［摘 要］ 麥金太爾是當(dāng)代美德倫理學(xué)復(fù)興運動的關(guān)鍵人物，《追尋美德》是其成名作，他在這部著作中創(chuàng)造性地以歷史主義方法重塑了亞里士多德主義倫理學(xué)。此書不僅是論證倫理學(xué)和政治哲學(xué)的著作，也是闡釋美德歷史變遷的著作。他通過講述近現(xiàn)代道德的衰落史批判了現(xiàn)代道德，通過古典傳統(tǒng)的道德史闡釋了前現(xiàn)代美德傳統(tǒng)，并且從美德的歷史中提煉出歷史性的美德，最后完成了一部美德概念的歷史。就結(jié)果而言，雖然他獨特的歷史主義依然不能很好地解決許多歷史主義的固有問題，缺少倫理學(xué)中重要的實踐性，但足以提醒人們要用歷史的眼光理解歷史主義在現(xiàn)代哲學(xué)研究中的重要批判作用以及歷史主義的優(yōu)缺點。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 麥金太爾；《追尋美德》；歷史主義；美德倫理學(xué)；現(xiàn)代性批判

引言

麥金太爾①是當(dāng)代美德倫理學(xué)復(fù)興運動的關(guān)鍵人物，《追尋美德》是其代表作品。在這部著作中，他創(chuàng)造性地通過一種與現(xiàn)代主流不同的歷史敘事重塑了亞里士多德主義倫理學(xué)。雖然本書有許多問題可能沒有解決，但其獨特的方法或許能激發(fā)我們的問題意識。在現(xiàn)代社會，問題意識是極為重要的。研究其企圖復(fù)興古典倫理學(xué)的方法論有助于我們對現(xiàn)代性與古典傳統(tǒng)的研究，理解古今之爭。

一、重釋古典美德歷史的必要性

在《追尋美德》的開篇，作者麥金太爾提出了一個假設(shè)：當(dāng)代道德語言和現(xiàn)象只是道德的完整實體被摧毀后的碎片，因此，它實際處于無序狀態(tài)，我們已經(jīng)極大地喪失了對道德的把握力。［1］6在他看來，當(dāng)今主流方法因為缺乏歷史的維度，所以無力覺察現(xiàn)實的道德思想與道德實踐。并且當(dāng)代歷史可能在浩劫之后產(chǎn)生，它甚至可能以浩劫引發(fā)的無序形式為前提。 如果我們把這種論斷作為有待證明的結(jié)論，那么就需要一種不同于現(xiàn)代進(jìn)步史觀的歷史來進(jìn)行闡釋。歷史主義最主要的特征就是重構(gòu)歷史闡釋自己的觀點，麥金太爾通過闡釋一部道德史展現(xiàn)了他的歷史主義。至于其他特征，需要我們細(xì)讀這部歷史才能總結(jié)。

二、現(xiàn)代道德的解構(gòu)

麥金太爾從考察當(dāng)代道德話語的現(xiàn)狀出發(fā)，開啟對近現(xiàn)代道德的批判。通過概括，麥金太爾指出當(dāng)代道德的三大特征：不可公度性、非個人化、碎片化。［2］ 他認(rèn)為我們有理由懷疑，在近現(xiàn)代的歷史變遷中，傳統(tǒng)的道德話語已經(jīng)面目全非。因此，通過對當(dāng)代道德語言的考察，麥金太爾找到了他開篇論斷的第一個證據(jù)，重申道德史重釋的必要性。

而在現(xiàn)代道德理論層面，麥金太爾認(rèn)為當(dāng)代哲學(xué)家對道德哲學(xué)呈現(xiàn)出一種非歷史態(tài)度，它是道德史闡釋的首要阻礙，這種態(tài)度以情感主義為代表。情感主義是“一種評價性判斷，是帶有個人偏好的態(tài)度或情感的表達(dá)”［1］14。從情感主義層面看，道德評判的標(biāo)準(zhǔn)只是基于個人的偏好和情感。麥金太爾通過歷史回溯，認(rèn)為情感主義是特定歷史條件發(fā)展出來的理論，并且它很可能已經(jīng)彌散在了現(xiàn)代文化之中。麥金太爾認(rèn)為道德哲學(xué)以某種社會學(xué)為前提，現(xiàn)代文化是個人主義與科層體制相結(jié)合的文化，情感主義的合理性依賴于這種文化造就的空洞的“自我”，情感主義只是現(xiàn)代的產(chǎn)物，它本身就是現(xiàn)代道德衰落的證明。［3］追溯歷史，近代啟蒙哲學(xué)家們企圖重新為道德奠基開始啟蒙籌劃，這一籌劃是現(xiàn)代道德和文化的背景，麥金太爾的籌劃也導(dǎo)致了現(xiàn)狀。他還認(rèn)為啟蒙哲學(xué)家們通過否定性論證所建立起的道德哲學(xué)是相互矛盾的，道德合理化并不成立。那么，依托啟蒙哲學(xué)而追求效率和理性的現(xiàn)代社會學(xué)也具有虛構(gòu)性。因此，現(xiàn)代社會文化和道德語言是不可靠的。

