內(nèi)容提要 習(xí)近平文化思想內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想不能限于文化領(lǐng)域，要從習(xí)近平文化思想引領(lǐng)現(xiàn)代化實(shí)踐的范式創(chuàng)新中進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)識(shí)、科學(xué)認(rèn)識(shí)、全面認(rèn)識(shí)。習(xí)近平文化思想中關(guān)于“物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”“堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”等重要論斷引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的范式轉(zhuǎn)換與理論創(chuàng)新，其內(nèi)在邏輯體現(xiàn)在“堅(jiān)持人民至上的政治立場(chǎng)”“堅(jiān)持系統(tǒng)思維的科學(xué)邏輯”“堅(jiān)持守正創(chuàng)新的民族智慧”以及“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的實(shí)踐要求”這四個(gè)方面。以習(xí)近平文化思想引領(lǐng)現(xiàn)代化實(shí)踐的范式創(chuàng)新有利于更好地將制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，有利于鞏固中華民族自信自立的文化主體性，也有利于在高質(zhì)量發(fā)展中扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，為推進(jìn)世界現(xiàn)代化進(jìn)程提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

關(guān)鍵詞 習(xí)近平文化思想 范式創(chuàng)新 理論創(chuàng)新 “兩個(gè)結(jié)合”

劉培功，博士，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授

本文為2023年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究”（23JZD001）的階段性成果。

一、引言

為學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，中央宣傳部組織編寫了《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）。《綱要》指出，“習(xí)近平文化思想是一個(gè)不斷展開(kāi)的、開(kāi)放式的思想體系”[1]，同時(shí)也是一個(gè)“明體達(dá)用、體用貫通的科學(xué)體系”[2]。歷史唯物主義十分重視實(shí)踐的作用，強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)世界、改造世界，認(rèn)識(shí)人與世界的關(guān)系。馬克思就曾提出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[3]的著名論斷。習(xí)近平文化思想體現(xiàn)了馬克思主義基本原理堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的理論品質(zhì)?！毒V要》指出：“推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，要深刻認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面提升?！盵1]從“兩個(gè)文明”到“五個(gè)文明”的理論嬗變，從“三位一體”到“五位一體”的實(shí)踐發(fā)展，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)知的不斷深化。習(xí)近平文化思想引領(lǐng)現(xiàn)代化實(shí)踐不限于文化建設(shè)，而是涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)代化實(shí)踐的各個(gè)方面。譬如，習(xí)近平文化思想創(chuàng)造性發(fā)展了共同體理論，將共同體理論和經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明領(lǐng)域相結(jié)合，衍生出中華民族共同體、社會(huì)治理共同體、人類命運(yùn)共同體、人與自然生命共同體等重要論述。共同體理論強(qiáng)調(diào)的是整體與部分功能的統(tǒng)一，整體包含部分，部分反映整體。亞里士多德曾經(jīng)提出“整體大于它的各個(gè)部分的總和”的著名命題，在中國(guó)話語(yǔ)體系下，共同體意味著“一榮俱榮、一損俱損”[2]。習(xí)近平文化思想將中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾、中國(guó)式現(xiàn)代化、中國(guó)特色社會(huì)主義、中華民族看作榮辱與共的共同體，體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想將局部進(jìn)行整合并服務(wù)于整體的辯證法與方法論。習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地提出了中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體等共同體理論，一方面反映了中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系不斷完善的理論邏輯，另一方面也體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想引領(lǐng)現(xiàn)代化實(shí)踐范式創(chuàng)新的實(shí)踐邏輯。又譬如，建設(shè)金融強(qiáng)國(guó)涉及中國(guó)特色金融文化，依法治國(guó)涉及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，鑄牢中華民族共同體意識(shí)涉及文化認(rèn)同，構(gòu)建社會(huì)治理共同體需要打牢文化根基，建設(shè)生態(tài)文明涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)理念，這些都涉及習(xí)近平文化思想引領(lǐng)現(xiàn)代化實(shí)踐的范式轉(zhuǎn)換和理論創(chuàng)新。這也體現(xiàn)了《綱要》所強(qiáng)調(diào)的，“把這一思想放在黨的理論發(fā)展的歷史脈絡(luò)中來(lái)學(xué)習(xí)，放在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)體系中來(lái)領(lǐng)會(huì)，既準(zhǔn)確理解其中的重要概念和提法，又加強(qiáng)系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性把握”[3]?？傊?，習(xí)近平文化思想引領(lǐng)現(xiàn)代化實(shí)踐范式創(chuàng)新，體現(xiàn)在習(xí)近平文化思想和習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平法治思想以及習(xí)近平其他重要思想的交集上，與時(shí)俱進(jìn)地解決了一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。

