一

中國(guó)傳統(tǒng)文化施之于中國(guó)民間習(xí)俗上有門(mén)神的觀念。

中國(guó)民間習(xí)俗多種多樣，有自然的，有社會(huì)的，有宗教的，有文化的，真正要一一做起來(lái)，令人應(yīng)接不暇。舉其要者，按照天文學(xué)與地理、氣象學(xué)的原理，以時(shí)節(jié)分，有24節(jié)氣；按照季節(jié)分，有春分、秋分之別，有夏至、冬至之差；以日期分，有端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等；按照宗教分，有四月初八的佛旦日、有七月十五的中元節(jié)等。在這些節(jié)日中，春節(jié)是最重要的節(jié)日，因?yàn)樗且阅攴帧?/p>

春節(jié)之所以重要，就在于它是國(guó)家性的節(jié)日，而不僅僅是民間習(xí)俗活動(dòng)。春節(jié)時(shí)，國(guó)家要舉行隆重的祭祀活動(dòng)，一方面是祈求上天賜福，以求得平安；一方面是感謝上天，獻(xiàn)上自己的一片虔誠(chéng)與恭敬之心。在這些隆重的祭祀活動(dòng)中，祭拜門(mén)神是重要的事項(xiàng)之一。

“國(guó)之大事，在祀與戎?！盵1] 祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的重要大事，商人信巫，周人信鬼。祭祀活動(dòng)是中國(guó)人對(duì)自然神、社會(huì)神、人格神等神祇敬畏心理的表現(xiàn)。古人認(rèn)為自然是有神靈的，它可以讓我們五谷豐登，也可以讓我們顆粒無(wú)收；可以讓我們歲月靜好，也可以讓我們苦難深重。人類(lèi)社會(huì)的幸與不幸都是自然影響的結(jié)果。所不同者是，自然的影響力以不同的方式投射到我們生活的世界中，或是觀念的，或是人格的，形式不一。在自然面前或者超越人類(lèi)力量的超自然力面前，人類(lèi)是渺小的，只能期望自然神祇將他們的力量降于我們身上，用我們自己的力量和自然賦予的力量去創(chuàng)造生活、建設(shè)家園，過(guò)上幸福美好的生活。因此，祭祀是必須的，也是必要的。

祭祀的對(duì)象是什么？《周禮·春官·大宗伯》說(shuō)：“以血祭祭社稷?！盵2]“社稷”是谷神和土地神的合稱(chēng)，在以農(nóng)為本的中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期，社稷是最原始的自然神崇拜物。“五祀”是祭祀家宅內(nèi)外的五種神，《禮記·月令》說(shuō)：“（孟冬之月）天子乃祁來(lái)年于天宗，大割祀于公社及門(mén)閭，臘先祖、五祀。”[3] 意思是說(shuō)：天子向日月星辰祈禱來(lái)年豐收，宰殺牲口報(bào)答性地祭祀公家神社及城門(mén)、里門(mén)，用田獵所得禽獸祭祀宗廟和五祀——門(mén)神、戶(hù)神、中霤神、灶神、行神。如此這般的國(guó)家祭祀活動(dòng)必然是隆重與神圣的，將國(guó)家性祭祀活動(dòng)下沉到民間，同樣是神圣與恭敬的。并不因?yàn)橐?guī)模上體量小就懈怠之。

在中國(guó)民間習(xí)俗里，五祀是最重要的。作為社會(huì)性結(jié)構(gòu)中最小單元的家庭，是自成一片天地的，因此門(mén)神的重要性最為突出。關(guān)起城門(mén)，國(guó)家是獨(dú)立的王國(guó)；關(guān)起社門(mén)，里社是獨(dú)立的單元；關(guān)起家門(mén)，每家每戶(hù)就是一個(gè)獨(dú)立完整的空間。戶(hù)神是一家之土地神，中霤神是一家之活動(dòng)神，灶神是一家生活之所出，行神是一家外出活動(dòng)之神，性質(zhì)同樣重要，但分量較門(mén)神為輕。清代富察敦崇所著《燕京歲時(shí)記·門(mén)神》有曰：“夫門(mén)為五祀之首，并非邪神。都人神之而不祀之，失其旨意?！盵4] 祭拜“門(mén)神”成為中國(guó)民間習(xí)俗最重要的活動(dòng)內(nèi)容，確有其道理。