既然如此，我們應(yīng)該用什么替代現(xiàn)代道德語言？麥金太爾的回答是回到前現(xiàn)代倫理學(xué)。并且他認(rèn)為亞里士多德主義倫理學(xué)是最有哲學(xué)力量的前現(xiàn)代道德思想模式。為了證明此觀點，他認(rèn)為需要撰寫古典美德的簡史闡釋他認(rèn)為的亞里士多德主義倫理學(xué)。

三、古典美德的歷史重釋

麥金太爾選擇從英雄社會開始，因為它是古典傳統(tǒng)的背景。 他通過對英雄社會中的各種美德進(jìn)行分析，證明了道德和社會結(jié)構(gòu)的同一，即道德評價完全依賴于社會事實，這與現(xiàn)代社會有很大區(qū)別。英雄史詩表征了英雄社會的社會形式，其道德結(jié)構(gòu)有兩個要點：一是英雄社會的結(jié)構(gòu)就是上演過的史詩敘述，在史詩中個體道德生活與集體社會密不可分；二是史詩中的角色堅定地認(rèn)為實在就是如表象所給予的那樣，英雄社會所隱含的認(rèn)識論是徹底的實在論。

英雄社會之后是古典社會。麥金太爾認(rèn)為古典社會對美德存在廣泛分歧，對于這種分歧有兩套系統(tǒng)的回答。第一套是索?？死账沟牡赖吕碚?。他筆下的主角不僅由社會造就，其生活還有獨特的敘事方式。索福克勒斯之所以選擇戲劇來刻畫人類生活，是因為他認(rèn)為人類生活已經(jīng)具有這種戲劇敘事形式，并且是他所寫悲劇的戲劇敘事形式。［4］第二套是柏拉圖、亞里士多德、阿奎那等人的回答，他們堅持主張美德的一致性。麥金太爾對亞里士多德主義倫理學(xué)的探討極具歷史主義色彩。首先，他批判了亞里士多德對歷史的輕視，開創(chuàng)了系統(tǒng)化的美德倫理學(xué)的歷史性貢獻(xiàn)仍然將其置于這一傳統(tǒng)的核心；其次，他在對亞里士多德美德的闡釋中重視亞里士多德的客觀歷史背景； 再次，他企圖將現(xiàn)代道德與亞里士多德的倫理學(xué)進(jìn)行無現(xiàn)代成見的對比，以加深對兩者的理解；最后，他拒斥亞里士多德貶低野蠻人和奴隸，認(rèn)為這是缺乏歷史思考的表現(xiàn)，野蠻人和奴隸在古希臘的處境確實是非人的，但在歷史發(fā)展中有成為文明人的可能性，他并不認(rèn)為亞里士多德倫理學(xué)只適用于古希臘城邦?？梢哉f麥金太爾對亞里士多德的闡釋，也是在歷史的維度上對這一理論體系進(jìn)行重構(gòu)。

中世紀(jì)被認(rèn)為是古典傳統(tǒng)美德的發(fā)展階段。麥金太爾認(rèn)為，在中世紀(jì)，基督教哲學(xué)家們?yōu)榱诉m應(yīng)日常生活形式，為了創(chuàng)造與維護(hù)世俗社會，吸納了古代異教美德。他們的美德概念雖然仍然具有目的性，但提出了人生敘事①的新形式，即旅行或遠(yuǎn)征，認(rèn)為人本質(zhì)上是在人生旅途中追尋，當(dāng)他所追尋的目標(biāo)一旦達(dá)到就能彌補其一生全部的過錯。他們的美德概念至少有兩個方面不同于亞里士多德，一是美德不會只因為不幸而被剝奪，二是美德的目的論是歷史性的。麥金太爾認(rèn)為中世紀(jì)仍然是亞里士多德傳統(tǒng)美德的延續(xù)，它是對其傳統(tǒng)美德的推進(jìn)，而非對傳統(tǒng)的重復(fù)。對于傳統(tǒng)美德，發(fā)展美德比重復(fù)美德更為重要。

麥金太爾通過前現(xiàn)代美德史的闡釋，意在對亞里士多德的道德傳統(tǒng)進(jìn)行重述與辯護(hù)。實際上，他以歷史主義的方法與立場整合并重述了以亞里士多德為代表的前現(xiàn)代道德傳統(tǒng)。