二、習(xí)近平文化思想引領(lǐng)現(xiàn)代化實(shí)踐的范式轉(zhuǎn)換和理論創(chuàng)新

歷史唯物主義高度重視文化的地位和作用，強(qiáng)調(diào)“先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量”[4]。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的文化軟實(shí)力，總是‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’。”[5]習(xí)近平文化思想引領(lǐng)現(xiàn)代化實(shí)踐范式創(chuàng)新的特點(diǎn)在于，將文化要素融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代化實(shí)踐之中，促進(jìn)文化和各領(lǐng)域現(xiàn)代化實(shí)踐產(chǎn)生良好的“化學(xué)反應(yīng)”，以推動(dòng)現(xiàn)代化實(shí)踐的科學(xué)發(fā)展、全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.習(xí)近平文化思想引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)：物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記指出：“物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。兩個(gè)文明都搞好，才是中國(guó)特色社會(huì)主義?！盵6]在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，這既是由馬克思主義政黨的政治屬性決定的，也是由我國(guó)具體國(guó)情決定的。通俗地講，物質(zhì)文明發(fā)展表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展，如我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值突破百萬(wàn)億元大關(guān)、新興產(chǎn)業(yè)迭代升級(jí)；精神文明發(fā)展表現(xiàn)為文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定，如培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系。精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)猶如車之雙輪、鳥(niǎo)之兩翼，共同推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步、人的自由而全面發(fā)展。物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展還體現(xiàn)在習(xí)近平總書(shū)記提出的“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”[1]這個(gè)重大命題之中，“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”強(qiáng)調(diào)“文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展”[2]。從馬克思主義哲學(xué)角度講，“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”的提出體現(xiàn)了唯物史觀以人民為中心的哲學(xué)邏輯。人民群眾不僅是歷史的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造者。物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，既是對(duì)歷史唯物主義中“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的守正與創(chuàng)新，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的繼承和發(fā)展。概言之，物質(zhì)文明為精神文明提供“硬支撐”，精神文明為物質(zhì)文明提供“軟實(shí)力”，二者相輔相成、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的：“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)?！盵3]總之，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)精神文明為物質(zhì)文明提供思想保證、輿論支持、精神動(dòng)力，推動(dòng)二者協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的范式創(chuàng)新。

2.習(xí)近平文化思想引領(lǐng)政治建設(shè)：堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

《綱要》指出：“堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一，就是要堅(jiān)持講政治，把握正確導(dǎo)向，把體現(xiàn)黨的主張和反映人民心聲統(tǒng)一起來(lái)?！盵4]習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，關(guān)鍵是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一?！盵5]綜合來(lái)看，“堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一”和“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一”存在著高度的理論關(guān)聯(lián)，黨性和人民性在民主政治中體現(xiàn)為堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持人民當(dāng)家作主。黨的一切工作都是為了維護(hù)最廣大人民的根本利益，人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)。習(xí)近平文化思想引領(lǐng)政治建設(shè)的范式創(chuàng)新體現(xiàn)在：將黨性和人民性相統(tǒng)一，推動(dòng)文化與政治的深度融合，“鞏固全黨全社會(huì)思想上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，在思想上、精神上、文化上筑牢黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)”[6]。黨性是一個(gè)政黨區(qū)別于其他政黨的根本標(biāo)志。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“黨性和人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的。”[7]堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是習(xí)近平文化思想的核心命題之一，同時(shí)也是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾治國(guó)理政的重要經(jīng)驗(yàn)。特別是在互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)、主陣地的背景下，如何對(duì)網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)詐騙、算法濫用進(jìn)行有效治理，如何讓主流思想文化有更加強(qiáng)大的影響力，都是堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所涉的重點(diǎn)難點(diǎn)。只有把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹到宣傳思想文化工作的各方面、各環(huán)節(jié)，才能有力實(shí)現(xiàn)黨性和人民性相統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一?？傊?，習(xí)近平文化思想引領(lǐng)政治建設(shè)范式創(chuàng)新，有利于抵御西方價(jià)值觀的滲透、提升公眾的文化自覺(jué)、凝聚人民群眾的思想共識(shí)，從而有效應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)思想文化領(lǐng)域、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