對(duì)于“門(mén)神”的解釋?zhuān)虅?wù)印書(shū)館出版的《辭源》說(shuō)：“護(hù)門(mén)之神?！盵5] 上海辭書(shū)出版社出版的《辭?！返慕忉尭釉敿?xì)：“中國(guó)舊俗貼于門(mén)上的神像?！盵6] 這兩條解釋透露了兩個(gè)信息：一是門(mén)神展現(xiàn)的形式——貼于門(mén)上的神像；二是門(mén)神展現(xiàn)的作用——護(hù)門(mén)之神，通過(guò)張貼門(mén)神保護(hù)一家人的人身財(cái)產(chǎn)安全。

能夠擔(dān)當(dāng)門(mén)神的，必定是非常的人，非常的物?！秴问洗呵铩ぜ鞠募o(jì)·音初》說(shuō)：“（孔甲）子長(zhǎng)成人，幕動(dòng)坼橑，斧斫斬其足，遂為守門(mén)者。”[7]

在中國(guó)民間習(xí)俗里，門(mén)神早在西周、春秋年代即有出現(xiàn)?！抖Y記·喪服大記》“君釋菜”條載有鄭玄的解釋?zhuān)骸岸Y門(mén)神也。”[8] 只是這個(gè)門(mén)神到底是什么，沒(méi)有明確的記載，后世多附會(huì)之。漢時(shí)，門(mén)神的概念就明晰起來(lái)，《漢書(shū)·景十三王傳第二十三·廣川王》說(shuō)：“（劉）去為廣川王，好文辭、方技、博弈、倡優(yōu)。其殿門(mén)有成慶畫(huà)，短衣大绔長(zhǎng)劍?！盵9] 以武士的形象畫(huà)于門(mén)上，應(yīng)該是門(mén)神的起始。東漢時(shí)王充《論衡·訂鬼》有對(duì)“門(mén)神”語(yǔ)詞的解讀：“滄海之中有度朔之山，上有大桃木，其曲蟠三千里，其枝間東北曰：鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。惡害之鬼，執(zhí)葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之，立大桃木，門(mén)戶(hù)畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索以御?！盵10] 東漢末年應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》也有同樣的記載：“《皇帝書(shū)》‘上古之時(shí)，有神荼、郁壘昆弟二人，性能執(zhí)鬼，度朔山上立桃樹(shù)下，檢閱百鬼，無(wú)道理，妄為人禍害。荼與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食虎?！谑强h官常以臘除夕，飾桃人，垂葦茭，畫(huà)虎于門(mén)。皆追效于前事?！盵11] 門(mén)神的文化觀念與功能至此產(chǎn)生并被確立。

這種文化觀念是否已經(jīng)成為民間習(xí)俗尚待考證，觀其時(shí)的漢畫(huà)像磚和漢畫(huà)像石，以及漢時(shí)陶制冥器民居建筑模型，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有門(mén)神被使用的證據(jù)。

南北朝時(shí)，地處南方的江南地區(qū)已有民間節(jié)令風(fēng)物的活動(dòng)，有在元旦時(shí)張貼門(mén)神的習(xí)俗，“歲旦，繪二神披甲執(zhí)鉞，貼于戶(hù)之左右，左神荼，右郁壘，謂之門(mén)神”[12]。至此，中國(guó)民間習(xí)俗祭拜門(mén)神的活動(dòng)被確立，成為中國(guó)民間百姓春節(jié)活動(dòng)時(shí)的重要內(nèi)容，展示了中國(guó)普通百姓祈求平安和幸福的樸素愿望。

祭拜“門(mén)神”活動(dòng)是中國(guó)民間習(xí)俗。中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和由此構(gòu)成的生活方式，將中國(guó)人分割成一個(gè)個(gè)微小的單元，有著各自的空間和范圍。這種空間和范圍與其個(gè)人資產(chǎn)一樣，是神圣不可侵犯的。然而，因?yàn)椴豢深A(yù)測(cè)的自然力量的侵?jǐn)_和社會(huì)及個(gè)人力量的破壞，這種不可侵犯性經(jīng)常受到破壞，但小民們卻沒(méi)有力量同這種破壞力量相抗衡，只能在他們力所能及的范圍里，借助門(mén)神的自然力量和由這種自然力量升華而成的一種社會(huì)力量去保護(hù)自己及其私有財(cái)產(chǎn)。久而久之，祭拜門(mén)神成為中國(guó)民間習(xí)俗以及社會(huì)化的行為，成為中國(guó)民間習(xí)俗活動(dòng)的有機(jī)組成部分。

二

單純的、自發(fā)的民間習(xí)俗活動(dòng)如果缺少文化，是難以規(guī)模化和固定化的。顯而易見(jiàn)，民間貼門(mén)神的行為受到了同時(shí)代其他思想文化的影響，從那里得到理論化的解讀，為其構(gòu)建起文化上的架構(gòu)，形成較為完整的思想文化觀念。由此，習(xí)俗才得以發(fā)展與完善，最終成為一種制度與規(guī)范。

