一、引言

梅山之地，歷史悠久，是多元文化的融會地區(qū)。宋代在梅山地區(qū)資江中游主要居住著漢、苗、瑤等多民族居民，形成了漁獵、農(nóng)耕的生產(chǎn)方式和信仰蚩尤（張五郎）文化的地域習俗。熙寧五年（1072）章惇開梅山以后，這一地區(qū)以山路和水路對外交通，先后多次移民，梅山地區(qū)資江中游流域形成了多種民俗文化現(xiàn)象。在鄉(xiāng)村振興背景下，不同學者對梅山地區(qū)民俗文化的保護傳承、文旅融合等進行研究。本文基于民俗舞蹈傳承的必要性，借鑒其他研究成果，通過田野調查和區(qū)域整體性研究，對這一流域民俗舞蹈的演變和傳承情況進行總結和探討。

二、民俗舞蹈概述

民俗舞蹈是民俗文化的重要組成部分，它承載著各地區(qū)、各民族的風土人情、生活習俗等豐富內涵，反映了民眾的精神面貌和生活狀態(tài)。民俗舞蹈歷史悠久，源遠流長，具有很高的文化價值和歷史價值。要深入了解民俗舞蹈，就必須將其與民俗文化緊密關聯(lián)起來。民俗舞蹈的產(chǎn)生、發(fā)展與傳承，始終與民俗文化息息相關。民俗舞蹈通過舞蹈動作、音樂、服飾、道具等元素，傳達民俗文化的內涵和精神。民俗舞蹈的種類繁多，各具特色，既有慶祝豐收、祭祀祈福的儀式性舞蹈，也有表現(xiàn)愛情、友誼、娛樂的民間舞蹈。不同地區(qū)、不同民族的民俗舞蹈，也反映了不同的地域文化和民俗文化特征，因此，民俗舞蹈的傳承與發(fā)展，是民俗文化得以延續(xù)的重要途徑。

民俗舞蹈是民俗文化發(fā)展過程中，由勞動人民創(chuàng)造的瑰寶。在長期的歷史演變中，民俗舞蹈逐漸形成了獨特的舞蹈語匯和風格。這些語匯和風格，既是對民俗文化的傳承，也是對民俗文化的創(chuàng)新。在民俗舞蹈的表演過程中，舞者通過運用肢體語言，將民俗文化的精神內涵傳達給觀眾，使民俗文化在民間得到廣泛傳播。民俗舞蹈的服飾和道具，同樣具有濃厚的地域特色和民族風格，是民俗文化的重要載體。其不僅在視覺上強化了舞蹈美學效果，同時也展示了民俗文化的魅力。此外，民俗舞蹈的音樂也與民俗文化密切相關。民俗舞蹈的音樂，往往源于民間歌曲、器樂，具有鮮明的民族風格和地域特色。音樂與舞蹈的結合，使民俗舞蹈更具表現(xiàn)力和感染力。

與此同時，民俗舞蹈也是民眾情感交流、社會互動的重要方式。在民間節(jié)日、慶典等活動中，民俗舞蹈成為民眾共同參與、共同娛樂的藝術形式，有助于增強民族凝聚力和向心力。進入新時代，文藝工作者要繼續(xù)傳承民俗舞蹈，弘揚民俗文化，為中華民族的文化繁榮作出貢獻。同時，也要關注民俗舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展，使其在新時代煥發(fā)新的生機和活力。