3.習(xí)近平文化思想引領(lǐng)文化建設(shè)：堅(jiān)定文化自信

《綱要》指出：“走自己的路，不僅僅是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、政治上的獨(dú)立自主，也要實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?！盵8]精神上的獨(dú)立自主意味著要擺脫外來(lái)觀念的束縛，擁有獨(dú)立自主的思想觀念和價(jià)值理念。實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開(kāi)辟出來(lái)的，中國(guó)特色社會(huì)主義取得的巨大成功使得中國(guó)人民的精神面貌實(shí)現(xiàn)了由被動(dòng)順應(yīng)到主動(dòng)作為、由不自信到自信的轉(zhuǎn)變。習(xí)近平文化思想原創(chuàng)性地提出了精神上的獨(dú)立自主，這一重要論斷是習(xí)近平文化思想引領(lǐng)文化建設(shè)范式創(chuàng)新的重要標(biāo)識(shí)。一個(gè)民族的自信和國(guó)家綜合國(guó)力息息相關(guān)，習(xí)近平總書(shū)記提出的“四個(gè)自信”，是建立在黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡之上的自信，同時(shí)也是建立在我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系具有多方面顯著優(yōu)勢(shì)之上的自信。恩格斯在《反杜林論》中強(qiáng)調(diào)：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵1]自由和自信有著天然的聯(lián)系，文化自信為實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)夯實(shí)了理論根基。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，極大增強(qiáng)了中國(guó)人的自信心和自豪感。人民群眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化高度認(rèn)同，這種發(fā)自內(nèi)心的主動(dòng)自信、主動(dòng)認(rèn)同為實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主創(chuàng)造了必要條件。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?！盵2]只有實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，才能抵御各種腐朽文化的侵蝕，才能維護(hù)國(guó)家的文化安全和意識(shí)形態(tài)安全。總之，習(xí)近平文化思想引領(lǐng)文化建設(shè)，有利于堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主提供了強(qiáng)大的精神支撐與文化滋養(yǎng)。

4.習(xí)近平文化思想引領(lǐng)社會(huì)建設(shè)：堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向

《綱要》指出：“推動(dòng)文化繁榮，必須堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，把滿足人民精神文化需求作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到文化發(fā)展為了人民、依靠人民、成果由人民共享?！盵“3]滿足人民精神文化需求”意味著文化成果要由人民群眾來(lái)評(píng)價(jià)，“文化發(fā)展為了人民”意味著文藝作品不能簡(jiǎn)單地由文藝精英單向度地主導(dǎo)，也不能由市場(chǎng)資本隨意地操縱。習(xí)近平文化思想引領(lǐng)社會(huì)建設(shè)的范式創(chuàng)新在于“建立健全把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制”[4]。把社會(huì)效益放在首位體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想堅(jiān)持人民主體地位的理論特質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題?！盵5]顯而易見(jiàn)，這個(gè)“誰(shuí)”是人民群眾。人民群眾是歷史的“劇中人物和劇作者”[6]，這始終是歷史唯物主義堅(jiān)持的政治立場(chǎng)。以習(xí)近平文化思想引領(lǐng)社會(huì)建設(shè)的范式創(chuàng)新，要堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向。一是提高全民族的精神文化素質(zhì)，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。人的全面發(fā)展體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷，全體人民共同富裕體現(xiàn)的是中國(guó)特色社會(huì)主義致力于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神兩個(gè)層面上的共同富裕。二是文藝工作要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的根本方向。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文藝要?jiǎng)?chuàng)新，但決不能搞光怪陸離、荒腔走板的東西。文藝要效益，但決不能沾染銅臭氣、當(dāng)市場(chǎng)的奴隸?！盵7]這就需要在文藝創(chuàng)作中，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義和歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮要堅(jiān)決抵制。三是做好黨的新聞?shì)浾摴ぷ?，必須牢牢?jiān)持正確輿論導(dǎo)向。這就需要科學(xué)地把握網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，通過(guò)主導(dǎo)新聞?shì)浾摐p少社會(huì)不和諧因素，進(jìn)一步構(gòu)建積極向上的文化生態(tài)?？傊?，習(xí)近平文化思想引領(lǐng)社會(huì)建設(shè)的范式創(chuàng)新在于堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，不斷構(gòu)建有利于促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的社會(huì)治理體系。

5.習(xí)近平文化思想引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)：加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承