“門(mén)神”得到了佛教思想文化觀念的印證和理論上的支持。

佛教是東漢明帝時(shí)進(jìn)入中國(guó)的?！段簳?shū)·釋老志》記載說(shuō)，漢開(kāi)西域，“遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國(guó)，一名天竺，始聞?dòng)懈⊥乐獭０У墼獕墼?，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存，授浮屠?jīng)。中土聞之，未之信了也。后孝明帝夜夢(mèng)金人，項(xiàng)有日光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對(duì)。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景憲等使于天竺，寫(xiě)浮屠遺范。愔仍與沙門(mén)攝摩騰、竺法蘭東還洛陽(yáng)。中國(guó)有沙門(mén)及跪拜之法，自此始也。又得佛經(jīng)四十二章及釋迦立像。明帝令畫(huà)工圖佛像，置清涼臺(tái)及顯節(jié)陵上，經(jīng)緘于蘭臺(tái)石室。愔之還也，以白馬負(fù)經(jīng)而至，漢故立白馬寺于洛陽(yáng)雍門(mén)西”[13]。南北朝時(shí)，五胡亂華，異族文化之間的共同性，讓佛教大舉占領(lǐng)中原腹地，佛教迎來(lái)了其全速擴(kuò)張發(fā)展時(shí)期。至北魏末年，洛陽(yáng)有佛教寺院三萬(wàn)余所，僧尼二百多萬(wàn)人。佛教建筑也規(guī)模宏大，就洛陽(yáng)永寧寺這所皇家寺院的規(guī)模而言，無(wú)有出其右者。“中有九層浮屠一所，架木為之，舉高九十丈。有金剎復(fù)高十丈，合去地一千尺。去京師百里，已遙見(jiàn)之?！劣陲L(fēng)高永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里。”[14] 至于之前在平城西武周山處開(kāi)鑿的“曇曜五窟”的云岡石窟和在洛陽(yáng)伊闕山處開(kāi)鑿的龍門(mén)石窟，更是因其體量巨大，規(guī)模宏偉，一千五百余年來(lái)屹立不倒，成為中國(guó)文化的圣地之一。

佛教建筑《營(yíng)造法式》多是指其基本布局，落實(shí)到建筑工藝上的，強(qiáng)調(diào)其斗拱藝術(shù)，至于佛教殿堂的具體布局，則根據(jù)寺院的規(guī)模和等級(jí)有所不同。即使落實(shí)到某個(gè)細(xì)節(jié)上，也因地制宜。任何一個(gè)組織，架構(gòu)必須完善，否則無(wú)法正常運(yùn)行，其中安保人員是必須的。在佛教信仰體系中，那羅延是天界的金剛力士，是佛教的護(hù)法之一，在佛教寺院中，那羅延天和密跡金剛的圖像或塑身，是佛教寺院山門(mén)處的守護(hù)神（明清以后，佛教寺院山門(mén)里的守護(hù)神也有他人擔(dān)當(dāng)）。顯然，這與中國(guó)民間習(xí)俗的“門(mén)神”概念不謀而合。

如今有山門(mén)的佛教寺院不多見(jiàn)，多以天王殿代之。天王殿里有“風(fēng)調(diào)雨順”四大天王，這種形制的寺廟多為明清以來(lái)的寺廟，遼金元及更早年代的佛教寺廟則有山門(mén)，山門(mén)處的金剛只有兩尊，即密跡金剛和那羅延天。他們并非站立在山門(mén)之內(nèi)，而是作為守護(hù)神站立在山門(mén)外。中國(guó)古典小說(shuō)《水滸傳》第四回“魯智深大鬧五臺(tái)山”敘述魯智深酒醉后將五臺(tái)山文殊院山門(mén)處的金剛打倒的故事，為宋時(shí)佛教寺院的金剛是站立在門(mén)外提供例證。至于后來(lái)將之挪入山門(mén)內(nèi)，是出于尊重佛教中人和保護(hù)寺廟財(cái)產(chǎn)而為。這是中國(guó)民間習(xí)俗與佛教是互動(dòng)的結(jié)果。

中國(guó)門(mén)神的概念得到了中國(guó)本土哲學(xué)思想道家和本土宗教道教的全方位的支持，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐上都是如此。

