姚舜禹

【摘要】《美狄亞》是古希臘著名戲劇家歐里庇得斯創(chuàng)作的著名悲劇，其中主人公美狄亞的人物形象塑造因其所特有的矛盾而形成了巨大的藝術(shù)張力，具有豐富的審美價(jià)值與社會(huì)內(nèi)涵，本文將從文本入手，解讀美狄亞身上所存在的矛盾，并且分析不同矛盾的成因以及矛盾背后潛藏的意義。

【關(guān)鍵詞】矛盾;女性意識(shí);人性;欲望

從文本來看，美狄亞身上的矛盾可以概括為認(rèn)知中存在的矛盾，思想，情感與行為之間的矛盾以及人性中的矛盾。這三點(diǎn)并非相互割裂，而是內(nèi)在統(tǒng)一。對(duì)于事物認(rèn)知會(huì)影響思想與情感的生成，情感的變化同樣也會(huì)導(dǎo)致行為的差異。然而最終認(rèn)知，情感，行為，卻又都可以在作為本原而存在的人性中找到歸宿與得以解釋。

首先，是認(rèn)知的矛盾。在文本中，美狄亞認(rèn)知方面的矛盾主要表現(xiàn)在她的愛情觀與婚姻觀的內(nèi)部割裂上。例如第一場(chǎng)美狄亞的獨(dú)白中提到“首先，我們得用重金爭(zhēng)購(gòu)一個(gè)丈夫?！币约八涂巳鹞痰膶?duì)話中“唉，愛情真是人間莫大的禍害?！毕嘈女?dāng)美狄亞為了伊阿宋“刺死了那一圈圈盤繞著的、晝夜不睡的看守金羊毛的蟒蛇”，“害了伯利阿斯，叫他悲慘的死在自己女兒手里”的時(shí)候，她一定不會(huì)覺得愛情是“世間最大的禍害”。反而，那時(shí)擁有愛情的她可能會(huì)覺得愛情是世界上最美好之物。然而，在愛情失去的時(shí)候，她的認(rèn)知卻發(fā)生了急劇的變化，把原本美好的愛情斥為“人世間最大的禍害”。其實(shí)，愛情本身是沒有對(duì)錯(cuò)之分的，只不過甜美的酒有時(shí)也會(huì)變成最苦的毒藥，美狄亞對(duì)于愛情認(rèn)知的矛盾是因?yàn)閾碛袗矍榕c否。此外，美狄亞深愛著伊阿宋，并且把伊阿宋當(dāng)作自己唯一的丈夫，這是毋庸置疑的。但是“購(gòu)”這個(gè)詞告訴讀者，在美狄亞認(rèn)知中的伊阿宋并不是一個(gè)作為獨(dú)立個(gè)體的人而存在，而是作為一種可以被占有的商品而存在的。美狄亞為了伊阿宋做出的巨大犧牲，就好似“購(gòu)”這個(gè)行為所必須付出的代價(jià)，這樣巨大的代價(jià)所換來的是對(duì)于伊阿宋的完全占有權(quán)。這樣的認(rèn)知模式體現(xiàn)了美狄亞某種原始的女性意識(shí)以及畸形的占有欲。