《綱要》指出：“必須敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)……讓人們通過(guò)文化遺產(chǎn)承載的歷史信息，記得起歷史滄桑、看得見(jiàn)歲月留痕、留得住文化根脈?！盵1]習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“歷史文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的，我們一定要完整交給后人?！盵2]世界文化和自然遺產(chǎn)是人類文明發(fā)展和自然演進(jìn)的重要成果，也是促進(jìn)不同文明交流互鑒的重要載體。我國(guó)的文化遺產(chǎn)承載著中華民族的卓越智慧和共同記憶，生態(tài)資源和人文資源同等重要。習(xí)近平文化思想引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)的范式創(chuàng)新體現(xiàn)在“把文化遺產(chǎn)保護(hù)同生態(tài)環(huán)境保護(hù)提升、名城名鎮(zhèn)保護(hù)修復(fù)、文化旅游融合發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)”[3]?！袄斫狻诙€(gè)結(jié)合’是理解習(xí)近平文化思想的重要抓手。”[4]習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)“守護(hù)好中華民族的文化瑰寶和自然珍寶”，因此我們必須認(rèn)真貫徹落實(shí)黨中央關(guān)于堅(jiān)持保護(hù)第一、加強(qiáng)管理、挖掘價(jià)值、有效利用、讓文物活起來(lái)的工作要求。譬如，“北京中軸線——中國(guó)理想都城秩序的杰作”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，向全世界展示了中國(guó)傳統(tǒng)都城規(guī)劃理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“中”“和”的文化傳統(tǒng)。而“中”“和”的文化傳統(tǒng)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“道法自然”的生態(tài)哲學(xué)。儒家強(qiáng)調(diào)“仁民愛(ài)物”，主張由己及人、由人及物，把仁愛(ài)擴(kuò)展至宇宙萬(wàn)物，從而實(shí)現(xiàn)“贊天地之化育”。相較于儒家思想，道家更強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然規(guī)律的遵循。美國(guó)學(xué)者卡普拉就指出：“道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧。”[5]正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“道法自然”“天人合一”等文化傳統(tǒng)，使得習(xí)近平文化思想和習(xí)近平生態(tài)文明思想相輔相成、共同發(fā)展。一方面，習(xí)近平文化思想為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了豐富的哲學(xué)思辨和方法論指導(dǎo)；另一方面，習(xí)近平生態(tài)文明思想在實(shí)踐中為習(xí)近平文化思想積累了豐富的實(shí)踐案例和寶貴經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)傳承，在文化遺產(chǎn)中感受中國(guó)古人“天人合一”“道法自然”的哲學(xué)智慧，有利于踐行“人與自然是生命共同體”的生態(tài)文明思想，也有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

三、習(xí)近平文化思想引領(lǐng)現(xiàn)代化實(shí)踐范式創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯

習(xí)近平文化思想引領(lǐng)現(xiàn)代化實(shí)踐范式創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯體現(xiàn)在：堅(jiān)持人民至上的政治立場(chǎng)貫穿現(xiàn)代化實(shí)踐的始終，為黨貫徹群眾路線提供了政治保障；堅(jiān)持系統(tǒng)思維的科學(xué)方法有利于調(diào)動(dòng)好各方面的積極性，牢固樹(shù)立全國(guó)一盤棋思想，從而做到統(tǒng)籌兼顧、整體推進(jìn)；堅(jiān)持守正創(chuàng)新的民族智慧，注重從文化傳承中汲取思想智慧、從文化創(chuàng)造中凝聚奮進(jìn)力量，有利于黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在思想上、精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起；堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的實(shí)踐要求，弘揚(yáng)馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，有利于增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性和創(chuàng)造性。

1.堅(jiān)持人民至上的政治立場(chǎng)統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代化實(shí)踐

馬克思有一句名言：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵6]一個(gè)理論如果想得到人民群眾發(fā)自內(nèi)心的信服和擁護(hù)，那么這種理論在政治上一定是追求至善的理論。共產(chǎn)主義無(wú)疑是這樣一種理論，它追求的是全人類的解放，追求的是人自由而全面的發(fā)展。鄧小平同志指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵1]共同富裕不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是政治問(wèn)題，是事關(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政、國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義。”[2]中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾實(shí)現(xiàn)共同富裕，是馬克思主義本質(zhì)屬性——人民性的集中展現(xiàn)，揭示了馬克思主義的理論根基和價(jià)值取向。在現(xiàn)代化實(shí)踐中，人民至上的發(fā)展理念是對(duì)歷史唯物主義群眾觀的繼承和發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)古代民本思想的繼承與轉(zhuǎn)化。中國(guó)自古以來(lái)便有“大道之行也，天下為公”的理想，在《禮記》對(duì)“大同社會(huì)”與“小康社會(huì)”的書(shū)寫中，展現(xiàn)了一幅“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”（《禮記·禮運(yùn)篇》）的動(dòng)人畫卷?？梢哉f(shuō)，在中華民族的記憶中，共同富裕就是對(duì)大同世界的描述。發(fā)展和改善民生是堅(jiān)持以人民為中心、踐行群眾路線的具體體現(xiàn)。從馬克思主義基本原理出發(fā)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線”[3]；從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“江山就是人民，人民就是江山”[4]。習(xí)近平總書(shū)記這樣的表述方式乃是基于文化主體性的，這里的話語(yǔ)表達(dá)注重讓馬克思主義呈現(xiàn)更多中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派?？傊?xí)近平文化思想引領(lǐng)現(xiàn)代化實(shí)踐的范式創(chuàng)新突出人民至上，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民，豐富了馬克思主義人民性的具體實(shí)踐。