四、從美德歷史到歷史性美德

麥金太爾完成了從英雄社會到中世紀(jì)相對一貫的思想傳統(tǒng)的歷史的對美德的簡要闡釋，但即使在這樣一種傳統(tǒng)中也存在太多對美德的不同認(rèn)知，美德的概念及其歷史都沒有真實的統(tǒng)一性和單一的核心概念。［5］麥金太爾決定使用背景概念推動美德概念的邏輯發(fā)展，并對其進(jìn)行闡釋。 麥金太爾對美德概念特征的澄清經(jīng)歷了三個階段，每個階段都有其自身的概念背景。 每一個較后的階段都以前一階段為先決條件。每一個較前的階段不僅被后一階段所修正，根據(jù)后一階段而被重新解釋，而且為后一階段提供了本質(zhì)的要素。并且，麥金太爾認(rèn)為他對美德概念推理的進(jìn)程與以這一概念為其核心的那一傳統(tǒng)的歷史密切相關(guān)。［6］在第一階段，麥金太爾有關(guān)實踐的美德的背景概念解釋和之前的歷史闡釋同樣拒斥了亞里士多德的部分觀點。在第二階段，麥金太爾以現(xiàn)代自我的矛盾消極性論證了敘事統(tǒng)一性與人生統(tǒng)一性，很明顯這就是麥金太爾之前所闡釋的哲學(xué)史中亞里士多德一直注重的問題，而且這一觀點最后通過中世紀(jì)的發(fā)展達(dá)到了完善。在第三階段，以傳統(tǒng)作為背景概念， 麥金太爾凸顯了集體主義，尊重傳統(tǒng)的古典道德與個人主義，摒棄傳統(tǒng)的現(xiàn)代道德的對立。

總的來說，實踐是亞里士多德倫理學(xué)的核心概念，敘事統(tǒng)一性與人生統(tǒng)一性是人的歷史性概念，而傳統(tǒng)是社會的歷史性概念，我們看到麥金太爾的美德理論實際上是以歷史性概念重釋亞里士多德倫理學(xué)。并且，我們可以看到這些歷史性概念來自之前的古典道德史的核心概念。從具體的歷史闡釋到抽象的概念發(fā)展，同時過程與結(jié)論密不可分，麥金太爾以黑格爾式的方法闡釋了他的美德理論。如果這一理論是最好的美德理論，同時這一理論是基于亞里士多德道德體系，那么也就證明亞里士多德傳統(tǒng)美德的優(yōu)越性。之后麥金太爾總結(jié)了古典到現(xiàn)代美德概念變化的歷史， 至此，完成了一種獨特的歷史敘事，這種敘事為他的開篇假設(shè)、方法與立場提供了證明。

結(jié)束語

首先，正如筆者開篇所說的，《追尋美德》不僅是論證倫理學(xué)或政治哲學(xué)的著作，也是闡釋美德歷史變遷的著作。歷史主義不僅體現(xiàn)在論證中，而且也被運用于理論建構(gòu)上，麥金太爾以歷史主義的方法對亞里士多德的道德傳統(tǒng)進(jìn)行界定，使其在突破歷史局限性的同時不改變其核心立場。

其次，麥金太爾的歷史主義同時拒斥普遍主義與相對主義。正如歷史哲學(xué)家沃格林所言，“歷史本身的邏各斯（Logos），為批判地對權(quán)威結(jié)構(gòu)進(jìn)行檢審和分等提供了手段”［7］。使用歷史主義的方法批判普遍主義是較為容易的。他通過闡釋近現(xiàn)代道德哲學(xué)史，從社會現(xiàn)實與理論邏輯上同時宣布近代以來啟蒙籌劃的失敗，從而拒斥了現(xiàn)代普遍主義；但在否定了普遍永恒的道德標(biāo)準(zhǔn)的存在之后如何拒斥相對主義卻是困難的，他需要提供一個評估道德理論的標(biāo)準(zhǔn)來確定亞里士多德傳統(tǒng)的優(yōu)越性，從而擺脫相對主義。在“第二版的跋”中，麥金太爾將他的歷史主義稱為可錯論的歷史主義，這種歷史主義認(rèn)為沒有絕對知識，只有“迄今為止最好的理論”。即：如果一個道德體系能夠修正與擴(kuò)展自身以克服自身和其他互競者的缺點與弱點，為問題給出最好的解釋就是“迄今為止最好的理論”，也就是亞里士多德美德倫理學(xué)。 那么它的支持者相信，如果他們在生活中踐行它，那么就能夠成功應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。麥金太爾認(rèn)為亞里士多德的基本道德體系就是“迄今為止最好的理論”。［8］

