【摘要】小說(shuō)是人類欲望的審美表達(dá)，《李娃傳》所寫，正是李娃與滎陽(yáng)生兩條欲望軌道的演進(jìn)發(fā)展。小說(shuō)通過(guò)對(duì)欲望的發(fā)生、趨進(jìn)、挫折、轉(zhuǎn)向與結(jié)果等現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)作具象化演繹，展現(xiàn)了物色之欲的放縱與禮法、道德觀念禁忌間的矛盾張力。作者融情欲與情理于一體，推動(dòng)了欲望的完滿達(dá)成，大團(tuán)圓的結(jié)局是小說(shuō)作者體認(rèn)自我與社會(huì)存在的審美表現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】《李娃傳》；欲望；滎陽(yáng)生

【中圖分類號(hào)】I207" " " " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " "【文章編號(hào)】2096-8264（2025）12-0010-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.12.003

欲望，作為人類行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，自古以來(lái)便是文學(xué)作品中不可或缺的主題。欲望不僅具有個(gè)性化的特征，還具備普泛的社會(huì)意義。《李娃傳》作為唐傳奇的代表作之一，沿著主人公欲望的運(yùn)演邏輯，表達(dá)了對(duì)人類欲望的審美思考。在唐代這個(gè)重視門第、崇尚功名的時(shí)代，滎陽(yáng)生與李娃的故事寄托了當(dāng)時(shí)民眾的美好愿景。本文擬沿著小說(shuō)中人物欲望的發(fā)展軌跡，來(lái)梳理《李娃傳》的情節(jié)，從而呈現(xiàn)作者的欲望書寫意涵以及社會(huì)對(duì)美好生命狀態(tài)的詩(shī)性追求。

一、欲望的發(fā)生與趨近

以熱情鮮活的個(gè)體欲望愿景打破現(xiàn)實(shí)生活的平靜，是中國(guó)古代小說(shuō)啟動(dòng)欲望書寫的顯明方式。滎陽(yáng)生因欲望的驅(qū)使走上求取仕途之路，也因欲望的引誘使自己沉溺于情色場(chǎng)。在這場(chǎng)欲望的狂歡中，李娃是滎陽(yáng)生欲望的對(duì)象，同時(shí)滎陽(yáng)生也是這場(chǎng)商業(yè)圍剿中的關(guān)鍵一環(huán)。

（一）功名使命與青春禁忌

欲望是人類存在與演進(jìn)的驅(qū)動(dòng)力，小說(shuō)開場(chǎng)以滎陽(yáng)生對(duì)功名求取的欲望為端啟動(dòng)敘事。一方面，滎陽(yáng)生出生在一個(gè)“時(shí)望甚崇，家徒甚殷”的名門望族，王定保《唐摭言》卷九所言：“科第之設(shè)，草澤望之起家，簪紱望之繼世；孤寒失之，其族餒矣；世祿失之，其族絕矣?！盵1]可見求取功名對(duì)于延續(xù)士族門第的重要性。所以，其父滎陽(yáng)公將他視為“吾家千里駒也”，將家族延續(xù)的厚望寄于其身。另一方面，滎陽(yáng)生有著“雋朗”的外表和富有“詞藻”的才華素養(yǎng)，同時(shí)“迥然不群，深為時(shí)輩推伏”的評(píng)價(jià)加強(qiáng)了其對(duì)自身的價(jià)值認(rèn)同感。滎陽(yáng)生“亦自負(fù)，視上第如指掌”，表現(xiàn)出科舉中第對(duì)個(gè)人而言的價(jià)值彰顯。由此，滎陽(yáng)生背負(fù)著延續(xù)家族地位的使命以及進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的愿景踏上了進(jìn)京之路，這是他者欲望與個(gè)人欲望的交合。

滎陽(yáng)生“月余抵長(zhǎng)安，居于布政里”，從唐代地理位置來(lái)看，布政里距皇城僅一街之隔，這說(shuō)明此時(shí)的他還懷抱著一腔致仕熱血。之后小說(shuō)以“訪友于西南”的借由，牽引滎陽(yáng)生游歷“東市”“平康”“鳴珂曲”?！皷|市”云集了大量商賈，彰顯了大唐市集的繁華氣象，這是個(gè)物欲橫流的空間場(chǎng)。“平康”及“鳴珂曲”亦是充斥情欲的風(fēng)月場(chǎng)，《北里志》有云：“平康里，入北門，東回三曲，即諸妓所居之聚也。妓中有錚錚者，多在南曲、中曲?！盵2]李娃所住的“鳴珂曲”處于平康坊，屬狹邪之地，充滿了誘惑性的情欲氛圍。剛剛脫離被禮法與功名浸染的家庭氛圍，滎陽(yáng)生就被物色之欲籠罩，轉(zhuǎn)而在其求取功名的主導(dǎo)性欲望之外開辟了一條新的欲望趨近軌道，即放縱情欲。