三、民俗舞蹈傳承的必要性

民俗舞蹈作為一種獨特的文化現(xiàn)象，當前面臨著被邊緣化甚至消失的危險。將民俗舞蹈納入非遺保護范疇，是對其文化價值和社會功能的肯定。

一方面，民俗舞蹈是民俗文化的重要組成部分，它不僅體現(xiàn)了各民族的歷史記憶、生活習俗和審美觀念，還是民族身份的象征。通過傳承，民俗舞蹈得以在國家層面受到重視，其保護工作能夠得到政策、資金和人才的支持，這對確保民俗舞蹈的存續(xù)與發(fā)展至關重要。同時，對民俗舞蹈的傳承能夠持續(xù)提高全社會對其的重視度，激發(fā)民眾對傳統(tǒng)文化的自豪感，從而進一步促進民俗舞蹈的傳播和發(fā)展。在當代社會，隨著人們生活方式的改變和外來文化的沖擊，民俗舞蹈的生存空間受到擠壓。對其進行保護與傳承，有助于建立起一套科學的傳承機制，通過記錄、研究等方式，使民俗舞蹈的內涵和技藝得到系統(tǒng)保存和傳承。這不僅有助于維護文化生態(tài)的平衡，也為后世留下了寶貴的精神財富。

另一方面，民俗舞蹈的非遺傳承對于促進文化創(chuàng)新和增強文化自信而言也具有深遠意義。民俗舞蹈作為非遺項目，其傳承過程不僅僅是簡單地復制和模仿，而是一個動態(tài)的創(chuàng)新過程。在傳承中，新一代傳承人會在傳統(tǒng)基礎上融入自身的理解和創(chuàng)造，使民俗舞蹈在保持傳統(tǒng)韻味的同時，煥發(fā)新的生命力。這種創(chuàng)新不僅豐富了民俗舞蹈的表現(xiàn)形式，也為其他文化領域的創(chuàng)作提供了靈感。因此，民俗舞蹈傳承不僅是保護文化遺產(chǎn)的需要，也是推動文化發(fā)展的必然選擇。

四、梅山地區(qū)資江中游民俗舞蹈調研

（一）調研方法

調研主要通過采集資料、實地考察和面談三種方式，并且采用多種方式記錄，其中包含三個階段：首先是計劃階段，調查者通過設定調查目標，明確主題，選擇被調查對象、調查地點和適合的方法；其次是調查階段，包括文獻調查和現(xiàn)場調查兩種形式，前者主要通過互聯(lián)網(wǎng)、文獻資料等收集信息，后者則是親自前往調查地點進行實地考察和數(shù)據(jù)收集；最后是整理階段，調查者要對收集到的資料進行整理和分析，并據(jù)此撰寫調研報告。

（二）調研情況

梅山地區(qū)當?shù)孛褡迕耖g舞小組經(jīng)過三年的民俗調查和挖掘采編，走訪了七個縣、市的280個社（鎮(zhèn)），300個大隊，面訪了民間藝人380余人次，對當?shù)氐拿袼孜璧赴l(fā)展現(xiàn)狀有了深入了解。

當前，梅山地區(qū)資江中游民俗舞蹈現(xiàn)存舞種有“地花鼓”“小歌舞”“龍燈”“獅舞”“車馬燈”“高蹺”等多種舞蹈形式，其中還結合了傳統(tǒng)音樂、美術及戲劇等其他表演形式。

從內容和形式上看，資江流域現(xiàn)存的民俗舞蹈一方面包含在年節(jié)歲時表演的風俗舞蹈，具有禮節(jié)性和地域性，禮俗互動，共同參與保持活動秩序；另一方面包含表現(xiàn)勞動、歌頌愛情的生活舞蹈。舞蹈動作中還摻雜了大量的戲劇動作，例如“花幫步”“圓場步”“踏步”等。此外，資江流域的民俗舞蹈較為注重道具的使用；融合武術，舞武相應；男扮女裝，滑稽與神秘并存。從文化變遷與交融來看，其不僅融合了周邊城市的民俗舞蹈文化，而且由于外來移民的涌入，一定程度融合了北方地區(qū)的民俗舞蹈，如踩高蹺等。

五、梅山地區(qū)資江中游民俗舞蹈傳承現(xiàn)狀

近年來，梅山地區(qū)（以婁底市為主）的各縣市積極申報非物質文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)舞蹈項目。下面以省級非遺項目中較有代表性的民俗舞蹈舞春牛、梅山九州舞和市級非遺項目手獅舞為例，探討和分析資江中游流域民俗舞蹈非遺傳承現(xiàn)狀。