道教是中國(guó)主要的本土宗教，是在中國(guó)文化長(zhǎng)期發(fā)展并蔚為大觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！暗馈薄白匀弧钡乃枷牍乓延兄?，遠(yuǎn)古時(shí)代“三皇五帝”的認(rèn)知是中國(guó)人與自然界抗?fàn)幍慕Y(jié)果，也是“道”思想觀念萌芽的時(shí)期；“堯舜禹”時(shí)期是道家思想發(fā)展的初始階段，中國(guó)的物質(zhì)文明和精神文明已經(jīng)初現(xiàn)成果；商周時(shí)期，鬼神觀念形成，構(gòu)建起道家哲學(xué)的基本核心觀。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以老、莊為代表 的道家思想逐步完善，在“道”——宇宙萬(wàn)物的本源和根本規(guī)律，在“自然”——與自然和諧相處，順應(yīng)自然等基本觀念上構(gòu)建起較為完整的體系。思想文化的終極是宗教產(chǎn)生的溫床和必然。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道教的宗教觀念開(kāi)始破土；東漢末年，中國(guó)本土神仙思想和道教宗教思想融合，道教產(chǎn)生；南北朝時(shí)期，受到佛教的壓力，道教快速發(fā)展壯大，以抵抗外來(lái)文化的侵?jǐn)_，此時(shí)是中國(guó)文化全速前進(jìn)的時(shí)期；唐代，道教成為國(guó)教，道教進(jìn)入擴(kuò)張時(shí)期；宋遼金元明清各個(gè)朝代，是道教全面發(fā)展演變的時(shí)期，道教達(dá)到鼎盛，成為中國(guó)文化的代言之一。

道教的神仙體系是龐雜的，既有自然神的身影，像主導(dǎo)各種自然現(xiàn)象、天地萬(wàn)物的神祇，又有文化觀念中的神圣，例如原始天尊、太上老君、玉皇大帝、閻羅王，也有中國(guó)傳統(tǒng)文化中的英雄形象，如關(guān)羽、岳飛，以及數(shù)量眾多的地方上受人敬仰的人物。

道教建筑是仿照中國(guó)傳統(tǒng)建筑和佛教建筑的樣式和規(guī)模而建構(gòu)的，由方正的院落組成，體現(xiàn)著“地方”的觀念。“道法自然”的教義使得道教建筑多修建在遠(yuǎn)離俗世的山間林野處，道教建筑的山門(mén)必須有保護(hù)的神祇。道教典籍《北帝七元紫庭延生秘訣》記載有道教守護(hù)神的名號(hào)：“左有青龍名孟章，右有白虎名監(jiān)兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名執(zhí)明，建節(jié)執(zhí)幢，背負(fù)鐘鼓?！鼻帻?、白虎等自然神祇成為道教宮觀建筑山門(mén)處的守護(hù)神。宋時(shí)范致明著有《岳陽(yáng)風(fēng)土記》，載有當(dāng)?shù)氐烙^“門(mén)神”的情況：“老子祠有二神像，所謂青龍、白虎也?！蓖瑫r(shí)代人姚宗儀輯著的《常熟私志》也說(shuō)：“致道觀山門(mén)二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監(jiān)兵神君?！痹饕院?，道教山門(mén)的守護(hù)神由自然神祇轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁裆竦o，打上了濃濃的民間文化色彩。明代馮應(yīng)京著有《月令廣義》，其《十二月令》寫(xiě)道：“道家謂門(mén)神左曰門(mén)丞，右為門(mén)尉，蓋司門(mén)之神。其義本自桃符，以神荼、郁壘避邪，故樹(shù)之于門(mén)。后世畫(huà)將軍、朝官諸式，復(fù)加爵鹿蝠喜寶馬瓶鞍等狀，皆取美名，以迎祥祉。世俗傳來(lái)既久，未考昉于何代?！盵15] 此時(shí)道家宮觀山門(mén)處的守護(hù)神已經(jīng)完全世俗化，與民間祭祀的門(mén)神同形。

三

中國(guó)祭祀文化里最早的祭祀對(duì)象是自然神，反映到民間習(xí)俗拜祭門(mén)神上，是對(duì)自然力量的崇拜，神荼、郁壘便成為最早的門(mén)神，反映出中國(guó)文化樸素的自然觀。