其次，是思想，情感與行為之間的矛盾。美狄亞復(fù)仇最本質(zhì)的原因是想捍衛(wèi)原本屬于自己的愛情，而隱藏在這最本質(zhì)原因背后的深層因素是因?yàn)樗類垡涟⑺?。剛剛已?jīng)提到了，美狄亞的認(rèn)知中存在著一種畸形的占有欲，這種占有欲使得美狄亞對(duì)于伊阿宋的愛是極其矛盾的。一方面，美狄亞愿意付出巨大代價(jià)去愛伊阿宋，另一方面，這樣的愛是以占有為絕對(duì)前提的，對(duì)于伊阿宋的完全占有，實(shí)際上也是美狄亞得到心理上的滿足以及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種重要途徑。當(dāng)這個(gè)前提不存在的時(shí)候，那么這樣的愛也就無所附麗，之前對(duì)于愛的付出筑成的高塔轟然倒塌。于是，由于這種矛盾的愛，美狄亞采取了極端的行為，“最好還是使用我最熟悉的簡(jiǎn)潔的辦法，用毒藥害死他們”，這種行為的初衷是為了捍衛(wèi)愛情，結(jié)果卻與初衷背道而馳。從超越個(gè)體生命體驗(yàn)的角度來看，美狄亞向伊阿宋和克瑞翁復(fù)仇的行為，實(shí)際上還體現(xiàn)著女性主義向夫權(quán)與父權(quán)提出的尖銳挑戰(zhàn)。美狄亞生活在黑海東岸的科爾喀斯，在那里，母權(quán)主義還沒有完全消失，美狄亞思想中也帶有母權(quán)主義明顯的烙印與由此催生的女性意識(shí)。正如第一場(chǎng)和第三場(chǎng)所展示的那樣：“不要有人認(rèn)為我軟弱無能，溫良恭順;我恰好是另外一種女人：我對(duì)仇人很強(qiáng)暴，對(duì)朋友卻很溫和，要像我這樣的為人才算光榮。”這段話栩栩如生地展示了一個(gè)驕傲，自尊，剛健，并且顛覆了傳統(tǒng)的女性形象?？梢钥闯雒赖襾喬隽藗鹘y(tǒng)的男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，形成了自我的，女性式的價(jià)值系統(tǒng)，并且引以為傲，這不得不說是對(duì)父權(quán)與夫權(quán)的一種有力反抗。但是，美狄亞的這種女性意識(shí)，其中也包含著巨大的矛盾，一方面其中有對(duì)男權(quán)主義的反抗與抗?fàn)?，可另一方面，其中也包含著?duì)于男性的屈服與妥協(xié)。例如，如果說美狄亞為了伊阿宋盜取金羊毛以及背叛自己的父親，可以算是一種女性自身相對(duì)于男性的一種抗?fàn)?，但是這種抗?fàn)幍哪康膮s是為了和伊阿宋私奔，其最終目的還是將自己的生活與命運(yùn)交予另一名男性。美狄亞在考慮退路時(shí)與埃勾斯的對(duì)話，也同樣的折射出美狄亞對(duì)于男權(quán)的低頭與妥協(xié)，如第三場(chǎng)中的“我作為一個(gè)乞援人……懇求你，可憐可憐我這不幸的人”，“憑我所精通的法術(shù)，使你生個(gè)兒子”。美狄亞通過乞求，懇求的方式使得埃勾斯同意接納她，似乎也隱隱暗示著女性只有通過像男性妥協(xié)才能求得生存。此外，更為重要的是，美狄亞以讓埃勾斯得到一個(gè)兒子作為求的棲身之所的條件，這也是有深刻意味的。男性后代是父權(quán)社會(huì)中擁有重要倫理意義的文化符號(hào)，一定程度上是和女權(quán)主義不相容的，而美狄亞卻以此作為交換條件，也可以看出其思想在生存面前對(duì)于男權(quán)主義的默認(rèn)，妥協(xié)。最后，就連美狄亞最為直接和激烈的對(duì)于伊阿宋和克瑞翁的復(fù)仇行為，也必須以假意順從和屈服的方式，如，“請(qǐng)你原諒，我承認(rèn)我從前很糊涂”來獲得復(fù)仇的機(jī)會(huì)。正是因?yàn)榇嬖谟诩扔姓J(rèn)知模式中的某些因素造就了美狄亞思想，情感方面的矛盾，所以才導(dǎo)致其在行為上存在著巨大的矛盾性與戲劇性。美狄亞身上這樣的矛盾，有個(gè)人的因素，但同時(shí)也反映了母系文明逐漸退去與父系文明逐漸成形期間的矛盾。將這樣宏大的主體投之于一個(gè)女性身上，不得不說是融入了歐里庇得斯對(duì)于雅典民主政治衰落時(shí)期個(gè)人愛情觀與群體價(jià)值觀的思考，女性主義與男權(quán)主義辯證關(guān)系的思考，以及隱藏在背后更深層次對(duì)于女性個(gè)體的關(guān)懷的。

最后，是人性中的矛盾。人性中最本原的兩個(gè)要素是善和惡，但是其中的善與惡在某種程度上是既對(duì)立又統(tǒng)一的，并且兩者常常互化。而由人性作為隱含內(nèi)核的認(rèn)知，情感，思想，行為等人類的活動(dòng)，由于其包含著這種對(duì)立統(tǒng)一體，所以常常顯得相當(dāng)復(fù)雜。比如，上文所提到的，美狄亞背叛自己的父親與國(guó)家是惡，愛伊阿宋是善，但愛伊阿宋轉(zhuǎn)變?yōu)榛蔚恼加杏殖蔀榱藧?。想要守衛(wèi)美好愛情的動(dòng)機(jī)是善，采取極端的復(fù)仇方式是惡。而最能體現(xiàn)美狄亞人性中善惡矛盾的莫過于她在殺死自己兩個(gè)兒子前的心理活動(dòng)。例如第五場(chǎng)寫到的“我如今看到他們這明亮的眼睛，我的心就軟了！……難道我想饒了我的仇人，反遭受他們的嘲笑嗎？”，“無論如何，他們非死不可！既然要死，我生了他們，就可以把他們殺死?！贝藭r(shí)的美狄亞心中是極為掙扎的，她人性中的善與惡的矛盾沖突不斷被激化，母性的善與復(fù)仇的惡在她的心中進(jìn)行著激烈的對(duì)抗。按照弗洛伊德的精神分析理論，當(dāng)人性中善的一面逐漸大于惡的一面時(shí)，自我的一級(jí)會(huì)進(jìn)行調(diào)節(jié)，反之，當(dāng)人性中惡的一面逐漸膨脹時(shí)，超我的一級(jí)會(huì)通過終止惟樂主義和惟實(shí)主義的方式使人獲得更高的精神境界。然而，因?yàn)樯茞恨D(zhuǎn)化的偶發(fā)性與脆弱性，命運(yùn)，宿命等不可抗的外部因素往往會(huì)使得超我調(diào)節(jié)的失效，導(dǎo)致惡的一面無限擴(kuò)大。黑格爾認(rèn)為，悲劇所表現(xiàn)的是兩種對(duì)立的理想或“普遍力量”的沖突和調(diào)節(jié)。而此時(shí)的美狄亞，復(fù)仇的欲火壓過了她的母性，最終導(dǎo)致其萬般不愿意卻又不可避免地殺死了自己的孩子。這種對(duì)于美狄亞人性中善惡矛盾掙扎的刻畫與揭露，實(shí)際上揭示出在特定歷史環(huán)境下人性被異化的悲劇，并且融入了對(duì)命運(yùn)偶然性與必然性，以及人性的矛盾在命運(yùn)面前失衡，擴(kuò)張的思考。

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