在求取功名與放縱情欲的欲望交鋒當(dāng)中，滎陽(yáng)生“乃詐墜鞭于地”的遺策之計(jì)，正是其欲望轉(zhuǎn)向的標(biāo)志性事件?！榜R鞭”在中國(guó)傳統(tǒng)的話語(yǔ)中常常與功名、政治聯(lián)系在一起，《莊子·至樂篇》中就提及“莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，撽以馬捶”[3]。用馬鞭擊打髑髏，寓言式地表達(dá)了對(duì)功名利祿的淡泊態(tài)度，間接反映了馬鞭與功名追求之間的聯(lián)系。所以滎陽(yáng)生在這里的遺策，可以理解為其對(duì)功名欲求的舍棄，向情欲放縱的趨近。

（二）美色引誘下的商業(yè)圍剿

李娃的出場(chǎng)是以滎陽(yáng)生的感官視角出發(fā)加以展現(xiàn)的，“雙鬟青衣立，妖姿要妙，絕代未有”，她的美受制于男性的性審美欲求，寥寥幾字就概括形容了李娃朦朧的性魅力。滎陽(yáng)生被李娃的美色俘獲，久久徘徊不肯離去。而身為狹邪女的李娃敏銳地捕捉到了他的目光，“回眸凝睇”是久居風(fēng)月場(chǎng)的職業(yè)慣性行為，“情甚相慕”應(yīng)是滎陽(yáng)生的意淫之思?！笆咳伺c妓女的愛情關(guān)系所表現(xiàn)出的自由因素又絕非現(xiàn)代意義的兩性之愛的性質(zhì)。原因有兩方面。一則，士人對(duì)妓女的愛一般都發(fā)軔于審美的動(dòng)機(jī)，而妓女對(duì)士人的感情卻很難排除功利的目的?！盵4]可見從李娃的角度來(lái)看，他們之間的結(jié)合亦是以欲為端的。

正式見面時(shí)“娃大悅”，從商業(yè)角度來(lái)看，這不過(guò)是李娃新增又一“業(yè)績(jī)”的自得之意。結(jié)合滎陽(yáng)生友人對(duì)李娃的一番言語(yǔ)，“李氏頗贍，前與通之者，多貴戚豪族，所得甚廣，非累百萬(wàn)，不能動(dòng)其志也”，可以得知李娃本無(wú)意于愛情，作為娼女，對(duì)愛情的渴望或許早就磨滅了。混跡在風(fēng)月場(chǎng)中，比起尋得一段真愛，真金白銀來(lái)得更加真切。所以“整妝易服”是為了增進(jìn)其好感，“談話方切，詼諧調(diào)笑，無(wú)所不至”是為了拉近他們之間的距離，這一系列行為都是在商業(yè)操作的框架中進(jìn)行的，其驅(qū)動(dòng)力是以金錢為導(dǎo)向的物欲。

因此，在物欲的趨近軌道中，李娃為謀求滎陽(yáng)生的錢財(cái)，引誘滎陽(yáng)生融入風(fēng)月生活，并使其“囊中盡空”“資財(cái)仆馬蕩然”。此外，鴇母還聯(lián)合李娃為滎陽(yáng)生量身設(shè)計(jì)了更大的圈套，將滎陽(yáng)生吃干抹凈之后將其徹底拋棄?！暗拐?jì)”中，李娃母女從“相視而笑”到“笑而不答”，其中包含的是對(duì)滎陽(yáng)生的無(wú)情嘲笑以及達(dá)成目的之后的自鳴得意。

二、欲望的挫折與糾偏

滎陽(yáng)生以及李娃的原始本能沖動(dòng)并未導(dǎo)向其欲望的完滿實(shí)現(xiàn)。欲望的主動(dòng)驅(qū)動(dòng)力與外在制動(dòng)力之間形成了一組二元對(duì)立。當(dāng)物色之欲的負(fù)向欲望率先發(fā)動(dòng)，禮教規(guī)范的限制、社會(huì)環(huán)境的束縛、道德觀念的約束以及天命懲罰的阻礙隨之而來(lái)，構(gòu)成了逆向回阻。禁忌行為與禮教規(guī)約之間的對(duì)立書寫實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命存在的深入思考，映射出社會(huì)道德觀念對(duì)個(gè)人欲望的約束與規(guī)范。