再次，麥金太爾的歷史主義認(rèn)為啟蒙籌劃的失敗割裂了前現(xiàn)代與現(xiàn)代的歷史 ，現(xiàn)代與前現(xiàn)代的道德語言完全不同，這與米歇爾·福柯所說的歷史的“斷裂”具有相似性［9］，那真的有一個可以評判兩者誰更優(yōu)越的標(biāo)準(zhǔn)？換句話說，本書中的歷史主義敘事還是很難擺脫相對主義特征。麥金太爾并不能給出一個完全否定相對主義的普遍標(biāo)準(zhǔn) ，因為他已經(jīng)拒斥了普遍主義。他實際上陷入了兩難。

最后，麥金太爾的歷史主義認(rèn)為亞里士多德的思考具有歷史局限性，并且在追求真理時應(yīng)該考慮歷史局限性。另一個崇尚古典的政治哲人列奧·施特勞斯同樣認(rèn)為在現(xiàn)代進(jìn)行歷史研究是有必要的，但必須是批駁歷史主義的非歷史主義的歷史研究，因為古典傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的是超歷史的永恒的基本問題，這些問題構(gòu)成哲學(xué)本身，而歷史主義否認(rèn)這一點。［10］那么，麥金太爾對歷史局限性的關(guān)注與追求超歷史真理的亞里士多德傳統(tǒng)如何融洽確實是個難題。麥金太爾將歷史主義與亞里士多德基本道德體系結(jié)合的理論創(chuàng)新確實是有問題的，他也意識到這一點。麥金太爾只能對這種理論的優(yōu)越性進(jìn)行有限的消極辯護(hù)。他認(rèn)為這樣的道德理論能提供這一傳統(tǒng)的理論支持，但其理論作用似乎也僅此而已，它很難吸引并不認(rèn)可這一傳統(tǒng)的人。而且從歷史主義來看，當(dāng)代不利的歷史條件必然導(dǎo)致美德倫理學(xué)無法成為主流，他在本書最后對于他的倫理學(xué)如何在社會上成功只能提出消極的實踐建議——去等待“圣本尼迪克特”這位“西方隱修之祖”。［1］335

綜上所述，歷史主義，至少本書中的歷史主義，作為理論工具，固然有極強(qiáng)的批判性作用，但是卻缺乏積極的理論建設(shè)性。當(dāng)然，對于哲學(xué)來說，通過批判來提出問題是首要的。因此，如果說本書的歷史主義方法論能給我們什么啟示的話，那么就是：歷史主義的方法能讓我們用歷史的眼光看出現(xiàn)代性的不足，建構(gòu)出令大眾信服的、積極的理論才能讓我們真正走出當(dāng)下的洞穴。所以，如何在這兩者的張力中找到平衡點可能是現(xiàn)代哲學(xué)創(chuàng)新的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

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［2］張言亮，陳瑾.麥金太爾對于情感主義的批評［J］.科學(xué)·經(jīng)濟(jì)·社會， 2006，24（4）：78-81.

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［5］劉格華，盛清才.合理性與傳統(tǒng)：論麥金太爾對自由主義的批判［J］.求索，2007（3）：150-156，88.

［6］詹瑩瑩.麥金太爾論自我與共同體的聯(lián)結(jié)：兼論愛國主義作為一種美德何以可能［J］.倫理學(xué)研究， 2020（2）：23-29.

［7］沃格林.秩序與歷史：城邦的世界（第2卷）［M］.陳周旺，譯.南京：譯林出版社，2009.

［8］姚大志.麥金太爾的歷史主義：三種不同的版本［J］.社會科學(xué)，2012（2）：132-138.

［9］米歇爾·?？?知識考古學(xué)［M］.謝強(qiáng)，馬月，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

［10］列奧·施特勞斯，約瑟夫·克羅波西.政治哲學(xué)史［M］.李洪潤，譯.北京：法律出版社，2009.

作者單位：吉林師范大學(xué)

注釋：

①阿拉斯代爾·查莫斯·麥金太爾（Alasdair Chalmers MacIntyre），1929年出生于蘇格蘭格拉斯哥，哲學(xué)家， 當(dāng)代西方最重要的倫理學(xué)家之一，倫理學(xué)與政治哲學(xué)中社群主義運動的代表人物。

作者簡介：唐一儆（1999—），男，漢族，四川內(nèi)江人，碩士研究生在讀，研究方向：古希臘哲學(xué)、政治哲學(xué)。

葉桐（2000—），女，滿族，河北秦皇島人，碩士研究生在讀，研究方向：社會倫理。

注釋：

①麥金太爾認(rèn)為“每一種特殊的美德觀都與某種特殊的有關(guān)敘事結(jié)構(gòu)或人的生活結(jié)構(gòu)的觀念緊密相連”。