（一）舞春牛

民俗舞蹈舞春牛發(fā)源于梅山地區(qū)冷水江市，是當?shù)刂容^高、具有地區(qū)代表性的民俗舞蹈。據(jù)傳承人張放介紹，經(jīng)其曾祖父張學祉、祖父張攸利、父親張前烈傳承至今，舞春牛的傳承已歷四代，并與沙塘灣賀興祥家合作傳承舞春牛。這一民俗舞蹈在2021年入選湖南省省級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄后，當?shù)貙υ械奈璐号鞒兄行倪M行了完善，建起了會館和展覽館，供周邊學校及外地游人參觀和交流，展覽內容除了舞春牛的道具以外，還有體現(xiàn)當?shù)剞r(nóng)耕文化的物件、燒寶塔的道具等。傳承形式也從傳統(tǒng)的家族傳授，逐漸轉變?yōu)橐劳鞋F(xiàn)有傳承人，與當?shù)赝诵萑罕姟⑺囆g團等進行協(xié)作，培養(yǎng)新的傳承群體。與此同時，當?shù)剡€積極推動舞春牛這一舞蹈融入各類旅游活動和文化活動中，走入城市社區(qū)、鄉(xiāng)村、學校進行舞春牛的展演。2024年，舞春牛參與了我國“春節(jié)”申遺視頻的文本制作和拍攝，進一步提高了這一民俗舞蹈在全國乃至全世界范圍的影響力。舞春牛這一民俗舞蹈，作為湖湘文化的標簽之一，在非遺保護和傳承工作的推動下，正被越來越多的人關注和了解。其不僅保留著民俗活態(tài)現(xiàn)狀，同時還實現(xiàn)了現(xiàn)代性的轉化與傳播，實現(xiàn)了更加穩(wěn)定有序、充滿活力的傳承和發(fā)展。

（二）梅山九州舞

梅山九州舞是婁底市新化縣申報的民俗舞蹈，于2023年入選湖南省非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。入選非遺名錄后，新化縣相關部門牽頭組織，對梅山九州舞現(xiàn)存文化資源開展保護、挖掘和整理工作，其中的經(jīng)典劇目被縣非遺保護中心進行影像錄制永久保存，同時還進行了非遺傳承人的申報工作。梅山九州舞得到了一定的扶持和推廣，不僅作為當?shù)芈糜尉皡^(qū)的常駐節(jié)目，定期為游客進行展演，并且參與到婁底市組織的各類文化活動當中。在這一過程中，梅山九州舞不僅實現(xiàn)了有效傳承，還在傳統(tǒng)民俗舞蹈的基礎上編創(chuàng)了新的節(jié)目，實現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展。

（三）手獅舞

目前我國各地手獅舞種類多樣、各具特色，大致可以分為“執(zhí)柄舉獅”和“手臂舉獅”兩種。梅山地區(qū)資江中游的雙峰手獅舞屬于“手臂舉獅”，主要流傳于雙峰縣的永豐鎮(zhèn)等區(qū)域。每年從正月初一到正月十五春節(jié)期間走家串戶，配合花燈表演。據(jù)傳這種舞蹈有72套耍法，動作精巧靈活，與南拳相通。由于手獅舞傳承人的相繼離世，大部分舞法已失傳。這一舞蹈在2007年入選婁底市非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，是雙峰縣第一批推薦申報的非遺項目之一。當?shù)卦谕诰蛭幕Y源、培養(yǎng)傳承人的同時，積極恢復這一民俗舞蹈的表演慣例。傳統(tǒng)的雙峰手獅舞在舞法失傳嚴重的情況下，表演形式較為單一，扮演道具只有布帶和獅子面具，且表演過程中對道具的運用不夠熟練，當?shù)卦谡憩F(xiàn)有舞法和道具的基礎上，積極探索手獅舞道具的運用，加強舞蹈表演中與觀眾的互動。近年來，當?shù)卦诜龀趾突謴褪知{舞舞法以及相關民俗文化的基礎上，也計劃將手獅舞申報為省級非遺項目。這些工作和努力，使手獅舞不僅逐漸重現(xiàn)了過去的藝術面貌，還在新時代煥發(fā)了新的生機。