2.堅(jiān)持系統(tǒng)思維的科學(xué)邏輯支撐現(xiàn)代化實(shí)踐

系統(tǒng)綜合是按照系統(tǒng)的諸組成要素和結(jié)構(gòu)層次的內(nèi)在聯(lián)系，在思維中復(fù)制和再現(xiàn)系統(tǒng)整體的綜合方法[5]。習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步指出：“完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念……統(tǒng)籌‘五位一體’總體布局和‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局，加強(qiáng)前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)?！盵6]因此，堅(jiān)持用系統(tǒng)思維的科學(xué)邏輯支撐現(xiàn)代化實(shí)踐，要從宏觀和微觀兩個(gè)方面重點(diǎn)把握。在宏觀視角上，“五位一體”總體布局與中國(guó)式現(xiàn)代化之間存在密切的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)。具體而言，“五位一體”總體布局旨在服務(wù)中國(guó)式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)，而中國(guó)式現(xiàn)代化則是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明“五位一體”協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)代化。這意味著，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)及生態(tài)文明各領(lǐng)域要齊頭并進(jìn)、共同發(fā)展。在微觀層面上，解讀習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“五位一體”總體布局的論述時(shí)，應(yīng)避免孤立地聚焦經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)或生態(tài)文明領(lǐng)域的某個(gè)單一維度，而應(yīng)秉持整體性視角進(jìn)行綜合考量。習(xí)近平文化思想中關(guān)于共同體的重要論述正是堅(jiān)持系統(tǒng)思維的理論典范。習(xí)近平總書(shū)記從系統(tǒng)論出發(fā)，深刻剖析了人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與國(guó)家、國(guó)家與國(guó)家、社會(huì)與國(guó)家之間的復(fù)雜關(guān)系，并綜合共同體理論以指導(dǎo)實(shí)踐，其蘊(yùn)含著深刻的唯物論與辯證法。因此，以習(xí)近平文化思想引領(lǐng)現(xiàn)代化實(shí)踐，要堅(jiān)持系統(tǒng)思維推進(jìn)“五位一體”總體布局，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的有機(jī)統(tǒng)一。

3.堅(jiān)持守正創(chuàng)新的民族智慧賦能現(xiàn)代化實(shí)踐

中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)[7]。習(xí)近平文化思想遵循著“兩個(gè)結(jié)合”，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！盵1]理解這種文化形態(tài)，一是要立足認(rèn)識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，把握習(xí)近平文化思想的價(jià)值立場(chǎng)；二是要從認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性出發(fā)，理解習(xí)近平總書(shū)記論述的中華民族文化主體性特征。堅(jiān)持守正創(chuàng)新的理論邏輯，其本身就是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的必然產(chǎn)物。習(xí)近平總書(shū)記經(jīng)常用“民為邦本、本固邦寧”“治國(guó)猶如栽樹(shù)，本根不搖則枝葉茂榮”等來(lái)講解治國(guó)理政的精髓，闡釋國(guó)家治理的核心原則，并用“為政以德”“水能載舟，亦能覆舟”“江山就是人民，人民就是江山”[2]等話語(yǔ)表達(dá)來(lái)推進(jìn)黨的自我革命。習(xí)近平文化思想充分挖掘了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，如“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰”[3]。習(xí)近平文化思想遵循“兩個(gè)結(jié)合”，也引領(lǐng)著人民群眾將馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“日用而不覺(jué)”地應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面。人民群眾精神力量的發(fā)揮，直接影響“兩個(gè)結(jié)合”的廣度和深度[4]。這就需要學(xué)者們系統(tǒng)概括、研究和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的新價(jià)值、新意義、新理論，從而構(gòu)建對(duì)中國(guó)有價(jià)值、對(duì)世界有意義的中國(guó)自主知識(shí)體系。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族智慧，必須結(jié)合時(shí)代條件和現(xiàn)實(shí)需要，以馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法進(jìn)行鑒別和分析，做到取其精華、去其糟粕?？傊?，堅(jiān)持以守正創(chuàng)新的民族智慧賦能現(xiàn)代化實(shí)踐，有利于為治國(guó)理政提供強(qiáng)大的文化動(dòng)力與智慧源泉。

4.堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的實(shí)踐要求推進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)踐

