摘 要：新媒體時代，“河南人”一詞超越了客觀的河南地方人口指稱功能，成為個體在網(wǎng)絡(luò)中用以認識同伴并建立新社會關(guān)系的身份符號。在短視頻平臺上，基于地緣關(guān)系而自發(fā)結(jié)成情感共同體的河南人主動展演，試圖通過日常生活藝術(shù)化表達和樸素的視頻創(chuàng)作改變以往河南人的媒介形象。從內(nèi)容來看，河南人在河南方言、美食、鄉(xiāng)村生活、學(xué)校教育和社會新聞五大類短視頻作品中的形象最為生動典型。從生產(chǎn)主體來看，互聯(lián)網(wǎng)去中心化帶來的權(quán)力變革促使多元創(chuàng)作主體入場參與創(chuàng)作，共同影響短視頻平臺用戶對河南人媒介形象的價值判斷。因此，關(guān)注地域聯(lián)結(jié)下的河南人群體與其他創(chuàng)作主體的內(nèi)容生產(chǎn)，能夠為河南人媒介形象的建構(gòu)提供新思路。

關(guān)鍵詞：短視頻；河南人；共同體；媒介形象

中圖分類號： G206. 3 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 1672-8122 （2025） 04-0031-04

一、引 言

德國古典社會學(xué)家滕尼斯在《共同體與社會》中提出“共同體”概念，并將其細分為以血緣、地緣和精神為介質(zhì)的共同體。共同體是基于情感和信任自發(fā)形成的親密社會關(guān)系，通常建立在地理邊界基礎(chǔ)之上，由擁有共同價值觀念的同質(zhì)人口構(gòu)成，是人們本真意志的自然體現(xiàn)[1]。在視聽領(lǐng)域，以抖音為代表的短視頻平臺為用戶提供了自我展演并建立新社會關(guān)系的空間?；趯亦l(xiāng)的純粹情感，在外漂泊流動的河南人與留在家鄉(xiāng)的人，以“家”為紐帶，集結(jié)成情感共同體，在視聽內(nèi)容中塑造鮮活生動、淳樸真誠的河南人形象。與此同時，河南人的媒介形象也受到多方目光的審視，認知偏差使得其媒介形象的建構(gòu)面臨挑戰(zhàn)。

二、形象內(nèi)容：河南人形象的視頻展演

（一）河南方言類

方言作為文化符號的重要組成部分，是地域形象建構(gòu)的核心標(biāo)識性元素之一。河南方言萌發(fā)并扎根于中原大地，歷經(jīng)中原文化的浸潤，其咬字發(fā)音和民俗俚語呈現(xiàn)出淳樸、豪放、幽默的鮮明特征。在河南方言中，“中”“得勁”“冇”等高頻詞匯因其低理解門檻和強傳播力，成為跨地域傳播的典型符號。此外，部分抖音用戶通過文本盜獵和文化再生產(chǎn)，對流行歌曲和影視作品進行二度創(chuàng)作，衍生出《陽光男孩陽光女孩》《羅生門》等河南方言版熱門背景音樂。這些創(chuàng)作不僅豐富了方言的符號意義，也通過娛樂化敘事和情感共鳴，進一步激活了河南方言在短視頻平臺中的傳播活力。

（二）河南美食類

美食是地方煙火氣的符號化表征，也是地方生活的“活招牌”。舌尖味蕾的滿足能夠使外地人迅速對某地建立認同，也能增強本土居民的共同體情感。河南燴面、胡辣湯、開封灌湯包等特色美食，不僅是河南飲食文化的具象化表征，還展現(xiàn)了河南人愛吃、會吃的生活化一面。知名抖音博主“特別烏啦啦”制作“飯在河南”視頻合集，每段視頻時長3-5分鐘，在呈現(xiàn)美食的同時，展現(xiàn)了河南人熱情好客的形象。其中，一份分量“實在”的“河南老式炒面”展現(xiàn)了河南人的樸實敦厚。董宇輝開啟的河南行之旅將河南文化和美食在短視頻平臺上進行傳播，并通過直播帶貨，讓深植于河南人基因中的家鄉(xiāng)味道開始走出“家門”，使大眾不僅通過視聽圖文認識河南，還能通過味覺感知河南。