（一）靈與肉的禁忌懲罰

滎陽(yáng)生的情欲進(jìn)入了滿足的軌道，而小說(shuō)卻打斷了欲望釋放的進(jìn)程，使其萌發(fā)的情欲遭受挫折以致中斷，然而這樣的中斷并非偶然。

一方面，滎陽(yáng)生與李娃之間并非基于互相悅慕的男女之愛，這畢竟不是一段佳偶良緣，情欲的滿足只是一場(chǎng)披上了面紗的等價(jià)交換。當(dāng)他被情欲的無(wú)限性裹挾而再無(wú)能力支付這場(chǎng)交易的砝碼時(shí)，最終只能導(dǎo)向自我放逐的結(jié)果。于情而言，情欲受挫的結(jié)果從一開始就是注定的。另一方面，作者為滎陽(yáng)生安排“情”“財(cái)”兩空的情節(jié)，反映了其明確的道德判斷，也即情色之欲與社會(huì)道德規(guī)范之間存在天然的內(nèi)在沖突?！秱鳌吩唬骸坝豢煽v?！盵5]放縱情欲是文化家族的禁忌，這是對(duì)功名使命的背棄，滎陽(yáng)生突破了主流社會(huì)觀念的禁忌，在這樣的社會(huì)語(yǔ)境中，自然會(huì)遭受懲罰。

并且，滎陽(yáng)生置家族重望于不顧，在妓院中揮霍一空，他已經(jīng)沒有臉面去尋求親戚的救助，只能自食其果。他改名換姓，是在飽受禁忌懲罰之后的措顏無(wú)地，是不愿意污名化家族、門楣的無(wú)奈之舉。因此，滎陽(yáng)生在情欲受挫后就一直處于被動(dòng)狀態(tài)，選擇了自我放逐，從一個(gè)風(fēng)流公子淪落為挽歌郎和乞丐。

即使是自棄，滎陽(yáng)生依然逃不掉社會(huì)話語(yǔ)對(duì)他的貶抑。欲望的糾偏實(shí)際上是在壓制乃至摒棄人性本能欲望的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。滎陽(yáng)公代表的是封建家族系統(tǒng)的權(quán)威，所以當(dāng)他在兇肆遇到自我放逐的兒子，全然不顧父子之間的感情，以家族的正統(tǒng)觀念對(duì)滎陽(yáng)生進(jìn)行了鞭笞。值得注意的是，這里第二次出現(xiàn)了馬鞭，滎陽(yáng)公憤怒地用馬鞭對(duì)滎陽(yáng)生進(jìn)行了數(shù)百次抽打，這不僅是對(duì)他背棄家族責(zé)任與沉淪情欲的嚴(yán)厲審判，更是家族禮法與功名觀念的深刻體現(xiàn)。最終，滎陽(yáng)公決絕地離他而去，這是家族對(duì)滎陽(yáng)生失范行為的合理裁決。

滎陽(yáng)生本能沖動(dòng)的欲望被置于放縱、享樂的層面，直至身體失范。這樣的欲望并沒有導(dǎo)向欲望完滿實(shí)現(xiàn)的軌道，道德、倫理、禮教等規(guī)范本然地會(huì)對(duì)非理性的放縱欲望進(jìn)行最終置換。

（二）天人關(guān)系的果報(bào)書寫

李娃的欲望軌道同樣遭受了挫折。李娃與滎陽(yáng)生的相遇以極其巧合的方式呈現(xiàn)。此處的巧合與果報(bào)邏輯相關(guān)聯(lián)，中國(guó)古人尊崇“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”的天人合一的觀念。[6]縱欲者受禍，負(fù)心薄幸必受懲罰。作者在這里安排的巧遇性巧合不僅推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，更重要的是對(duì)違反天理人倫等消極欲望進(jìn)行鮮明的道德批判。

對(duì)于李娃來(lái)說(shuō)，這一次的相遇或許就是上天給她的一次警醒。在兩人相遇之時(shí)，滎陽(yáng)生已經(jīng)得到了縱欲的懲罰，此時(shí)的他奄奄一息，再一次見到李娃，他“忿懣絕倒，口不能言，頷頤而已”，怨恨之情已經(jīng)不是言語(yǔ)可以表達(dá)的程度?！暗拐?jì)”的上演不免夾雜鴇母的逼迫以及李娃順勢(shì)而為的因素。所以當(dāng)李娃目睹自己造成的惡果，見到滎陽(yáng)生淪落到如此地步，她再也無(wú)法心安理得地享受所獲之利，“令子一朝及此，我之罪也”是她背叛滎陽(yáng)生而產(chǎn)生的懺悔和愧疚之情，“欺天負(fù)人，鬼神不佑”表現(xiàn)了她對(duì)因果報(bào)應(yīng)的惴惴不安。由于錯(cuò)誤行為造成的心理痛苦必須要通過(guò)懲罰或贖罪的方式得到消解。

