān)于其原作者一直存在爭(zhēng)議，有許仲琳說(shuō)、陸西星說(shuō)、李云翔說(shuō)等。魯迅曾評(píng)價(jià)《封神演義》“似志在于演史，而侈談神怪，什九虛造，實(shí)不過(guò)假商周之爭(zhēng)，自寫幻想”[1]。游國(guó)恩在《中國(guó)文學(xué)史》中評(píng)價(jià)其有“王權(quán)、神權(quán)和宿命論”的思想[2]。

從歷時(shí)性視角來(lái)看，對(duì)《封神演義》的相關(guān)研究主要集中在以下三個(gè)層面：

第一，宗教思想研究?！斗馍裱萘x》中不僅融入了道教、佛教、儒家的思想，還存在“天要亡商”的宿命論和天命論思想。有學(xué)者認(rèn)為小說(shuō)中的宿命論與民主精神雜糅，其天命觀有一定的積極作用[3]。學(xué)者趙章超認(rèn)為，“《封神演義》中的“歸神思潮”和“神王合一觀”鑄就了文化史上的奇觀”[4]。從宗教層面看，一些學(xué)者認(rèn)為《封神演義》中體現(xiàn)了儒家的仁政思想，也有學(xué)者認(rèn)為小說(shuō)從民間視角出發(fā)，闡釋和豐富了道教思想，并對(duì)“三教”的關(guān)系進(jìn)行了論述[5]。

第二，傳播與改編研究。我國(guó)早期對(duì)《封神演義》的刊印較少，改革開放后，多家出版社對(duì)其進(jìn)行了精校、刊印和再版。其中，中華書局出版的《封神演義》自2009年以來(lái)重印多次，受到廣泛歡迎。除文本刊印外，《封神演義》還被多次改編為電視劇和電影， 1990年上海電視臺(tái)出品的電視劇《封神榜》、2001年香港電視廣播有限公司（TVB）出品的電視劇《封神榜》、2006年浙江永樂(lè)影視制作有限公司出品的《封神榜之鳳鳴岐山》以及2009年該公司制作的《封神榜之武王伐紂》都是優(yōu)秀的影視改編作品。近年來(lái)，乘著我國(guó)動(dòng)畫電影興起的東風(fēng)，諸多以“封神”為題材的動(dòng)畫電影涌現(xiàn)。例如《哪吒之魔童降世》顛覆性地塑造了哪吒的形象，《新神榜：哪吒重生》則將哪吒與原創(chuàng)角色“李云祥”相結(jié)合，在現(xiàn)代社會(huì)背景下重構(gòu)了哪吒的形象。

第三，跨媒介敘事研究?！斗馍裱萘x》經(jīng)過(guò)多次改編，歷久彌新，其影視改編創(chuàng)作呈現(xiàn)出了“視覺(jué)本位”的特征，形成了“語(yǔ)言直譯式”“意譯再創(chuàng)作”“影像本位的變異型再創(chuàng)作”三種不同的改編范式。在影視化過(guò)程中，不同作品對(duì)原著內(nèi)容有所取舍。例如，在《哪吒之魔童降世》中，哪吒從順應(yīng)天數(shù)的“反抗”形象改編為神性消解后逐步成長(zhǎng)的形象[6]。在2006年和2009年的電視劇中，“妲己”的身份從蘇氏之女還魂改編為狐貍精假扮。此外，不同作品在人物的行為敘事上也有諸多改變。例如， 2006年電視劇中的妲己一直盡心盡力輔佐紂王；動(dòng)畫電影《姜子牙》中的妲己“小九”則呈現(xiàn)出一個(gè)為自身權(quán)利抗?fàn)幍呐孕蜗骩7]。

（二）封神人物歷史形象研究

在《封神演義》中，姜子牙無(wú)疑是占據(jù)較大篇幅的重要角色。作為歷史人物的“姜子牙”在歷史典籍和民間故事的共同塑造下呈現(xiàn)出“由人到神”的發(fā)展歷程?！对?shī)經(jīng)》與《史記》中均對(duì)姜子牙的“勇武”有記載，后世史家也多從軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面總結(jié)姜子牙的能力。受“天命觀”影響，古人逐漸將姜子牙“神化”?！短饏T》《論衡》中均出現(xiàn)了有關(guān)姜太公“神跡”的描述。在唐朝，唐太宗、武則天、唐玄宗三位皇帝對(duì)姜太公較為推崇。但經(jīng)過(guò)朝代更迭，姜太公的影響力逐漸減弱，終在明朝被移出了武廟。