（三）鄉(xiāng)村生活類

河南是農(nóng)業(yè)大省，鄉(xiāng)村人口眾多。河南省第七次全國人口普查主要數(shù)據(jù)情況顯示，河南鄉(xiāng)村總?cè)丝谶_到4428. 7萬[2]。自媒體平臺的發(fā)展賦予鄉(xiāng)村生活可見性，使得外界得以窺見鄉(xiāng)村居民的生活境況?！半S手拍”式的視頻生產(chǎn)是河南鄉(xiāng)村用戶常用的自我呈現(xiàn)和敘事手段。通過對庭院房屋、一日三餐以及婚喪嫁娶等生活場景的隨時隨地記錄，河南人的形象更加鮮活生動。他們以樸實的衣裝打扮和真實的生活場景，訴說河南的故事，喚起身處他鄉(xiāng)的河南人心底的集體記憶，也讓其他受眾感到親切自然。此外，年輕群體的鄉(xiāng)村生活Vlog成為短視頻賽道里的新藍海。這些帶有“大學(xué)生”“帶娃寶媽”等標(biāo)簽的視頻，成功吸引著特定受眾。

（四）學(xué)校教育類

學(xué)校教育是地方社會可持續(xù)發(fā)展的重要推動力，通過知識傳播、文化傳承和創(chuàng)新擴散，為地方注入持久活力。河南的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟較為發(fā)達，“讀書才能出人頭地”是千百年來腳踩黃土、汗撒莊稼的鄉(xiāng)村居民心中的固有思想。河南學(xué)生形象是其教學(xué)模式和家庭教育理念共同塑造的產(chǎn)物，映射出年輕一代河南人的精神面貌。近年來，河南省教育部門與諸多學(xué)校積極入駐抖音、快手等短視頻平臺，從官方視角傳播學(xué)生學(xué)習(xí)生活和教育教學(xué)工作相關(guān)信息。與此同時，個別河南短視頻生產(chǎn)者采用民間話語體系，以“自嘲自黑”的娛樂方式，以啼笑皆非的搞笑片段細描河南教師和學(xué)生形象，引發(fā)用戶基于地域教育模式差異的評論互動。

（五）社會新聞類

社會新聞是指關(guān)注當(dāng)下社會公共事務(wù)，報道社會風(fēng)氣、倫理道德以及奇聞趣事的新聞，其內(nèi)容往往在社會距離和心理距離上貼近大眾[3]。媒體作為新聞報道的書寫者，憑借其話語公信力和報道框架中或顯或隱的偏向，能在無形中影響受眾對事件的判斷。在正面新聞報道中，不論是河南人捐贈物資賑災(zāi)的大愛，還是開設(shè)愛心攤位請勞動人民免費喝水的小善，都使大眾將“河南人”與“熱心”“善良”等標(biāo)簽緊密相連。媒體通過選擇性呈現(xiàn)和情感化敘事，將河南人的善舉升華為集體形象的表征，塑造了一個充滿正能量的地域群體形象。但過去一些事件致使“河南人”成為公共議題中的敏感符號，讓大眾在接收社會新聞時容易慣性帶入，加固刻板印象。