祭祀活動(dòng)上至統(tǒng)治階層，下到民間百姓，在早期都有鬼神文化的色彩與影子。古人認(rèn)為鬼神作為自然神，擁有著超越人類(lèi)的力量。這種力量既可以幫助人類(lèi)贏得勝利，也可以保佑人類(lèi)的平安幸福，還可以幫助人類(lèi)成長(zhǎng)起來(lái)。夏商時(shí)期，這種祭祀鬼神、自然神的活動(dòng)是以“儺”祭的形式進(jìn)行的，由通達(dá)人間與鬼神的祭司主持，原始色彩濃重。周朝以后，人倫關(guān)系上升，祭祀活動(dòng)由國(guó)家行政官員主持，神職人員輔導(dǎo)。祭祀自然神的目的之一是驅(qū)逐邪氣與惡祟，保佑平安。這時(shí)，一切擁有人類(lèi)自身所不具備之能力的自然物象便成為祭祀的對(duì)象，神荼、郁壘由此成為最早的門(mén)神。

荼是荼草，俗名苦菜。它是一種神奇的植物，既有苦味又有甜味。《詩(shī)·北風(fēng)·谷風(fēng)》有曰：“誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺。”[16] 這層意義使得荼草有著豐富的多義性，既有好也有壞。同時(shí)，荼草也多指茅草、蘆葦?shù)陌谆ǎH富美好的象征性。《詩(shī)·北風(fēng)·出其東門(mén)》有曰：“出其闉阇，有女如荼?！盵17] 當(dāng)然，荼草還有著強(qiáng)烈的毒性，而且作用強(qiáng)烈，故有“荼毒”語(yǔ)。但是中國(guó)文化就是這樣奇特，以毒攻毒是中國(guó)人技能之一。正因?yàn)檩辈莸亩拘詨驈?qiáng)，可以驅(qū)蟲(chóng)逐蠅，荼草的自然屬性就被中國(guó)文化撿拾起來(lái)，作為辟邪除惡的物件了。作為一個(gè)家庭而言，大門(mén)自然是安全的第一道防線，荼草的自然功效和其社會(huì)屬性賦予其神秘神奇的力量，堂而皇之成為家庭的守護(hù)神。

郁壘也做郁雷。郁有茂盛之意，意在生機(jī)勃勃、興旺昌盛?！对?shī)·秦風(fēng)·晨風(fēng)》有曰：“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林?！盵18] 成語(yǔ)有“郁郁蔥蔥”，義同。壘，雷也。連續(xù)不斷的雷聲自然能夠嚇倒、嚇走邪魔外道，保護(hù)百姓的生命財(cái)產(chǎn)；同時(shí)也能喚起大地母親孕育中的生命，迎來(lái)新的生機(jī)。將擁有神秘力量的荼草和富有驅(qū)魔除妖且能夠喚醒生命力的郁雷結(jié)合起來(lái)，便成為最早的門(mén)神，一方面是保護(hù)，一方面是繁榮且美好。

郁壘還有另一種解釋?zhuān)河羰锹菸?，一遇到危險(xiǎn)就縮進(jìn)硬殼里去，取保平安之義?！逗鬂h書(shū)·禮儀志中》說(shuō)：“殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也?！盵19] 漢時(shí)沿用此種說(shuō)法，后世棄之。商人信巫，不可取。況華夏民族尚積極進(jìn)取精神，商人的做法不符合這一文化品格；且早時(shí)祭祀門(mén)神的時(shí)間是在五月初五，正是螺螄生長(zhǎng)時(shí)節(jié)。后來(lái)民間祭祀門(mén)神多在春節(jié)，螺螄已無(wú)所作為。

需要指出的是，中國(guó)庭院建筑或民居建筑，有門(mén)、戶(hù)之分，雙扇為門(mén)，單扇為戶(hù)。或說(shuō)用圍墻圍起的院落出入口為門(mén)，里面的房間無(wú)論主次，乃至它用者的出入口為戶(hù)。再后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)為門(mén)，也多為雙扇。如此一來(lái)，門(mén)神也就有了單幅和雙幅的形式上的不同。

兩晉南北朝時(shí)期，門(mén)神由鐘馗取代了神荼、郁壘。鐘馗是中國(guó)民間傳說(shuō)中驅(qū)鬼逐邪的神靈，相貌丑陋，表情兇惡。百姓正因?yàn)殓娯傅南嗝捕鴮⒅鳛殒?zhèn)壓邪惡的神靈，每于年節(jié)喜慶之時(shí)張貼鐘馗的畫(huà)像以祛祟。

敦煌寫(xiě)本《太上洞淵神咒經(jīng)》記載，除夕時(shí)舉辦的“儺”儀式中，有鐘馗斬鬼的故事。《新五代史·卷六十七·吳越世家》有曰：“歲除，畫(huà)工獻(xiàn)《鐘馗擊鬼圖》，（錢(qián)）倧以詩(shī)題其上?！盵20] 鐘馗門(mén)神的祭祀活動(dòng)一直延續(xù)到當(dāng)下。