重逢的際遇就是一次給李娃贖罪的機(jī)會(huì)。面對(duì)鴇母“當(dāng)逐之”的命令，李娃據(jù)理力爭(zhēng)，從“舍而逐之，殆非人”的人道主義角度闡釋了救助滎陽(yáng)生的合理性。同時(shí)，李娃清楚地看到了“生親戚滿朝，一旦當(dāng)權(quán)者熟察其本末，禍將及矣”的外在風(fēng)險(xiǎn)，她懂得審時(shí)度勢(shì)。此時(shí)的滎陽(yáng)生對(duì)她痛恨至極，李娃必須妥善、冷靜地處理問(wèn)題以免引致后患。

道德的規(guī)約和外界的勢(shì)力共同促使李娃完成了欲望的糾偏。因此李娃主動(dòng)切斷了對(duì)物欲的追求，決心自我犧牲，對(duì)滎陽(yáng)生加倍地補(bǔ)償。李娃不僅以“通其腸，潤(rùn)其臟”等方式調(diào)理好了滎陽(yáng)生的身體，還幫助這位落泊書生重返科舉道路，使自己和滎陽(yáng)生重新走上了合乎禮義的人生軌道。

三、“大團(tuán)圓”的欲望達(dá)成

在唐代這個(gè)重視階級(jí)和門第的時(shí)代背景下，李娃與滎陽(yáng)生的完滿婚姻顯得尤為不合時(shí)宜，卻寄托了民眾對(duì)美好生活的無(wú)限向往和對(duì)社會(huì)不公的深刻批判。這種結(jié)局不僅是受到“一枝花”話的民間視野影響，同時(shí)還與白行簡(jiǎn)自身創(chuàng)作目的和情理觀念相關(guān)。

（一）民間欲望的表達(dá)

《李娃傳》的情節(jié)從一見鐘情、撥亂離散到巧合重逢，一根名為“欲望”的引繩將其牽引、串聯(lián)。在禮教與禁忌的張力矛盾下，滎陽(yáng)生與李娃的欲望在雙雙受挫后指向會(huì)合，最終達(dá)成了欲望完成的大團(tuán)圓結(jié)局。然而在重視階級(jí)和門第的唐代，《李娃傳》的結(jié)局顯然是不符合事實(shí)的。這樣的結(jié)局自然受到了民間視野的影響，傾注了民眾的期望。《唐代小說(shuō)史》中認(rèn)為：“元稹所說(shuō)的‘一枝花話’即李娃故事。”[7]李娃與滎陽(yáng)生的完滿婚姻自然是傾注了民眾樂天的欲望表達(dá)。也即王國(guó)維所言：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂天之色彩?！盵8]任何文學(xué)作品都是對(duì)其時(shí)代的表現(xiàn)，這樣理想化的樂天精神背后寄寓的是民眾對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的期待。

首先，大團(tuán)圓的結(jié)局彰顯了民眾對(duì)婚姻制度的反抗。父母之命，媒妁之言，講求的是門當(dāng)戶對(duì)，禁止賤良通婚，并不關(guān)注當(dāng)事人的心意取向，許多真摯而美好的愛情只能犧牲在這話語(yǔ)體系的權(quán)威之下。當(dāng)人們無(wú)力改變現(xiàn)狀時(shí)，只能從小說(shuō)中獲得精神慰藉，李娃與滎陽(yáng)生的結(jié)合表達(dá)的正是人們心中理想的婚姻觀念。團(tuán)圓的結(jié)局在一定程度內(nèi)也有沖破封建婚姻制度的積極意義。

其次，李娃的結(jié)局更是對(duì)門閥制度的批判。在唐代，妓女若嫁給官人，通常只能作為非正式的外室，連成為妾室的資格都沒有，更不用說(shuō)成為正妻了。代表著封建門閥權(quán)威的滎陽(yáng)公卻在此時(shí)不顧門第的差異，主動(dòng)進(jìn)行撮合，“命媒氏通二姓之好，備六禮以迎之”，支持兒子明媒正娶李娃。這是廣大民眾對(duì)封建門閥制度的有力抨擊以及渴求人人平等的迫切愿望。