三、形象自塑：共同體自我雕刻

（一）鏡頭回歸自我，主體入場展演

抖音等短視頻平臺去中心化的生產(chǎn)格局賦予用戶自由言說的權(quán)利，家長里短的故事能夠濃縮在一條3分鐘以內(nèi)的鏡頭語言中。土生土長的河南人作為文化承載者，他們能夠借助符號化手段，以生活化為創(chuàng)作底色進行文化實踐。以抖音用戶“大博奶奶（玉霞和解放）”為例，其視頻作品記錄了主人公玉霞干農(nóng)活、做飯、照顧家里老小等日?；顒訄鼍?，畫面中常出現(xiàn)四世同堂的溫馨鏡頭。沒有精致的穿著和妝容，也沒有刻意的措辭表達，說著河南方言、實實在在勞作的玉霞是河南萬千鄉(xiāng)村居民的縮影，體現(xiàn)了河南人堅韌勤勞的精神品質(zhì)。在短視頻平臺上，無論是精心構(gòu)思還是“隨手拍”的片段，鏡頭中的人物都不再是被動介入，而是短視頻場域的主動實踐者和具有生活氣息的生命體，是河南人的主動“入場”展演。

（二） KOL粉墨登場，輸出河南文化

河南文化孕育了河南人獨特的性格與文化認同。作為我國歷史悠久的省份之一，河南被認為是中原文化發(fā)源地，被稱為華夏文明的搖籃。外界對河南文化的認識停留在較為籠統(tǒng)的層面，對于其特色民間習(xí)俗無甚了解。短視頻平臺催生了一批河南本地KOL。他們因優(yōu)質(zhì)視聽內(nèi)容質(zhì)量和性格魅力擁有相對穩(wěn)固的粉絲群，其號召力和影響力延展至現(xiàn)實空間，推動河南文化“走出去”。如抖音博主“陳漂亮”以視頻為載體，以文化為內(nèi)核，回答網(wǎng)友“河南人中秋怎么過”“河南小孩的童年噩夢”“胡辣湯的幾種喝法”等疑問，打造具有個人特色的“正經(jīng)河南人”標(biāo)志性開場口頭禪，以一種詼諧幽默的口吻在與網(wǎng)友的一問一答間輸出河南本土文化。相較于官方的民俗文化宣傳，本土短視頻博主以真實的河南人家庭為拍攝背景，邀請家人出鏡，共同創(chuàng)設(shè)一個合理的民俗文化展示語境，增強作品的代入感和可看性，從生活細節(jié)向外界展示河南人的生活和地方文化[4]。

（三）聚焦平凡感動，煥發(fā)人文力量

相較于民間內(nèi)容的自由生產(chǎn)，新聞媒體憑借其組織性、專業(yè)性和權(quán)威性，成為建構(gòu)河南人媒介形象的主力軍。在對河南的新聞報道中，本地新聞媒體更偏向于扮演宣傳者的角色，以正面報道為主[5]。如大象新聞抖音官方賬號在發(fā)布的“河南平頂山小伙零下6度下水救人”“沉浸式體驗鄭州雪后交警上班”“2023河南的人和事帶給你的感動”等視頻都是正面宣傳，通過聚焦平凡日子里的感人事件，展現(xiàn)河南人的善良淳樸形象。當(dāng)?shù)孛襟w還致力深耕河南文化。近年來，河南衛(wèi)視挖掘中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化和情感內(nèi)涵，借助創(chuàng)新技術(shù)向國內(nèi)外展示中原大地的人文底蘊。比如，制作了《節(jié)氣唱游記》和《中秋奇妙游》等一系列節(jié)目，憑借文化實力宣傳地大物博、底蘊厚重的中原大地形象，用河南文化聯(lián)結(jié)河南人，通過文化魅力豐富河南人的媒介形象。