唐代門(mén)神的形象又有新的變化。民間對(duì)自然神性的崇拜逐漸轉(zhuǎn)向英雄崇拜，民間信仰的品格提升了，神荼、郁壘被唐代名將秦瓊、尉遲恭所取代?！度淘戳魉焉翊笕酚涊d說(shuō)：“門(mén)神乃是唐代秦叔保、胡敬德二將軍也。按傳：唐太宗不豫寢，門(mén)外拋轉(zhuǎn)弄瓦，鬼魅號(hào)呼，三十六宮七十二院夜無(wú)寧凈。太宗懼之，以告群臣。秦叔保出班奏曰：臣平生殺人如剖瓜，積尸如聚蟻，何懼魍魎乎！愿同胡敬德戎裝立門(mén)以伺。太宗可其奏，夜果無(wú)警，太宗嘉之，謂二人守夜無(wú)眠，太宗命靈畫(huà)工圖二人之形象，全裝，手執(zhí)玉斧，腰帶鞭锏弓箭，怒發(fā)一如平時(shí)，懸之宮掖左右門(mén)，邪祟以息。后世沿襲，遂永為門(mén)神?！盵21]

中國(guó)古代戰(zhàn)亂頻仍，雖有繁榮和平的時(shí)間，但很快又被戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火所遮蔽。周時(shí)獫狁、漢時(shí)匈奴、南北朝鮮卑、唐時(shí)突厥、宋時(shí)契丹及女真、明時(shí)瓦剌蒙古和滿洲，每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都破壞著中國(guó)的生機(jī)，百姓生活在動(dòng)蕩漂泊、流離失所的痛苦中。此時(shí)需要有強(qiáng)有力的外在超自然、超社會(huì)的力量保佑他們平安。因此，就門(mén)神而言，神荼、郁壘、鐘馗、秦瓊、尉遲恭等形象成為門(mén)神，是自然而然的事情。時(shí)至清代，滿族入主中原，在其政權(quán)穩(wěn)固之后采用民族和解與民族融合的方略，百姓生活相對(duì)穩(wěn)定，渴望過(guò)上安寧、富足的生活。這從潘榮陛《帝京歲時(shí)記勝》和富察敦崇《燕京歲時(shí)記》兩部著作中可了解一二，門(mén)神的形式和外在形象也豐富起來(lái)，從庭院的大門(mén)延展到內(nèi)庭的二門(mén)、三門(mén)，甚至延展到各個(gè)房間的門(mén)上；門(mén)神的形象也從以往的辟邪除惡、驅(qū)鬼降妖發(fā)展為祈福、祈求子孫富貴、長(zhǎng)命百歲等諸多方面，出現(xiàn)有武將門(mén)神、官光門(mén)神、祈福門(mén)神等多種形式，每種形式又有多樣的內(nèi)容，豐富了門(mén)神文化及其景觀。

（一）武將門(mén)神

世俗化是中國(guó)民間習(xí)俗的特點(diǎn)。在文化傳播方面，中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)、戲曲對(duì)百姓的思想觀念影響極大且深刻。一些戲曲人物形象也堂而皇之地成為門(mén)神，傳達(dá)著人們對(duì)于增強(qiáng)自身力量和英雄崇拜的文化心理，豐富著百姓的精神生活。太歲神與姜太公、燃燈道人與趙公明、孫臏與龐涓、伍子胥與趙云、馬武與姚期、馬超與馬岱、李元霸與裴元慶、趙匡胤與楊袞等人物被作為門(mén)神來(lái)滿足百姓的祈請(qǐng)。

選擇這些人物擔(dān)當(dāng)門(mén)神，是因?yàn)樗麄冊(cè)诎傩招哪恐械男蜗蠛椭?。他們展示的力量、英勇正義的作為和他們所具有的凜然正氣、報(bào)國(guó)的忠心得到了百姓的認(rèn)可。將之作為門(mén)神展現(xiàn)在世人面前，一方面固然是傳統(tǒng)門(mén)神習(xí)俗作用的結(jié)果，另一方面也是文化心理使然。通過(guò)門(mén)神形象的展示，彰顯家庭、個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同和自身的文化品質(zhì)和思想特征，這是主要原因。走過(guò)村落集鎮(zhèn)，走在街巷門(mén)戶(hù)間，門(mén)神構(gòu)成了一幅幅英武剛強(qiáng)的群英圖譜。

（二）文官門(mén)神

英雄之所以成為英雄，成為世人矚目和崇拜的人物，其自身所擁有的超越常人的力量是百姓望塵莫及的。百姓在敬仰、欣慕這些英雄，希望他們能守家護(hù)宅的同時(shí)，也期待家庭生活幸福，從而使門(mén)神的形象也相應(yīng)出現(xiàn)變化。