此外，在關(guān)于《封神演義》的文學(xué)和影視作品中，妲己這一角色受到許多關(guān)注，她常以“禍國(guó)殃民的妖后”形象出現(xiàn)。史學(xué)界和文學(xué)界學(xué)者對(duì)歷史中的妲己進(jìn)行了深入研究。學(xué)者劉士林在《妲己本事考》中提出，“歷史中的妲己很可能是沉冤千載的紅顏人物，雖然由于人們對(duì)妲己的形象構(gòu)造和記憶種植，使其真實(shí)‘本事’已經(jīng)湮滅無(wú)聞，無(wú)可稽查，但在透過(guò)歷史上種種‘大聲’喧嘩的背后，還是不難從中感受到一種無(wú)力卻一直未曾滅絕的‘小聲’呻吟”[8]。有學(xué)者認(rèn)為妲己只是“作為一個(gè)符號(hào)，較之于紂王，妲己更像是‘替罪羊’”[9]，也有一些學(xué)者認(rèn)為妲己只是其他勢(shì)力為了從內(nèi)部瓦解商朝而派出的間諜。

二、《封神第一部》中主要人物形象改編研究

（一）“妲己”形象創(chuàng)新：從“獸”到“人”的轉(zhuǎn)變

電影《封神第一部》對(duì)妲己的塑造保留了《封神演義》中的“狐貍精”形象。在電影中，皇子殷壽帶著伯侯兒子追擊冀州侯蘇護(hù)時(shí)受傷，血液滴入軒轅墳中，喚醒了被封印的狐妖，狐妖在蘇妲己自殺后趁機(jī)占據(jù)了她的身體。電影隱去了原著中紂王褻瀆女媧神像以及女媧派三妖禍亂朝政的情節(jié)，其敘事邏輯服務(wù)于后續(xù)的劇情。在電影中，妲己不再背負(fù)任何“使命”，她既沒(méi)有像原著中受女媧的指派，也沒(méi)有像1990年版電視劇中將紂王變成自己的附庸。電影對(duì)妲己這一角色的塑造主要分為以下三個(gè)階段：

第一階段是妲己初見(jiàn)紂王。她還保留著野獸本能，表現(xiàn)出一種“動(dòng)物性”，演員表演時(shí)也會(huì)模仿動(dòng)物行為。電影將妲己的行為解釋為動(dòng)物在得救之后的報(bào)恩，不將紂王的錯(cuò)誤行為歸咎于任何一個(gè)人物，意在說(shuō)明沒(méi)有純粹的“善人”或“惡人”。這一階段，妲己是埋藏在電影中的暗線，電影主要聚焦于殷壽與四大伯侯的矛盾，而紂王與妲己的關(guān)系則隱藏在殷壽父子的沖突中。

第二階段以妲己和姜皇后的沖突為線索。妲己是殺死姜皇后的元兇，也是導(dǎo)致殷壽父子嫌隙的源頭，她是殷商朝綱混亂的見(jiàn)證。這一階段妲己的人性更強(qiáng)，她對(duì)于殷壽的影響不再是以往作品中的“奪權(quán)”或“魅惑獲權(quán)”。她以權(quán)力為誘餌吸引殷壽，又以長(zhǎng)生吸引姜皇后，她的權(quán)力來(lái)自對(duì)人性的控制。電影不僅通過(guò)視覺(jué)符號(hào)強(qiáng)化了妲己“妖”的形象，還在情節(jié)設(shè)計(jì)中突出了“妖”的身份。劇情中，殷壽本想殺妲己祭旗，卻因?yàn)殒Ъ簡(jiǎn)拘蚜怂闹械挠麑⑵淞粝?。妲己被殷壽俘虜后兩人的?duì)話如下：

妲己：“我知道你想要什么?！?/p>

妲己：“你要的是成為全天下的王?！?/p>

殷壽：“你知道叛臣之女的下場(chǎng)是什么嗎？天亮就要?dú)⒘四?，祭旗。?/p>

妲己：“我和別人不一樣，我能幫你。”

第三階段是劇情的高潮。在宗廟之中，比干獻(xiàn)出自己的心臟讓妲己現(xiàn)出了原形，殷壽卻坦言他早已知道妲己是由妖所化。表明紂王并非被妲己迷惑，他的行為是出于自己的意愿。凸顯了電影的主題思想，展現(xiàn)了角色的復(fù)雜性和多重性。例如，殷壽用對(duì)白表達(dá)了他對(duì)妲己的看法：

殷壽：“你們都說(shuō)白狐是妖孽，她明明是祥瑞，只有她知道我要什么?！?/p>

妲己：“你要的是，成為全天下的王。”

《封神第一部》對(duì)妲己形象的呈現(xiàn)是片段式的，這一角色的主要作用是推動(dòng)劇情。妲己既促成了殷壽“弒父殺兄”的行為，又促成了他最終成王。妲己形象塑造是一個(gè)逐漸完善的過(guò)程，電影沿用了《封神演義》的人物設(shè)定，但將她與紂王相遇改編成有預(yù)謀的“意外”，增強(qiáng)了他們之間的“宿命感”。一開始妲己的行為和動(dòng)作都更加接近“狐”，隨著劇情的推進(jìn)，她的行為逐漸接近于“人”，呈現(xiàn)出從獸性到人性的轉(zhuǎn)變。從電影呈現(xiàn)的妲己形象上看，她不再是“紅顏禍水”，觀眾能清晰地認(rèn)識(shí)到商朝并不是因她而覆滅，這一點(diǎn)與此前諸多影視作品保持了一致。