來(lái)自民間的《李娃傳》一定程度上是廣大底層百姓民眾的心理折射。故事的結(jié)局充滿了浪漫主義色彩，盡管這樣的結(jié)局仍遮蓋不了當(dāng)時(shí)不可調(diào)和的社會(huì)矛盾。但深入民眾欲望的書寫，代入民眾審美意志的作品，卻也反映了廣大民眾懷抱美好生活愿想的思想光輝。

（二）作者的創(chuàng)作意涵

這樣一個(gè)合乎禮義和正統(tǒng)的完滿結(jié)局也與作者的創(chuàng)作目的密切相連。作者在小說(shuō)開頭自署“監(jiān)察御史”一職，這一官位職掌“監(jiān)察百官、巡視郡縣、糾正刑獄、肅整朝儀等事，故御史有‘風(fēng)憲’之稱”[9]，負(fù)責(zé)嚴(yán)肅紀(jì)律、糾正風(fēng)氣的職責(zé)?？梢娮髡咦珜懘似姓D風(fēng)紀(jì)法度的用意。結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，“德宗姑息藩鎮(zhèn)，濫封三個(gè)節(jié)度使的媵妾為國(guó)夫人”[10]，此等傷名教、害國(guó)法的行為竟無(wú)一人阻攔，而自己的胞兄白居易卻被誣陷“甚傷名教”，被一貶再貶。白行簡(jiǎn)借用《一枝花》話改寫成傳奇名篇《李娃傳》，以妓女封汧國(guó)夫人的故事來(lái)諷刺名教的虛偽，以此來(lái)對(duì)抗政敵。

同時(shí)，“詩(shī)者，志之所之也?！弊骷业淖髌芬彩菍?duì)自身某種情感或思想的展現(xiàn)。小說(shuō)的大團(tuán)圓結(jié)局也與白行簡(jiǎn)自身的情理觀念有關(guān)。白行簡(jiǎn)在其《天地陰陽(yáng)交歡大樂賦》中提到：“夫性命者人之本；嗜欲者人之利?！盵11]他認(rèn)為“嗜欲”是人之常情，由此才會(huì)發(fā)出“男女之際，大欲存焉”的慨嘆。白行簡(jiǎn)對(duì)情欲持肯定的態(tài)度，物色之欲作為人類的自然本性，本不具備善惡的道德意義，但當(dāng)其超越“度”的局限，甚至損害他人時(shí)，就真正具備了惡的性質(zhì)并產(chǎn)生負(fù)面的影響。白行簡(jiǎn)通過(guò)物色之欲的放縱與道德觀念禁忌之間的張力書寫，給予了明確的道德判斷。在洞見人性的缺陷后，又為人物創(chuàng)造了一條尋求完善德性的路徑，繼而促使小說(shuō)的結(jié)局最終趨向完滿，消解了李娃與滎陽(yáng)生觸犯門閥制度的影響?？梢姲仔泻?jiǎn)融情欲與情理于一體，對(duì)人類的欲望作了深度的哲學(xué)思考和審美表現(xiàn)。

對(duì)欲望的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)進(jìn)行深度書寫，從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，這體現(xiàn)了作者白行簡(jiǎn)對(duì)人類欲望缺陷以及由此引發(fā)的社會(huì)丑惡現(xiàn)象的深刻省思；而從理想層面來(lái)看，則折射了中國(guó)古人對(duì)提升人性品質(zhì)與完善社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的美好憧憬與不懈追求。

四、結(jié)語(yǔ)

《李娃傳》以其深刻的欲望書寫，不僅為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)跌宕起伏、扣人心弦的故事，更對(duì)人類欲望的主要內(nèi)容作了深度的哲學(xué)思考與審美表現(xiàn)，成為唐人小說(shuō)中的光輝名作。小說(shuō)的結(jié)局帶上了作者與時(shí)代鮮明的價(jià)值性評(píng)判，欲望書寫的方式既深刻揭示了人類欲望的本質(zhì)特征與現(xiàn)實(shí)境遇，同時(shí)也寄寓了對(duì)于人性完善與理想生命狀態(tài)的美好追求?！独钔迋鳌芬蚱洫?dú)特的藝術(shù)魅力與思想深度，成為唐代文學(xué)乃至中國(guó)古代小說(shuō)中的瑰寶。

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作者簡(jiǎn)介：

侯靚妮，女，漢族，江西南昌人，江西師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)。