1.“天官賜?！背錆M了財(cái)氣和福氣，表達(dá)百姓對(duì)幸福生活的向往。

2.“加官進(jìn)爵”代表了百姓對(duì)自身社會(huì)地位提升的企盼。此等門(mén)神既是家庭自身社會(huì)地位的展示，也是對(duì)高官名爵社會(huì)地位的追求。

3.“帶子上朝”寓意世世代代家道隆盛。

4.“五子登科”是望子成龍的社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的表現(xiàn)。

（三）祈福門(mén)神

對(duì)幸福生活的向往是百姓生生不息、拼搏奮斗的物質(zhì)動(dòng)力與精神動(dòng)力。福祿壽、吉祥如意的美好愿景自然是百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的。祈福門(mén)神渲染出節(jié)日的氣氛，迎來(lái)喜慶的祥瑞之氣，更是一種社會(huì)性的祈福心理表現(xiàn)，是社會(huì)繁榮的象征。

門(mén)神的形象具有鮮明的美學(xué)性，一方面是陽(yáng)剛之美的力量型展現(xiàn)，畫(huà)面形象的夸張性是突出的景觀：人物形象高大威猛，代表著人間力量的精神；動(dòng)物形象則兩眼圓睜，散發(fā)著懾人心目的威嚴(yán)；腰肢渾圓、四肢健壯、兩翼生風(fēng)，也是力量型的展現(xiàn)。植物形象初為草木狀，后為漢字所取代，一般采用碑體字形式，是自然力量的一種轉(zhuǎn)移或代言；色調(diào)追求紅色，是生命力和生命精神的張揚(yáng)；風(fēng)格追求熱烈，象征、夸張是常見(jiàn)的藝術(shù)手法。另一方面是平和意義的展示，文官形象、祈福門(mén)神是此類(lèi)形式的代表，言說(shuō)著中國(guó)文化繁榮昌盛、和諧發(fā)展的趨向與態(tài)勢(shì)，是人民樸素心聲的傳達(dá)。

祭祀門(mén)神是中國(guó)民間百姓節(jié)日期間的共同行動(dòng)，是得到全體人民群眾認(rèn)可的宗教思想文化的藝術(shù)性的載體，是民間百姓共同的價(jià)值觀、宇宙觀的體現(xiàn)，代表著百姓共同的人生理想的追求和民族性美學(xué)心理的體驗(yàn)。它經(jīng)歷了千余年的發(fā)展歷史，具有自我的個(gè)性特征和架構(gòu)體系。就表現(xiàn)而言，它是節(jié)日期間有代表性的儀式，有著深厚歷史信息的集成。民間百姓選擇門(mén)神以言傳自己的心聲，是對(duì)中華文化的恪守以及對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與熱愛(ài)，是一種活化的歷史觀的呈現(xiàn)，象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，歷久彌新。

從門(mén)神的內(nèi)容上看，它是中國(guó)民間百姓精神世界展示的結(jié)果。普通百姓喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇以及復(fù)雜的精神世界從一張張門(mén)神的張貼畫(huà)上即可顯現(xiàn)。無(wú)論是神界及人間的英雄人物，還是寄托著對(duì)美好生活的向往的流露，都彰顯著中國(guó)人對(duì)生活的熱愛(ài)與追求；同時(shí)因門(mén)神所庇護(hù)、所展現(xiàn)的生活乃是中國(guó)理想的精神家園。百業(yè)興旺、安居樂(lè)業(yè)，是最普通的生活，也是最難得到的生活。因此，理想的生活是中國(guó)百姓所熱烈期盼的，是中國(guó)前進(jìn)的動(dòng)力和努力的方向。通過(guò)一張張門(mén)神的張貼，中國(guó)百姓在瀏覽過(guò)目的過(guò)程中會(huì)得到一種精神的洗禮和感悟。中國(guó)的禮樂(lè)教育，尤其道德教育，在潛移默化地指導(dǎo)著中國(guó)人的日常行為、精神約束和道德自律。通過(guò)一張張門(mén)神像，提醒著中國(guó)百姓時(shí)時(shí)刻刻提升自己的人生品味和文化品格。