六、對民俗舞蹈保護與傳承的思考

民俗舞蹈作為非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分，承載著豐富的歷史文化內涵和民族精神，其傳承與保護在當代社會具有重要意義。然而，隨著現(xiàn)代化進程的加快，民俗舞蹈的生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化，許多傳統(tǒng)舞蹈面臨著失傳的風險。結合梅山地區(qū)資江中游民俗舞蹈的非遺保護和傳承現(xiàn)狀看，民俗舞蹈的非遺保護與傳承在現(xiàn)有成果基礎上，仍需在實踐中不斷探索。

首先，民俗舞蹈的傳承要注重活態(tài)保護，即通過延續(xù)其原有的文化生態(tài)和功能來實現(xiàn)傳承。民俗舞蹈往往與特定的民俗活動、節(jié)慶儀式等緊密相連，只有在這些文化語境中，舞蹈才能真正體現(xiàn)其價值和意義，其不僅是一種藝術形式，更是一種文化儀式。因此，保護民俗舞蹈不僅僅是保護舞蹈動作本身，還要保護其賴以生存的文化土壤，通過支持傳統(tǒng)節(jié)慶活動和民俗儀式，為民俗舞蹈提供展示和傳播的平臺。其次，民俗舞蹈的傳承要注重創(chuàng)新與融合。在保持傳統(tǒng)精髓的基礎上，適當融入現(xiàn)代元素，可以使民俗舞蹈更具時代感和吸引力。例如，通過將傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞臺藝術、多媒體技術相結合，可以創(chuàng)作出既保留傳統(tǒng)文化特色又符合現(xiàn)代審美需求的作品，從而吸引更多年輕人關注。再次，民俗舞蹈的傳承要充分利用文化活動如非遺展覽和旅游表演等形式，向社會大眾普及民俗舞蹈知識，增強廣大群眾的文化保護意識。最后，民俗舞蹈的保護需要相關部門、學術界和社會力量的共同努力，形成全社會共同關注和參與的良好氛圍?？傊?，民俗舞蹈的非遺傳承與保護是一項系統(tǒng)工程，需要從多方面入手，才能確保這一珍貴的文化遺產(chǎn)得以延續(xù)和發(fā)揚光大。

七、結語

綜上所述，梅山地區(qū)資江中游的民俗舞蹈作為湖南省非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分，承載著深厚的歷史文化內涵和獨特的民族精神。當?shù)馗骺h市不斷推動民俗舞蹈的傳承與發(fā)展，并在長期的實踐工作中積累經(jīng)驗、探索方法，有效推動了民俗舞蹈的傳承，使其文化和藝術生命力得到了延續(xù)。但是我們也要認識到，對民俗舞蹈的非遺保護與傳承是一項長期而艱巨的任務，依舊面臨著多方面的問題和挑戰(zhàn)，只有通過多方協(xié)作和持續(xù)努力，才能確保這一獨特的文化遺產(chǎn)得以長效延續(xù)和發(fā)揚光大，為中華文化的多樣性貢獻力量。

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★基金項目：本文系湖南省普通高等學校教學改革研究課題“傳統(tǒng)舞蹈文化融入高校舞蹈編創(chuàng)教學資源的研究——以湖南楓坪儺獅舞為例”（項目編號：HNJG-20231187）的階段性成果；本文系湖南人文科技學院教學改革思政專項課題“舞蹈編導課程融入高校思想政治教育的策略和教學路徑研究”（項目編號：RKGY2434）的階段性成果；本文系湖南省哲學社會科學基金項目“湖南楓坪儺獅舞的民族志研究”（項目編號：22YBL004）的階段性成果。

（作者簡介：歐陽錫威，男，博士，湖南人文科技學院，副教授，研究方向：舞蹈編創(chuàng)、民俗舞蹈文化與發(fā)展）

（責任編輯 張云逸）