習(xí)近平總書(shū)記指出：“進(jìn)一步全面深化改革要突出問(wèn)題導(dǎo)向，著力解決制約構(gòu)建新發(fā)展格局和推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的卡點(diǎn)堵點(diǎn)問(wèn)題、發(fā)展環(huán)境和民生領(lǐng)域的痛點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題、有悖社會(huì)公平正義的焦點(diǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題，有效防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)，不斷為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展增動(dòng)力、添活力?！盵5]堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的實(shí)踐路徑涵蓋兩個(gè)關(guān)鍵步驟：一是科學(xué)精準(zhǔn)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題，二是有效地解決問(wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。在現(xiàn)代化實(shí)踐中，特別要注意的是，許多問(wèn)題的表象與本質(zhì)往往并不一致。例如，某些生態(tài)問(wèn)題的根源深植于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中，而某些經(jīng)濟(jì)難題的深層次原因涉及政治因素，這就需要我們以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，運(yùn)用科學(xué)、系統(tǒng)的思維方式去分析問(wèn)題，從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中把握問(wèn)題的本質(zhì)。在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題的環(huán)節(jié)，要深入挖掘問(wèn)題產(chǎn)生的歷史根源，剖析其特殊性與一般性的關(guān)系，辯證地去思考問(wèn)題的解決方案。恩格斯在《自然辯證法》中指出，“一切真實(shí)的、尋根究底的認(rèn)識(shí)都只在于：我們?cè)谒枷胫邪褌€(gè)別的東西從個(gè)別性提高到特殊性，然后再?gòu)奶厥庑蕴岣叩狡毡樾浴盵6]。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向應(yīng)有效地解決問(wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，這就需要處理好治標(biāo)與治本、短期目標(biāo)和長(zhǎng)期規(guī)劃、公平和效率、“破”與“立”、主要矛盾和次要矛盾等關(guān)系。在這一過(guò)程中，構(gòu)建以問(wèn)題為導(dǎo)向的制度頂層設(shè)計(jì)至關(guān)重要，特別是建立權(quán)責(zé)清單制度。權(quán)責(zé)清單制度清晰地界定了政府的職能邊界，有效約束了公權(quán)力的行使。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和權(quán)責(zé)清單制度結(jié)合的典型范例就是“12345”市民熱線，其特點(diǎn)在于形成“自下而上”反映問(wèn)題和“自上而下”解決問(wèn)題的工作閉環(huán)，特別是“自上而下”的“督辦”避免了相關(guān)部門的相互扯皮，對(duì)普通群眾及時(shí)回復(fù)形成有效化解矛盾的制度化機(jī)制。

總之，在習(xí)近平文化思想引領(lǐng)現(xiàn)代化實(shí)踐的范式創(chuàng)新中，堅(jiān)持人民至上的政治立場(chǎng)是做好一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；堅(jiān)持系統(tǒng)思維的科學(xué)邏輯是做到統(tǒng)籌兼顧的方法論基礎(chǔ)；堅(jiān)持守正創(chuàng)新的民族智慧是促進(jìn)社會(huì)和諧的“潤(rùn)滑劑”；堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的實(shí)踐要求是衡量工作成效的“試金石”，上述四個(gè)方面有機(jī)結(jié)合、相互促進(jìn)，共同推進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)踐向縱深發(fā)展。

四、習(xí)近平文化思想引領(lǐng)現(xiàn)代化實(shí)踐范式創(chuàng)新的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記以偉大的歷史主動(dòng)精神和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，明確提出“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷并深刻闡明“兩個(gè)結(jié)合”的理論內(nèi)涵和實(shí)踐要求，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的理論升華，極大豐富了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)體系[1]。習(xí)近平文化思想是“兩個(gè)結(jié)合”發(fā)展的必然產(chǎn)物，其既堅(jiān)守了文化根本，又勇于開(kāi)拓，實(shí)現(xiàn)了守正性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一、理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。

習(xí)近平文化思想引領(lǐng)現(xiàn)代化實(shí)踐范式創(chuàng)新，有利于更好地將制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能。首先，習(xí)近平文化思想將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等作為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重要思想源泉。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！盵2]習(xí)近平總書(shū)記將文化作為治國(guó)理政的重要資源，從歷史長(zhǎng)河中汲取治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，以文化為引領(lǐng)推動(dòng)國(guó)家發(fā)展，力求在尊重歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際國(guó)情與人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，不斷探索符合時(shí)代要求、體現(xiàn)人民意愿的治理新路徑。其次，習(xí)近平文化思想為統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局、辦好發(fā)展和安全兩件大事提供了理論遵循。在現(xiàn)代化實(shí)踐的整體層面，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷深化對(duì)改革規(guī)律的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明領(lǐng)域改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、守正創(chuàng)新、問(wèn)題導(dǎo)向的辯證法與方法論，以及習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的深刻洞察與全面把握。最后，習(xí)近平文化思想有利于統(tǒng)一思想、凝聚力量，更好地發(fā)揮集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平文化思想圍繞為什么要堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、什么是黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、怎樣堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)行系統(tǒng)論述，提出“堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的重大論斷。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有利于在思想上、精神上、文化上堅(jiān)持黨的執(zhí)政地位、夯實(shí)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，也有利于將制度優(yōu)勢(shì)更好地轉(zhuǎn)化為治理效能。