中國(guó)民間習(xí)俗因歷史的延續(xù)而被賦予了歷史的厚重度，在具體的表現(xiàn)形式上和表現(xiàn)內(nèi)容上，隨時(shí)代的變化而變化，因地域的不同而有不同。門(mén)神就是這樣，它是自由的，可以充分地自我展現(xiàn)；它是多元的文化結(jié)晶，代表著不同族群的不同文化觀；它是紛亂的，有多種內(nèi)容和文化意義的混雜；它是各有各的不同。自由而多元，雜駭而分歧，是它的顯著外在表現(xiàn)及特征。它有著對(duì)中國(guó)神靈的神格定位，即代表著什么精神、傳達(dá)了什么意義、展現(xiàn)出什么品級(jí)。它有著中國(guó)宗教文化的內(nèi)涵，是一個(gè)個(gè)神靈在下界百姓世界中的具體表現(xiàn)，它因?yàn)榈赜蛭幕牟煌兄m合本地的社會(huì)性征兆。通過(guò)各個(gè)門(mén)神的不同形象達(dá)到宗教文化普度眾生的效果，達(dá)到度惡消災(zāi)的普及結(jié)果，從讓百姓實(shí)現(xiàn)自我的否定，以求得普覺(jué)的人類(lèi)覺(jué)醒。或許普通百姓一時(shí)之間從門(mén)神那里領(lǐng)悟不到如此眾多且深?yuàn)W又神秘的文化內(nèi)涵，但長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)文化熏陶會(huì)多多少少影響著人、鍛煉著人、型塑著人，這是所有文化得以生存的源動(dòng)力和得以發(fā)展的推動(dòng)力。傳統(tǒng)文化尤其擅長(zhǎng)這一點(diǎn)。

（作者單位：廣東技術(shù)師范大學(xué)）

注釋?zhuān)?/p>

[1] [清] 阮元等纂：《十三經(jīng)注疏·春秋左氏傳·成公十三年》，北京：中華書(shū)局，1980年版，第1911頁(yè)。

[2] [清] 阮元等纂：《十三經(jīng)注疏·周禮注疏》，北京：中華書(shū)局1980年版，第758頁(yè)。

[3] 王文錦：《禮記譯解》，北京：中華書(shū)局，2001年版，第228頁(yè)。

[4] [清] 富察敦崇著：《燕京歲時(shí)記·門(mén)神》，北京：北京古籍出版社，1981年版，第96頁(yè)。

[5] 廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組 商務(wù)印書(shū)館編輯部編：《辭源》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1979年版，第3233頁(yè)。

[6] 辭海編輯委員會(huì)：《辭?！罚?999年縮印本），上海：上海辭書(shū)出版社，2000年版，第1043頁(yè)。

[7] 張雙棣等譯注：《呂氏春秋》，北京：中華書(shū)局，2022年版，第132頁(yè)。

[8] [清] 阮元等纂：《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年8月版，第1580頁(yè)。

[9] [東漢] 班固撰：《漢書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1962年版，第2428頁(yè)。

[10] 張宗祥校注：《論衡校注》，上海：上海古籍出版社，2013年版，第451頁(yè)。

[11] 孫雪霞 陳桐生譯注：《風(fēng)俗通義·桃梗 葦茭 畫(huà)虎》，北京：中華書(shū)局，2021年版，第319頁(yè)

[12] [南朝·梁] 宗懍著，姜彥稚輯校：《荊楚歲時(shí)記》，北京：中華書(shū)局，2018年版，第7頁(yè)；〔宋〕陳元亮著，許逸民點(diǎn)校：《歲時(shí)廣記·卷五·卷五·元旦上·繪門(mén)神》，北京：中華書(shū)局，2020年版，第130頁(yè)。

[13] [北齊] 魏收：《魏書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1974年版，第3025—3026頁(yè)。

[14] 尚容譯注：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記·永寧寺》，北京：中華書(shū)局，2012年版，第20頁(yè)。

[15] 轉(zhuǎn)引自：《辭?！罚?999年縮印本），上海：上海辭書(shū)出版社，2000年版，第1043—1044頁(yè)。

[16] 楚斌杰：《詩(shī)經(jīng)全譯》，人民文學(xué)出版社1999年7月版，第36頁(yè)。

[17] 楚斌杰：《詩(shī)經(jīng)全譯》，人民文學(xué)出版社1999年7月版，第98頁(yè)。

[18] 楚斌杰：《詩(shī)經(jīng)全譯》，人民文學(xué)出版社1999年7月版，第139頁(yè)。

[19] [南朝·宋] 范曄撰：《后漢書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1965年版，第3122頁(yè)。

[20] [宋] 歐陽(yáng)修：《新五代史》，北京：中華書(shū)局，1974年版，第842頁(yè)。

[21] 葉德輝校：《三教源流搜神大全》，北京：文物出版社，2022年版，第342頁(yè)。