四、形象共塑：多元發(fā)散難聚力

（一）個人情緒前置，信息素養(yǎng)亟待提高

情緒化是后真相時代的首要表征。置身在“地球村”的網(wǎng)絡(luò)空間中，人們享受著時刻接受并消費形形色色信息的權(quán)利，行使著生產(chǎn)與傳播信息的權(quán)力。在消費與生產(chǎn)的過程中，非專業(yè)信息生產(chǎn)者的敘事話語中無意識地夾雜主觀情緒，信息接收者被其中的情緒刺激牽引，理性被置于次要位置，成為無意識的附庸。社會學(xué)家戈夫曼認為，污名是帶有貶義屬性的詞匯，被貼上污名標(biāo)簽的人將會被群體隔離開來，處于一種不公平的境地[6]。目前，就抖音平臺而言，部分網(wǎng)友對河南人仍存在刻板印象，污名化言論也處于潛伏狀態(tài)。如某歌手在演唱會上公開表示“河南人愛騙人”一事，引起網(wǎng)民對河南人形象的討論。此外，部分網(wǎng)民在短視頻平臺中自發(fā)部落化聚集，沉浸于群體情緒化的狂歡之中，加大了扭轉(zhuǎn)河南人媒介形象的難度[7]。

（二）地域文化磨合，主觀想象與誤解

我國地域遼闊，不同地區(qū)在語言、習(xí)俗、生活方式等方面存在顯著差異。在短視頻平臺上，直觀的圖像取代了抽象的文字象征，不同地域的文化在此大放異彩，又彼此交流磨合，印證了梅羅維茨所說的不同社會情境的交融。英國著名的文化研究學(xué)者斯圖亞特·霍爾認為，由于文化背景、職業(yè)、社會地位等外在因素的影響，編碼者的意圖難以被譯碼者理解。河南有悠遠綿長的黃河文化，也有貼近百姓生活的民俗文化。河南人在鏡頭下的一日三餐、衣著打扮與地方口音尤其是帶有娛樂戲謔性的方言熱梗，都顯化為特殊的符號，承載著特定的文化意義。其他地區(qū)的受眾在接收這些信息時，會根據(jù)自己的文化背景和經(jīng)驗進行解讀。但由于存在文化差異，容易出現(xiàn)解碼偏差，受眾會根據(jù)不完整視聽信息進行主觀想象，從而產(chǎn)生誤解。

（三）信息碎片拼接，感性表象難辨虛實

在短視頻平臺上，碎片化與大眾化的內(nèi)容創(chuàng)作與傳播模式導(dǎo)致有效信息的密度與可見度大幅降低。在短視頻平臺中，看點即流量，流量即經(jīng)濟。作品的時長限制和可剪輯性決定了由信息碎片拼接起的事實，實際并不完整，甚至存在虛假和煽情成分。AI生成技術(shù)能夠在基礎(chǔ)事實缺失的情況下生產(chǎn)出具有欺騙性的信息內(nèi)容，從而加劇信息熵的增長，導(dǎo)致信息失序的風(fēng)險顯著提升。此外，蕪雜的表象信息進一步模糊了真實與虛構(gòu)的界限，使大眾陷入認知失調(diào)的困境。在信息過載的背景下，主流媒體面對劣質(zhì)信息的干擾，其把關(guān)人角色面臨較大挑戰(zhàn)，難以實現(xiàn)全面而精準(zhǔn)的信息過濾與引導(dǎo)。

五、形象優(yōu)化：正面媒介形象塑造策略

（一）主體的“我”：優(yōu)化自我表達，優(yōu)秀榜樣示范

塑造河南人的形象需要揚長避短，優(yōu)化自我表達方式。河南人通過學(xué)習(xí)拍攝技巧，并與情感共同體中的其他用戶合作，提升作品質(zhì)量與觀感，展現(xiàn)自身正能量風(fēng)貌。對于擁有一定粉絲基數(shù)的河南網(wǎng)絡(luò)博主，可以通過與其他KOL聯(lián)動、河南文旅部門互動等方式向外界介紹河南文化。同時，也要嚴于律己，注意自己的行為舉止，避免給惡意炒作留下空間。此外，一方水土養(yǎng)一方人。地方企業(yè)和知名人士作為地方文化的代表，其成長與發(fā)展深深植根于地方的文化土壤之中。因此，充分利用社交媒體回應(yīng)社會關(guān)切事件、傳播企業(yè)理念、表明處事原則，以多元化自我表達方式樹立河南人的形象標(biāo)桿。如許昌胖東來創(chuàng)始人于東來低調(diào)務(wù)實，以實際行動為河南人樹立了榜樣，也向外界呈現(xiàn)了河南人勤勞、智慧、誠信的精神風(fēng)貌，為塑造河南人積極正面的媒介形象提供了范例。