習(xí)近平文化思想引領(lǐng)現(xiàn)代化實(shí)踐范式創(chuàng)新，有利于鞏固中華民族自信自立的文化主體性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！盵3]文化主體性是習(xí)近平文化思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的重要內(nèi)容，文化主體性的提出夯實(shí)了中華民族文化自信的思想根基，也為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展指明了方向。習(xí)近平文化思想有利于在實(shí)踐中不斷增強(qiáng)中華民族的文化自覺(jué)和文化自信，從而有助于堅(jiān)守和鞏固中華民族的文化主體性。在豐富的傳統(tǒng)文化資源中，處理人與人的關(guān)系強(qiáng)調(diào)“己所不欲、勿施于人”，處理人與社會(huì)的關(guān)系遵循“民為邦本、本固邦寧”，處理人與政府的關(guān)系堅(jiān)持“天下為公、為政以德”，處理人與自然的關(guān)系遵循“天人合一、道法自然”，處理人與世界的關(guān)系奉行“講信修睦、親仁善鄰”。習(xí)近平文化思想將“兩個(gè)結(jié)合”融會(huì)貫通，實(shí)現(xiàn)了明體達(dá)用。在國(guó)內(nèi)治理層面，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)推進(jìn)全過(guò)程人民民主，這既和中國(guó)傳統(tǒng)文化中“兼容并包、求同存異”的政治智慧相契合，又和我們黨“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的方針相呼應(yīng)。在國(guó)際層面，習(xí)近平總書(shū)記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，以“和而不同”的道德追求對(duì)待不同國(guó)家、民族、地域的文化?？傊?，習(xí)近平文化思想在引領(lǐng)現(xiàn)代化實(shí)踐范式創(chuàng)新中有利于堅(jiān)定“四個(gè)自信”，不斷鞏固中華民族的文化主體性。

習(xí)近平文化思想引領(lǐng)現(xiàn)代化實(shí)踐范式創(chuàng)新，有利于在高質(zhì)量發(fā)展中扎實(shí)推進(jìn)共同富裕。馬克思指出，未來(lái)社會(huì)中“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[1]。新中國(guó)成立之初，毛澤東同志就曾指出：“這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份?！盵2]古代民本思想強(qiáng)調(diào)“以民為本、德治仁政”，具體表現(xiàn)為“重民、愛(ài)民、富民、安民、信民、教民”，這正和中國(guó)共產(chǎn)黨的人民立場(chǎng)相一致，彰顯了跨越時(shí)空的思想共鳴。社會(huì)主義的本質(zhì)就是追求共同富裕，我國(guó)居民人均可支配收入從1949年的49.7元增長(zhǎng)到2023年的39218元，扣除物價(jià)因素實(shí)際增長(zhǎng)76倍，年均實(shí)際增長(zhǎng)6.0%[3]?？梢?jiàn)，我國(guó)脫貧事業(yè)取得了舉世矚目的重大成就，這集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的知行合一。習(xí)近平文化思想展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“知行合一”精神。如果說(shuō)消滅剝削、消除兩極分化、共同富裕是理論，是“知”，那么保障和改善民生、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、高質(zhì)量發(fā)展、中國(guó)式現(xiàn)代化就是實(shí)踐，是“行”。從“第二個(gè)結(jié)合”的視角來(lái)審視，共同富裕是對(duì)大同理想的當(dāng)代闡釋，習(xí)近平文化思想的人民性是對(duì)古代民本思想的繼承與發(fā)展?？傊?xí)近平文化思想引領(lǐng)現(xiàn)代化實(shí)踐范式創(chuàng)新朝著高質(zhì)量發(fā)展、共同富裕、人自由而全面的發(fā)展闊步前進(jìn)。

習(xí)近平文化思想引領(lǐng)現(xiàn)代化實(shí)踐范式創(chuàng)新，為推進(jìn)世界現(xiàn)代化進(jìn)程提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。縱觀世界的現(xiàn)代化進(jìn)程，其主要涉及工業(yè)化和城市化這兩個(gè)進(jìn)程：工業(yè)化涉及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，解決的是就業(yè)問(wèn)題；城市化涉及衣食住行，解決的是生活問(wèn)題。論及工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，我們黨堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，實(shí)事求是地探索出中國(guó)特色新型工業(yè)化道路和新型城鎮(zhèn)化道路。在新型工業(yè)化中，我們更加注重效益質(zhì)量，不盲目追求工業(yè)增加值；在新型城鎮(zhèn)化中，我們立足區(qū)域資源稟賦優(yōu)勢(shì)，因地制宜地發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)。新型工業(yè)化和新型城鎮(zhèn)化貫穿經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域、生態(tài)文明領(lǐng)域。習(xí)近平文化思想繼承并發(fā)揚(yáng)了中華文明包容性、和平性的精髓，堅(jiān)持走獨(dú)立自主、和平發(fā)展的道路。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體的提出體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下為公”“以和為貴”“天下大同”“和而不同”“和衷共濟(jì)”“立己達(dá)人”理念的承繼和發(fā)展；也體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想對(duì)馬克思主義世界歷史理論、共同體思想的發(fā)展和創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐成績(jī)斐然，中國(guó)人民的獲得感、幸福感、安全感得到顯著提升，中國(guó)特色社會(huì)主義向全世界展現(xiàn)了制度優(yōu)勢(shì)，中華民族向全世界展現(xiàn)了中國(guó)智慧?？傊?，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)要立足中國(guó)、放眼全球，持續(xù)推動(dòng)理論創(chuàng)新，為世界提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