然而，《封神第一部》中妲己的形象只是完成了從“動(dòng)物”到“人”的轉(zhuǎn)變。她既不像《封神英雄榜》中蘇氏之女與狐妖并存的雙重形象，也并不像《封神榜之武王伐紂》中與紂王之間有深刻的情感糾葛、協(xié)助紂王維持統(tǒng)治?？偟膩?lái)說(shuō)，《封神第一部》并沒(méi)有對(duì)妲己形象進(jìn)行顛覆式改編，她的主要作用是輔助劇情發(fā)展。

（二）倫理敘事下“父子關(guān)系”再探索

在《封神第一部》中，導(dǎo)演構(gòu)建了兩條主要的敘事線索，一條是圍繞著《封神演義》原著主線“周代殷商”的朝代更替，另一條則是圍繞著“封神榜”這一物品進(jìn)行的神仙之爭(zhēng)。而電影的劇情則是由父子和兄弟的關(guān)系變化推動(dòng)。從蘇護(hù)謀反，質(zhì)子與父親之間爆發(fā)沖突，再到姬昌和姬發(fā)之間彼此懷疑。幾對(duì)父子之間形成了多重的倫理敘事關(guān)系。本文對(duì)《封神第一部》中有關(guān)父子關(guān)系的情節(jié)進(jìn)行梳理，總結(jié)如表1。

對(duì)相關(guān)情節(jié)進(jìn)行整理，能夠看出殷壽這一角色與其他伯侯的質(zhì)子形成了一種介于君臣和父子的共性倫理關(guān)系。有別于忠君、尚公的思想，電影中的姬昌和姬發(fā)之間呈現(xiàn)出一種超脫傳統(tǒng)敘事的“人本思想”，即相比于“忠”“孝”，自己的抉擇更加重要。

（三）“陌生化敘事”的姜子牙形象

“陌生化敘事”是指“把一個(gè)事件或者人物陌生化，剝?nèi)ミ@一事件情節(jié)或人物性格中理所當(dāng)然、眾所周知、顯而易見(jiàn)的東西，從而使觀眾對(duì)它產(chǎn)生新奇感”[10]。在《封神演義》中，姜子牙呈現(xiàn)出“軍師”的形象，他承擔(dān)著推翻殷商以及“開榜封神”的使命?！斗馍裱萘x》中對(duì)元始天尊派遣姜子牙下山的描述如下：

天尊曰：“你生來(lái)命薄，仙道難成，只可受人間之福。成湯數(shù)盡，周室將興。你與我代勞封神，下山扶助明主，身為將相，也不枉你上山修行四十年之功。此處亦非汝久居之地，可早早收拾下山?！?/p>

子牙哀告曰：“弟子乃真心出家，苦熬歲月，今亦有年。修行雖是滾芥投針，望老爺大發(fā)慈悲，指迷歸覺(jué)，弟子情愿在山苦行，必不敢貪戀紅塵富貴。望尊師收錄?！?/p>

而《封神第一部》改變了原著中的“宿命論”，把姜子牙塑造成一個(gè)更具人性的角色。姜子牙失去了全部法力，能力并不突出，沒(méi)有在一開始就發(fā)現(xiàn)朝代即將更替，而是從“天下蒼生”的視角出發(fā)，在發(fā)現(xiàn)了殷壽的暴戾行為后才產(chǎn)生了保護(hù)封神榜、另尋“天下共主”的想法。電影著重呈現(xiàn)了姜子牙重回人間后的種種不適以及他重新了解社會(huì)環(huán)境的過(guò)程。運(yùn)用“陌生化敘事”，在保留原著中角色核心特點(diǎn)的前提下對(duì)人物進(jìn)行“再塑”，創(chuàng)新了“封神”故事的改編方式，增進(jìn)了觀眾對(duì)角色的理解。

三、結(jié) 語(yǔ)

無(wú)論是對(duì)于妲己形象的重塑，還是倫理敘事下“父子關(guān)系”的探索以及姜子牙形象的“陌生化敘事”，都是《封神第一部》對(duì)“封神”故事的重構(gòu)和再造，在一定程度上豐富了“封神”世界觀的文化內(nèi)涵，為我國(guó)古代神話傳說(shuō)的“故事新編”提供了新的思路。盡管《封神第一部》還有一定的進(jìn)步空間，但它的人物改編策略仍值得影視創(chuàng)作者深入研究。神話故事的影視改編要始終堅(jiān)守文化底蘊(yùn)，建立完善的故事邏輯，符合神話中的角色性格、敘事風(fēng)格和歷史邏輯，結(jié)合當(dāng)代文化發(fā)展趨勢(shì)，向世界展示我國(guó)古代神話傳說(shuō)的魅力。

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