（二）中介的“它”：恪守新聞底線，維護清朗空間

真實性和客觀性是新聞媒體報道應(yīng)堅守的原則。在塑造河南人正面媒介形象的過程中，本地新聞媒體應(yīng)確保新聞素材真實，客觀報道新聞事件，避免“王婆賣瓜”式的盲目夸耀，不做“煽風(fēng)點火”式的跟風(fēng)報道，堅守新聞?wù)鎸嵉拙€，守好輿論主陣地。為了及時監(jiān)測輿情，對危機事件快速反應(yīng)，河南主流媒體應(yīng)建立輿情監(jiān)測機制，及時回應(yīng)社會關(guān)切并傳遞真相。對于外地媒體而言，應(yīng)堅守初心，增強新聞核實意識，確保新聞報道的嚴謹性，堅持將社會責(zé)任放在首位，發(fā)揮好社會公器作用。以抖音為代表的短視頻平臺應(yīng)提高視頻和評論發(fā)布標(biāo)準(zhǔn)，屏蔽、封禁不利于團結(jié)的信息，防止網(wǎng)絡(luò)公共平臺成為個人偏激泄憤的“戾氣場”。

（三）客體的“他”：拒絕情緒從眾，理性看待事件

在媒介化社會中，內(nèi)容生產(chǎn)權(quán)力的下放和碎片化信息的流動，引起真相與假象邊界的模糊?；ヂ?lián)網(wǎng)中，信息良莠不齊，網(wǎng)民很難分辨真假，甚至個別人會被偏激言論裹挾，產(chǎn)生負面情緒。因此，網(wǎng)民需要提升自身媒介素養(yǎng)，增強信息接收、判斷以及處理能力，拒絕人云亦云的跟風(fēng)附和。此外，需要積極看待地方發(fā)展，避免產(chǎn)生固化思維和刻板印象，從自身做起，營造健康網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，維護共同的精神家園。

六、結(jié) 語

在新媒體時代，多樣化創(chuàng)作主題與多元化創(chuàng)作主體共同推動了河南人正面媒介形象的建構(gòu)。然而，個人情緒、地域文化差異和信息把關(guān)功能受限等因素也對河南人形象塑造構(gòu)成挑戰(zhàn)。要想實現(xiàn)河南人媒介形象的重構(gòu)，仍需用戶、媒體、平臺等多方力量的協(xié)同努力。

參考文獻：

[1] 張宗帥，鄧小燕.論村落共同體：地方共同體想象的形成及其問題[J].甘肅理論學(xué)刊，2020（4）： 122-128.

[2] 河南省第七次全國人口普查主要數(shù)據(jù)情況[EB/ OL]. （2021 - 05 - 14） [2025 - 02 - 18]. https：/ / www. henan. gov. cn/2021/05-21/2149616. html

[3] 馮興閣.社會新聞的采寫思路[J].新聞與寫作， 2017（7）：87-89.

[4] 劉貝貝.淺談河南民俗文化傳播的現(xiàn)狀及發(fā)展對策[J].視聽，2018（3）：205-206.

[5] 蘇利超.媒體報道和地方形象塑造——以電視新聞報道河南為例[J].新聞研究導(dǎo)刊，2019，10（4）：125+136.

[6] 宋夢元.基于污名視角探究地域刻板印象的形成因素[J].現(xiàn)代交際，2020（8）：250-251.

[7] 孫旭.“復(fù)數(shù)個人”的“共在”狂歡：社交媒介中的共情及其暴力[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2023，45（9）：46-54.

[責(zé)任編輯：宋嘉樂]