[1][2]《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2024年版，第10頁(yè)，第9頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第136頁(yè)。

[1][3][6]《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2024年版，第21—22頁(yè)，第108頁(yè)，第21頁(yè)。

[2]習(xí)近平：《積極樹(shù)立亞洲安全觀共創(chuàng)安全合作新局面——在亞洲相互協(xié)作與信任措施會(huì)議第四次峰會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月21日。

[4]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2018年版，第19頁(yè)。

[5]習(xí)近平：《干在實(shí)處走在前列——推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐》，中共中央黨校出版社2006年版，第290頁(yè)。

[1]2023年3月，習(xí)近平總書(shū)記在參加十四屆全國(guó)人大一次會(huì)議江蘇代表團(tuán)審議時(shí)，首次提出“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

[2]習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，浙江人民出版社2007版，第232頁(yè)。

[3]人民日?qǐng)?bào)社理論部：《深入學(xué)習(xí)習(xí)近平同志系列講話精神》，人民出版社2013年版，第38頁(yè)。

[4][6][8]《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2024年版，第18頁(yè)，第13頁(yè)，第46頁(yè)。

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2014版，第69頁(yè)。

[7]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，外文出版社2018年版，第154頁(yè)。

[1]恩格斯：《反杜林論》，人民出版社2018年，第121頁(yè)。

[2]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第10頁(yè)。

[3][7]《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2024年版，第80頁(yè)，第83頁(yè)。

[4]《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議公報(bào)》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年10月31日。

[5]《習(xí)近平在看望參加政協(xié)會(huì)議的文藝界社科界委員時(shí)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信把握時(shí)代脈搏聆聽(tīng)時(shí)代聲音堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民用明德引領(lǐng)風(fēng)尚》，http：//www.moa.gov.cn/ztzl/2019lhjj/zdgz_24797/201903/t20190304_6173163.htm。

[6]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第608頁(yè)。

[1][2][3]《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2024年版，第88頁(yè)，第88頁(yè)，第94頁(yè)。

[4]劉培功：《“人與自然是生命共同體”：“第二個(gè)結(jié)合”的理論典范》，《求是學(xué)刊》2025年第1期。

[5]董光璧：《當(dāng)代新道家》，華夏出版社1991年版，第63頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第11頁(yè)。

[1]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁(yè)。

[2]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2022年版，第142頁(yè)。

[3]習(xí)近平：《在紀(jì)念萬(wàn)里同志誕辰100周年座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第11頁(yè)。

[4]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第11頁(yè)。

[5]龐元正：《論馬克思恩格斯的系統(tǒng)思想》，《哲學(xué)研究》2023年第4期。

[6]習(xí)近平：《全黨必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念》，《求是》2022年第16期。

[7]《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2024年版，第31頁(yè)。

[1]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第6頁(yè)。

[2]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第11頁(yè)。

[3]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第18頁(yè)。

[4]張新科：《論馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的精神力量》，《學(xué)海》2024年第3期。

[5]習(xí)近平：《全面深化改革開(kāi)放，為中國(guó)式現(xiàn)代化持續(xù)注入強(qiáng)勁動(dòng)力》，《求是》2024年第10期。

[6]恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社2015年版，第115—116頁(yè)。

[1]束錦：《毛澤東關(guān)于“結(jié)合”的重要論述及其對(duì)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的啟示》，《馬克思主義研究》2023年第11期。

[2]《牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月14日。

[3]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第8頁(yè)。

[1]《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第104頁(yè)。

[2]《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第495頁(yè)。

[3]參見(jiàn)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局：《七十五載長(zhǎng)歌奮進(jìn)賡續(xù)前行再奏華章——新中國(guó)75年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就系列報(bào)告之一》，2024年9月9日，https：//www.stats.gov.cn/sj/sjjd/202409/t20240909_1956313.html。

〔責(zé)任編輯：史拴拴〕